Эпоха Просвещения

Чтение Китайская трагедии Вольтера « сирота » в салоне Мари Терезы Роде Жоффрен в 1755 году Анисе Шарлем Габриэлем Лемонье , ок. 1812 г.

Эпоха Просвещения (также Эпоха Разума и Просвещение ) — интеллектуальное и философское движение, возникшее в Европе в 17 и 18 веках.

В эпоху Просвещения был представлен ряд социальных идей, сосредоточенных на ценности знаний, полученных путем рационализма и эмпиризма , а также политических идеалах, таких как естественное право , свобода и прогресс , терпимость и братство , конституционное правительство и формальное разделение церкви и государства. .

Просвещению предшествовали и перекликались с научной революцией и работами Иоганна Кеплера , Галилео Галилея , Фрэнсиса Бэкона , Пьера Гассенди и Исаака Ньютона , среди других, а также рационалистической философии Декарта , Гоббса , Спинозы , Лейбница и Джона. Локк . Некоторые относят начало эпохи Просвещения к публикации Рене Декарта » в 1637 году «Рассуждения о методе , в котором он описал метод систематического неверия всему, если только не было веских оснований для принятия этого, и в котором содержалось его знаменитое изречение « Cogito, ergo sum». («Я мыслю, следовательно, существую»). Другие называют публикацию « » Исаака Ньютона ( Начал математики 1687) кульминацией научной революции и началом Просвещения. Европейские историки традиционно датируют его начало смертью Людовика XIV во Франции в 1715 году, а конец - началом Французской революции в 1789 году. Многие историки теперь относят конец Просвещения к началу XIX века, согласно последним предположениям. Годом является смерть Иммануила Канта в 1804 году. В действительности, конечно, исторические периоды не имеют четко определенных дат начала и окончания.

Философы и ученые того времени широко распространяли свои идеи посредством собраний в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях , в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и религиозных деятелей, подготовили почву для политических революций 18—19 вв. Разнообразные движения XIX века, включая либерализм, социализм , и неоклассицизм , возводят свое интеллектуальное наследие к эпохе Просвещения.

Центральными доктринами Просвещения были свобода личности и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии и власти религиозных властей. Эпоха Просвещения ознаменовалась растущим осознанием взаимосвязи между разумом и повседневными средствами массовой информации мира. и акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с растущим сомнением в религиозной ортодоксальности - позиция, отраженная в эссе Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение?» , где можно найти фразу sapere aude («осмелиться узнать»).

Влиятельные интеллектуалы

Более полный список см. в разделе «Список интеллектуалов эпохи Просвещения» .

Эпохе Просвещения предшествовала Научная революция и она была тесно связана с ней . Среди ранних философов, чья работа повлияла на Просвещение, были Фрэнсис Бэкон , Пьер Гассенди , Рене Декарт , Томас Гоббс , Барух Спиноза , Джон Локк , Пьер Бейль и Готфрид Вильгельм Лейбниц . Среди крупнейших фигур Просвещения были Чезаре Беккариа , Джордж Беркли , Дени Дидро , Дэвид Юм , Иммануил Кант , лорд Монбоддо , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Адам Смит , Гуго Гроций и Вольтер .

Одним из особенно влиятельных изданий эпохи Просвещения была Энциклопедия « » . Опубликованный между 1751 и 1772 годами в 35 томах, он был составлен Дидро, Жаном ле Роном д'Аламбером и командой из 150 других интеллектуалов. Энциклопедия . способствовала распространению идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами Беркли Среди других знаковых публикаций эпохи Просвещения были «Трактат о принципах человеческого познания» (1710 г.), «Письма Вольтера об английском языке» (1733 г.) и «Философский словарь» (1764 г.); Юма «Трактат о человеческой природе» (1740 г.); Монтескье «Дух законов» (1748 г.); Руссо «Рассуждения о неравенстве» (1754 г.) и «Общественный договор» (1762 г.); Чезаре Беккариа «О преступлениях и наказаниях» (1764 г.); Адама Смита «Теория моральных чувств» (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.); Канта и «Критика чистого разума» (1781).

Темы

Философия

Рене Декарт , широко считающийся плодотворной фигурой в возникновении современной философии и науки.

Бэкона Эмпиризм философия Декарта и рационалистическая заложили основу просветительского мышления. Попытка Декарта построить науки на надежном метафизическом фундаменте не была столь же успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущих к дуалистической доктрине разума и материи. Его скептицизм Локка был уточнен «Опытом человеческого понимания» (1690 г.) и произведениями Юма 1740-х гг. Его дуализму бросил вызов бескомпромиссное утверждение Спинозы о единстве материи в его «Трактате» (1670 г.) и «Этике» (1677 г.).

По мнению Джонатана Израэля , они заложили две различные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренную разновидность, следуя Декарту, Локку и Кристиану Вольфу , которая искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры, и, во-вторых, радикальную. Просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищающее демократию, свободу личности, свободу выражения мнений и искоренение религиозной власти. Умеренная разновидность имела тенденцию быть деистической, тогда как радикальная тенденция полностью отделяла основы морали от теологии. Обеим линиям мысли в конечном итоге противостояло консервативное контрпросвещение , стремившееся вернуться к вере.

В середине XVIII века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросающей вызов традиционным доктринам и догмам. После Эдикта Фонтенбло в 1685 году отношения между церковью и абсолютистским правительством были очень крепкими. Раннее Просвещение возникло в знак протеста против этих обстоятельств, получив распространение при поддержке мадам де Помпадур , фаворитки Людовика XV . , получившее название « Век Люмьеров», Философское движение Просвещения зародилось уже в начале 18 века, когда Пьер Бейль начал популярную и научную критику религии в духе Просвещения. Будучи скептиком, Бейль лишь частично принял философию и принципы рациональности. Он действительно провел строгую границу между моралью и религией. Строгость его «Исторического и критического словаря» оказала влияние на многих энциклопедистов эпохи Просвещения . К середине 18 века французское Просвещение сосредоточилось на проекте Энциклопедии . Философское движение возглавляли Вольтер и Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном законе , и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях. Политический философ Монтескье выдвинул идею разделения властей в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом принята авторами Конституции США . Хотя философы французского Просвещения не были революционерами и многие из них были представителями дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции .

Фрэнсис Хатчесон , моральный философ и основатель шотландского Просвещения , описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель — это то, что, по его словам, обеспечивает «величайшее счастье наибольшему числу людей». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, доказательства, опыт и причинно-следственная связь), а также некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были разработаны протеже Хатчесона в Эдинбурге : Дэвидом Юмом и Адамом Смитом. Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Немецкий философ Иммануил Кант , один из самых влиятельных деятелей Просвещения и современной философии.

Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, личную свободу и политическую власть, а также наметить взгляд на публичную сферу через частный и общественный разум. Работы Канта продолжали формировать немецкую мысль, да и всю европейскую философию, даже в 20 веке.

Мэри Уолстонкрафт была одной из первых английских философов -феминисток . Она выступала за общество, основанное на разуме, и за то, что к женщинам, как и к мужчинам, следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой «Защита прав женщины» (1791).

Наука

Основная статья: Наука в эпоху Просвещения

Наука играла важную роль в дискурсе и мысли эпохи Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели научное образование и связывали научный прогресс со свержением религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мысли. Практические результаты были немедленными. Эксперименты Антуана Лавуазье были использованы при создании первых современных химических заводов в Париже, а опыты братьев Монгольфье позволили им осуществить первый пилотируемый полет на воздушном шаре в 1783 году.

Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была связана с идеалом прогресса и прогресса. Изучение естественных наук под заголовком натурфилософии было разделено на физику и конгломерат химии и естествознания , включавший анатомию , биологию , геологию, минералогию и зоологию . Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не воспринимались повсеместно: Руссо критиковал науку за то, что она дистанцирует человека от природы и не делает людей счастливее.

В науке в эпоху Просвещения доминировали научные общества и академии , которые в значительной степени заменили университеты как центры научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой развития научной профессии. Научные академии и общества выросли из научной революции как творцы научного знания, в отличие от схоластики университета. Некоторые общества создали или сохранили связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что польза университетов заключается в передаче знаний, в то время как общества функционируют для создания знаний. Поскольку роль университетов в институционализированной науке начала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Официальные научные общества были учреждены государством для предоставления технической экспертизы.

Большинству обществ было предоставлено разрешение контролировать свои собственные публикации, контролировать выборы новых членов и управление обществом. В 18 в. в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 г. насчитывалось свыше 70 официальных научных обществ. В связи с этим ростом Бернар де Фонтенель ввел термин «Эра академий» для описания 18 века.

Еще одним важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философы познакомили публику со многими научными теориями, в первую очередь через Энциклопедию и популяризацию ньютонианства Вольтера и Эмили дю Шатле . Некоторые историки называют XVIII век серым периодом в истории науки. В этом столетии произошел значительный прогресс в практике медицины, математики и физики; развитие биологической систематики ; новое понимание магнетизма и электричества; и развитие химии как дисциплины, заложившей основы современной химии.

Влияние науки стало все чаще проявляться в поэзии и литературе. Некоторые стихи были пропитаны научными метафорами и образами, тогда как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Ричард Блэкмор включил ньютоновскую систему в стихи в «Сотворении мира», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году в его честь на протяжении десятилетий сочинялись стихи. Джеймс Томсон написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона и восхвалял его науку и наследие.

Социология, экономика и право

Чезаре Беккариа , отец классической теории уголовного права

Юм и другие шотландские мыслители эпохи Просвещения разработали « науку о человеке ». который исторически был выражен в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , все из которых объединили научное исследование того, как люди вели себя в древних и примитивных культурах, с глубоким пониманием определяющих сил современности . Современная социология во многом возникла из этого движения. и философские концепции Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и, популяризированные Дугалдом Стюартом, были основой классического либерализма .

В 1776 году Адам Смит опубликовал «Богатство народов» , которое часто считают первой работой по современной экономике, поскольку оно оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. Ему непосредственно предшествовали и оказали на него влияние Анны Робер-Жака Тюрго черновики «Размышления о формировании и распределении богатства» (1766). Смит признал свою задолженность и, возможно, был первым английским переводчиком.

Беккариа, юрист, криминолог, философ и политик, один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764), позднее переведенным на 22 языка. который осудил пытки и смертную казнь и стал основополагающим трудом в области пенологии и классической школы криминологии, продвигая уголовное правосудие . Франческо Марио Пагано написал важные исследования, такие как Saggi politici (Политические эссе, 1783 г.); и «Соображения по уголовному процессу », 1787 г., которые сделали его международным авторитетом в области уголовного права.

Политика

Просвещение уже давно рассматривается как основа современной западной политической и интеллектуальной культуры. Просвещение принесло политическую модернизацию Западу с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис был широко принят учеными и подкреплен крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатана Израэля. Мысль Просвещения имела глубокое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II в России , Иосиф II в Австрии и Фридрих II в Пруссии, пытались применить идеи Просвещения к религиозной и политической толерантности, которая стала известна как просвещенный абсолютизм . Многие из крупных политических и интеллектуальных деятелей, стоящих за американской революцией, были тесно связаны с эпохой Просвещения: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу, активно участвовал в научных и политических дебатах там и привозил новейшие идеи обратно в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Мэдисон включил эти идеалы в Конституцию США во время ее разработки в 1787 году.

Теории правительства

Философ Джон Локк утверждал, что власть правительства проистекает из общественного договора, основанного на естественных правах . По мнению Локка, власть правительства была ограничена и требовала согласия управляемых .

Локк, один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения. Основал свою философию управления на теории общественного договора — теме, которая пронизывала политическую мысль эпохи Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию своей работой «Левиафан» в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: право личности, естественное равенство всех людей, искусственный характер политического порядка (который привело к более позднему различению между гражданским обществом и государством), точка зрения, что вся легитимная политическая власть должна быть « представительной » и основываться на согласии народа, а также либеральное толкование закона, которое оставляет людям свободу делать все, что делает закон. прямо не запрещать.

И Локк, и Руссо разработали теории общественного договора в « Двух трактатах о правительстве» и «Дискурсе о неравенстве» . соответственно Хотя в совершенно разных работах Локк, Гоббс и Руссо соглашались, что общественный договор, в котором власть правительства заключается в согласии управляемых , необходимо человеку для жизни в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди разумны и следуют естественным законам, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь , свободу и собственность. Однако когда один гражданин нарушает закон природы, и нарушитель, и жертва вступают в состояние войны, из которой практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «непредвзятого судью» или общую власть, например, суды. Напротив, концепция Руссо опирается на предположение, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не имеет никаких потребностей, которые он не мог бы удовлетворить сам. Естественный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда неравенство, связанное с частной собственностью . устанавливается Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу посредством общественного договора, чтобы достичь единства, сохраняя при этом свободу личности. Это воплощено в суверенитете общей воли , морального и коллективного законодательного органа, состоящего из граждан.

Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», а также своей верой в то, что естественное право на собственность проистекает из труда. Наученный Локком, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери , писал в 1706 году: «Существует могучий Свет, который распространяется по всему миру, особенно в тех двух свободных нациях, Англии и Голландии, от которых теперь зависят дела Европы». ." Теория естественных прав Локка оказала влияние на многие политические документы, включая Декларацию независимости США и Декларацию прав человека и гражданина Национального учредительного собрания Франции .

Некоторые философы утверждали, что установление договорной основы прав приведет к рыночному механизму и капитализму , научному методу, религиозной терпимости и организации государств в самоуправляющиеся республики демократическими средствами. С этой точки зрения, тенденция философов применять рациональность к каждой проблеме считается существенным изменением.

Хотя в большей части политической мысли эпохи Просвещения доминировали теоретики общественного договора, Хьюм и Фергюсон критиковали этот лагерь. В эссе Юма «О первоначальном контракте» утверждается, что правительства, основанные на согласии, встречаются редко, а гражданское правительство основано на привычной власти и силе правителя. Именно из-за власти правителя над и против подданного субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что подданные «никогда не вообразили бы, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделала власть. Точно так же Фергюсон не верил, что граждане строят государство, а скорее, что политика вырастает из социального развития. В своем «Очерке истории гражданского общества » 1767 года Фергюсон использует четыре стадии прогресса — теорию, которая была популярна в Шотландии в то время, — чтобы объяснить, как люди переходят от общества охоты и собирательства к коммерческому и гражданскому обществу, не соглашаясь друг с другом. к социальному контракту.

Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основаны на предположении о естественных правах , которые не являются результатом закона или обычая, но являются вещами, которыми все люди обладают в дополитических обществах и поэтому являются универсальными и неотъемлемыми. Локка Самая известная формулировка естественного права взята из Второго трактата , где он вводит естественное состояние. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что никто не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности.

Локк выступает против кабального рабства на том основании, что порабощение самого себя противоречит закону природы, поскольку человек не может отказаться от своих прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он делает оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не противоречит его естественным правам. Под влиянием Просвещения христианский аболиционизм начал укореняться в отличие от роста рабства и институтов рабства в Великобритании и Соединенных Штатах. Для этих групп рабство было «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». Церковь боролась с рабством на протяжении всей своей истории, включая усилия по прекращению средневекового рабства (например, реформы Ансельма в Английском королевстве при Генрихе I). Эти идеи дополнили идеи, высказанные мыслителями эпохи Просвещения, заставив многих в Британии поверить в то, что рабство «не только морально неправильно и экономически неэффективно, но и политически неразумно». Этот идеал в конечном итоге привел к отмене рабства в Великобритании и Соединенных Штатах .

Просвещенный абсолютизм

Основная статья: Просвещенный абсолютизм

Маркиз Помбал , будучи главой правительства Португалии, осуществил радикальные социально-экономические реформы.

Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще считали абсолютных монархов ключом к проведению реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещенным и действовать так, как диктуют разум и справедливость, другими словами, быть « королем-философом ».

В некоторых странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы по реформированию системы, как правило, для построения более сильных государств. Этих правителей историки называют «просвещенными деспотами». их число входили Фридрих Великий Прусский, Екатерина Великая Русская, Леопольд II Тосканский В и Иосиф II Австрийский. Джозеф был с чрезмерным энтузиазмом, объявляя о многих реформах, которые не имели особой поддержки, поэтому вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, и почти все его программы были отменены. Старшие министры Помбал в Португалии и Иоганн Фридрих Струэнзее в Дании также правили в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 года отражала идеалы Просвещения, но действовала всего один год, прежде чем страна была разделена между соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, создавшие националистический дух в Польше.

Министр Дании Иоганн Струэнзее , социальный реформатор, был публично казнен в 1772 году за узурпацию королевской власти.

Фридрих Великий, король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философам и ученым при своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Моя основная задача — бороться с невежеством и предрассудками... просвещать умы, развивать нравственность и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, находящиеся в моем распоряжении».

Американская революция и Французская революция

Просвещение часто связывали с американской революцией 1776 года. и Французская революция 1789 года — обе имели определенное интеллектуальное влияние Томаса Джефферсона. Один из взглядов на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, состоит в том, что философия « согласия управляемых », как она изложена Локком в « Двух трактатах о правительстве» (1689), представляет собой сдвиг парадигмы от старой парадигмы управления при феодализме, известной как « божественное право ». королей ». С этой точки зрения, революции были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть решен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Философия управления, при которой король никогда не ошибается, находилась бы в прямом противоречии с философией, согласно которой граждане по естественному праву должны были соглашаться с действиями и постановлениями своего правительства.

Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции, возникшей в 18 веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы представляли собой своего рода «заместительную аристократию, которая была всемогущей, но не имела реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла в результате возникновения «общественного мнения», возникшего, когда абсолютистская централизация вывела дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» продвигала дискурс равенства и, следовательно, находилась в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. Де Токвиль «четко обозначает... культурные последствия трансформации в формах осуществления власти».

Религия

Не нужно большого искусства или великолепно обученного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны считать всех людей своими братьями. Что? Турок, мой брат? Китаец, мой брат? Еврей? Сиам? Да, без сомнения; разве мы не все дети одного отца и создания одного и того же Бога?

Вольтер (1763)

Французский философ Вольтер выступал за религиозную терпимость .

Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на предыдущий век религиозных конфликтов в Европе, особенно на Тридцатилетнюю войну . Богословы эпохи Просвещения хотели реформировать свою веру до ее, как правило, неконфронтационных корней и ограничить способность религиозных противоречий перерастать в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Локк отказался от богословских комментариев в пользу «непредвзятого исследования» только Слова Божьего . Он определил, что сущностью христианства является вера во Христа-Искупителя, и рекомендовал избегать более детальных дискуссий. Энтони Коллинз , один из английских вольнодумцев , опубликовал свое «Очерк об использовании разума в предложениях, доказательства которых зависят от человеческих свидетельств» (1707), в котором он отвергает различие между «над разумом» и «противоречиво разуму». и требует, чтобы откровение соответствовало естественным представлениям человека о Боге. В Джефферсона Библии Томас Джефферсон пошел дальше и исключил все отрывки, касающиеся чудес, посещений ангелов и воскресения Иисуса после его смерти , пытаясь извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета .

Ученые эпохи Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Спиноза решил убрать политику из современной и исторической теологии (например, игнорируя иудейское право ). Моисей Мендельсон советовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, а вместо этого рекомендовал каждому человеку следовать тому, что он считает наиболее убедительным. Они считали, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали и вере в Бога, теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка среди верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее теологии.

В эпоху Просвещения появилось несколько новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме . По мнению Томаса Пейна , деизм — это простая вера в Бога-Творца без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум в качестве руководства своим вероучением . что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. Атеизм много обсуждался, но сторонников было мало. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле, очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры, скорее преданной скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». Некоторые следовали за Пьером Бэйлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть нравственными людьми. Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, моральный порядок общества будет подорван; то есть, поскольку атеисты не подчинялись ни высшей власти, ни закону и не боялись вечных последствий, у них было гораздо больше шансов разрушить общество. Бэйль заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут сохранять видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться концепции чести и выходить за рамки своих собственных интересов, чтобы творить и взаимодействовать в обществе. Локк говорил, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: каждый человек «не мог бы иметь никакого закона, кроме своей собственной воли, никакой цели, кроме самого себя. собственная воля — единственная мера и цель всех его действий».

Отделение церкви от государства

Основные статьи: Разделение церкви и государства и Разделение церкви и государства в Соединенных Штатах.

«Радикальное Просвещение» выдвинул идею разделения церкви и государства, идея, которую часто приписывают Локку. В соответствии со своим принципом общественного договора Локк сказал, что правительству не хватает власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это то, что разумные люди не могут уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать его. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которая, по его словам, поэтому должна оставаться защищенной от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуального сознания, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке Конституции Соединенных Штатов. В письме в Баптистскую ассоциацию Дэнбери в Коннектикуте Томас Джефферсон призывает к созданию «стены разделения между церковью и штатом» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии. и является автором Статута Вирджинии о религиозной свободе . На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Локка, Бэкона и Ньютона. которых он считал тремя величайшими людьми, когда-либо жившими.

Национальные вариации

Европа в начале войны за испанское наследство , 1700 год.

Просвещение распространилось в большинстве европейских стран и оказало влияние на народы во всем мире, часто с особым местным акцентом. Например, во Франции оно стало ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, тогда как в Германии оно глубоко проникло в средний класс, где выражало спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или существующим церквям. Реакция правительства была весьма разной. Во Франции правительство было настроено враждебно, и философы боролись против его цензуры, иногда их заключали в тюрьму или отправляли в ссылку. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя оно и предоставило Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность.

Общей темой в большинстве стран, заимствовавших идеи Просвещения из Европы, было намеренное невключение философий Просвещения, касающихся рабства. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией Просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но «революционеры», владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». Рабство часто демонстрировало ограниченность идеологии Просвещения в отношении европейского колониализма, поскольку многие колонии Европы действовали в рамках плантационной экономики, подпитываемой рабским трудом. В 1791 году Гаитянская революция — восстание освобожденных рабов против французского колониального правления в колонии Сен-Доминго вспыхнула . Европейские страны и Соединенные Штаты, несмотря на сильную поддержку идеалов Просвещения, отказались «[оказать поддержку] антиколониальной борьбе Сен-Доминго».

Великобритания

Англия

Дополнительная информация: Грузинская эпоха § Английское Просвещение.

Само существование английского Просвещения горячо обсуждается учеными. В большинстве учебников по британской истории английское Просвещение почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры всего периода Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя они включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон , Эдвард Гиббон , Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп , Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт . Можно сказать, что свободомыслие , термин, обозначающий тех, кто выступал в оппозиции к институту Церкви, и буквальной вере в Библию, зародилось в Англии не позднее 1713 года, когда Энтони Коллинз написал свою «Рассуждения о свободомыслии». ", который приобрел значительную популярность. Это эссе нападало на духовенство всех церквей и было призывом к деизму.

Рой Портер утверждает, что причинами такого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь вдохновлено французами, что оно было в значительной степени нерелигиозным или антиклерикальным и что оно открыто бросало вызов установленному порядку. Портер признает, что после 1720-х годов Англия могла претендовать на то, что мыслители равнялись Дидро , Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Гиббон, Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон были весьма консервативны и поддерживали постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и добилось такого успеха, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость - позиции, с которыми интеллектуалам на континенте приходилось бороться, несмотря на сильные препятствия. Более того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула совершенствование личности как главную цель просвещения.

По словам Дерека Херста , в 1640-х и 1650-х годах наблюдалось возрождение экономики, характеризующееся ростом производства, разработкой финансовых и кредитных инструментов и коммерциализацией средств связи. Дворяне находили время для досуга, например, скачек и боулинга. Важными нововведениями в высокой культуре стали развитие массового рынка музыки, расширение научных исследований и расширение издательского дела. Все тенденции подробно обсуждались в вновь созданных кофейнях .

Одним из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит , отец современной экономической науки.

Шотландия

В эпоху шотландского Просвещения принципы общительности, равенства и полезности были распространены в школах и университетах, многие из которых использовали сложные методы обучения, сочетающие философию с повседневной жизнью. Крупные города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимоподдерживающих учреждений, таких как школы, университеты, читальные общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской , ньютоновской и «дизайнерской» по своему характеру, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». Во Франции Вольтер сказал: «Мы смотрим на Шотландию во всех наших идеях цивилизации». Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до конкретно научных, как в работах Уильяма Каллена , врача и химика; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон, первый современный геолог.

Англо-американские колонии

Дополнительная информация: Американское Просвещение.

Джона Трамбулла предполагает Декларация независимости , что редакционный комитет представляет свою работу Конгрессу.

Некоторые американцы, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в распространении идей Просвещения в Новом Свете и в оказании влияния на британских и французских мыслителей. Франклин оказал влияние своей политической активностью и достижениями в области физики. Культурный обмен в эпоху Просвещения проходил в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, рассматривают культурные традиции коренных американцев как примеры естественной свободы. Американцы внимательно следили за политическими идеями Англии и Шотландии, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье. Как деисты, они находились под влиянием идей Джона Толанда и Мэтью Тиндала . Большое внимание уделялось свободе , республиканизму и религиозной терпимости . Не было никакого уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Среди ведущих деистов были Томас Пейн в «Веке разума» и Томас Джефферсон в его короткой Библии Джефферсона, из которой он удалил все сверхъестественные аспекты.

Немецкие государства

Дополнительная информация: История Германии § Просвещения и гимны континентальной Европы § Рационализм.

Пруссия взяла на себя ведущую роль среди немецких государств в спонсировании политических реформ, к проведению которых мыслители Просвещения призывали абсолютных правителей. Важные движения также имели место в небольших землях Баварии, Саксонии, Ганновере и Пфальце. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, которые заложили основу для создания современных государств. Князья Саксонии, например, провели впечатляющую серию фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общих экономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения.

Веймарский двор муз работы Теобальда фон Эра , дань уважения Просвещению и веймарскому классицизму с изображением немецких поэтов Шиллера , Виланда , Гердера и Гете.

До 1750 года высшие классы Германии обращались к Франции за интеллектуальным, культурным и архитектурным лидерством, поскольку французский язык был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung (Просвещение) преобразовало немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф был пионером как писатель, который разъяснил немецким читателям эпоху Просвещения и узаконил немецкий язык как философский язык.

Иоганн Готфрид фон Гердер открыл новые горизонты в философии и поэзии как лидер движения Буря и натиск» проторомантизма « . Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось создать новый гуманизм путем синтеза идей романтизма, классики и Просвещения. В движении (с 1772 по 1805 год) участвовали Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер , поэт и историк. Руководитель театра Абель Зейлер оказал большое влияние на развитие немецкого театра и продвигал серьезную немецкую оперу , новые произведения и экспериментальные постановки, а также концепцию национального театра. Гердер утверждал, что каждая группа людей имеет свою особую идентичность, которая выражается в ее языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя с социальным давлением и силой судьбы.

Немецкая музыка, спонсируемая высшими классами, достигла совершеннолетия под руководством композиторов Иоганна Себастьяна Баха , Йозефа Гайдна и Вольфганга Амадея Моцарта .

В отдаленном Кенигсберге Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть. В работах Канта содержались основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль – да и всю европейскую философию – даже в 20 веке. Немецкое Просвещение завоевало поддержку князей, аристократов и среднего класса и навсегда изменило культуру. Однако среди элит царил консерватизм, который предостерегал от захода слишком далеко.

В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», который запрещал проповедь любых проповедей, подрывавших народную веру в Святую Троицу или Библию. Целью было избежать богословских споров, которые могли бы посягнуть на внутреннее спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, поддержали эту меру, но то же самое сделали и многие ее сторонники. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но ситуация могла бы измениться, если бы процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим.

Габсбургская монархия

Правление Марии Терезии , первого монарха Габсбургов , который в некоторых областях считался подверженным влиянию Просвещения, было отмечено сочетанием просвещения и консерватизма. Кратковременное правление ее сына Иосифа II было отмечено этим конфликтом, поскольку его идеология жозефинизма столкнулась с сопротивлением. Иосиф II провел многочисленные реформы в духе Просвещения, затронувшие, например, школьную систему, монастыри и правовую систему. Император Леопольд II , который был одним из первых противников смертной казни, имел короткое и спорное правление, которое в основном было отмечено отношениями с Францией. Точно так же правление императора Франца II было отмечено в первую очередь отношениями с Францией.

Идеи Просвещения проявились также в литературе и театральном творчестве. Йозеф фон Зонненфельс был важным представителем. В музыке австрийские музыканты, такие как Йозеф Гайдн и Вольфганг Амадей Моцарт, были связаны с эпохой Просвещения.

Италия

Основная статья: Итальянское Просвещение

Статуя Чезаре Беккариа , считающегося одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения.

В Италии основными центрами распространения Просвещения были Неаполь и Милан : в обоих городах интеллектуалы заняли государственные должности и сотрудничали с администрациями Бурбонов и Габсбургов. В Неаполе Антонио Дженовези , Фердинандо Галиани и Гаэтано Филанджери действовали под руководством терпимого короля Карла Бурбонского. Однако неаполитанское Просвещение, как и философия Вико, почти всегда оставалось в теоретическом поле. Лишь позднее многие Просветители оживили неудачный опыт Партеноповой республики . Однако в Милане движение стремилось найти конкретные решения проблем. Центром дискуссий стал журнал Il Caffè (1762–1766), основанный братьями Пьетро и Алессандро Верри (известными философами и писателями, а также их братом Джованни), которые также дали жизнь основанной в 1761 году Академии Пуни. Второстепенными центрами были Тоскана , Венето и Пьемонт , где, среди прочих, работал Помпео Нери.

Родом из Неаполя, Дженовези оказал влияние на поколение южноитальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) представлял собой противоречивую попытку стать посредником между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми сталкивалось коммерческое общество XVIII века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези, которая стала путеводителем неаполитанского экономического и социального развития.

Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом Ломбардии. Историк Йозеф Шумпетер утверждает, что он был «самым важным досмитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». Самым влиятельным ученым итальянского Просвещения был Франко Вентури . В Италии также родились некоторые из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Беккариа, Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано .

Бурбонская Испания и Испанская Америка

Основные статьи: Просвещение в Испании и испано-американское Просвещение

Конституция Испании 1812 года

Когда Карл II , последний испанский монарх Габсбургов, умер, его преемником был представитель французского дома Бурбонов , что положило начало периоду французского влияния Просвещения в Испании и Испанской империи.

В 18 веке испанцы продолжали расширять свою империю в Америке с помощью испанских миссий в Калифорнии и основали миссии в глубине страны, в Южной Америке. При Карле III корона начала осуществлять серьезные структурные изменения . Монархия ограничила власть католической церкви и создала постоянную армию в Испанской Америке. Более свободная торговля поощрялась в рамках свободной торговли , при которой регионы могли торговать с компаниями, отправляющимися из любого другого испанского порта, а не в рамках ограничительной торговой системы. Корона отправляла научные экспедиции, чтобы утвердить суверенитет Испании над территориями, которые она претендовала, но не контролировала, а также, что немаловажно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли бы принести пользу империи. Карл IV предоставил прусскому ученому Александру фон Гумбольдту полную свободу передвижения по Испанской Америке, обычно закрытой для иностранцев, и, что более важно, доступ к королевским чиновникам для содействия успеху его научной экспедиции.

Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII своего брата Жозефа Бонапарта отрекся от престола, и Наполеон посадил на трон . Чтобы придать легитимность этому шагу, была обнародована Конституция Байонны , которая включала представительство заморских компонентов Испании, но большинство испанцев отвергли весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления . Кортес де Кадис (парламент) был созван для управления Испанией в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в которой были определены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная; наложить ограничения на короля, создав конституционную монархию ; определял граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения; установил всеобщее избирательное право для мужчин ; и установил государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также свободу выражения мнений. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отказался от конституции и восстановил абсолютистское правление.

Гаити

Гаитянская революция началась в 1791 году и закончилась в 1804 году и показывает, что идеи Просвещения «были частью сложных транскультурных потоков». Радикальные идеи в Париже во время и после Французской революции были мобилизованы на Гаити, например, Туссеном Лувертюром . Туссен читал критику европейского колониализма в Гийома Томаса Франсуа Рейналя книге «История двух Индий» и «был особенно впечатлен предсказанием Рейналя о приходе «Черного Спартака . » »

Революция объединила идеи Просвещения с опытом рабов на Гаити, две трети из которых родились в Африке и могли «использовать конкретные представления о королевстве и справедливом правительстве из Западной и Центральной Африки, а также использовать религиозные практики, такие как вуду» . для образования революционных сообществ». Революция также затронула Францию ​​и «вынудила Французское национальное собрание отменить рабство в 1794 году».

Португалия и Бразилия

Основная статья: История Португалии (1640–1777)

The Enlightenment in Portugal (Iluminismo) was heavily marked by the rule of Prime Minister Marquis of Pombal under King Joseph I from 1756 to 1777. Following the 1755 Lisbon earthquake which destroyed a large part of Lisbon, the Marquis of Pombal implemented important economic policies to regulate commercial activity (in particular with Brazil and England), and to standardise quality throughout the country (for example by introducing the first integrated industries in Portugal). His reconstruction of Lisbon's riverside district in straight and perpendicular streets (the Lisbon Baixa), methodically organized to facilitate commerce and exchange (for example by assigning to each street a different product or service), can be seen as a direct application of the Enlightenment ideas to governance and urbanism. His urbanistic ideas, also being the first large-scale example of earthquake engineering, became collectively known as Pombaline style, and were implemented throughout the kingdom during his stay in office. His governance was as enlightened as ruthless, see for example the Távora affair.

In literature, the first Enlightenment ideas in Portugal can be traced back to the diplomat, philosopher, and writer António Vieira who spent a considerable amount of his life in colonial Brazil denouncing discriminations against New Christians and the indigenous peoples in Brazil. During the 18th century, enlightened literary movements such as the Arcádia Lusitana (lasting from 1756 until 1776, then replaced by the Nova Arcádia in 1790 until 1794) surfaced in the academic medium, in particular involving former students of the University of Coimbra. A distinct member of this group was the poet Manuel Maria Barbosa du Bocage. The physician António Nunes Ribeiro Sanches was also an important Enlightenment figure, contributing to the Encyclopédie and being part of the Russian court. The ideas of the Enlightenment influenced various economists and anti-colonial intellectuals throughout the Portuguese Empire, such as José de Azeredo Coutinho, José da Silva Lisboa, Cláudio Manoel da Costa, and Tomás Antônio Gonzaga.

The Napoleonic invasion of Portugal had consequences for the Portuguese monarchy. With the aid of the British navy, the Portuguese royal family was evacuated to Brazil, its most important colony. Even though Napoleon had been defeated, the royal court remained in Brazil. The Liberal Revolution of 1820 forced the return of the royal family to Portugal. The terms by which the restored king was to rule was a constitutional monarchy under the Constitution of Portugal. Brazil declared its independence of Portugal in 1822 and became a monarchy.

Russia

Empress Elizabeth visits Russian scientist Mikhail Lomonosov.

In Russia, the government began to actively encourage the proliferation of arts and sciences in the mid-18th century. This era produced the first Russian university, library, theatre, public museum, and independent press. Like other enlightened despots, Catherine the Great played a key role in fostering the arts, sciences and education. She used her own interpretation of Enlightenment ideals, assisted by notable international experts such as Voltaire (by correspondence) and in residence world class scientists such as Leonhard Euler and Peter Simon Pallas. The national Enlightenment differed from its Western European counterpart in that it promoted further modernization of all aspects of Russian life and was concerned with attacking the institution of serfdom in Russia. The Russian Enlightenment centered on the individual instead of societal enlightenment and encouraged the living of an enlightened life. A powerful element was prosveshchenie which combined religious piety, erudition, and commitment to the spread of learning. However, it lacked the skeptical and critical spirit of the Western European Enlightenment.

Poland and Lithuania

Main article: Polish Enlightenment

Polish–Lithuanian Constitution of 1791, Europe's first modern constitution

Enlightenment ideas (oświecenie) emerged late in Poland, as the Polish middle class was weaker and szlachta (nobility) culture (Sarmatism) together with the Polish–Lithuanian Commonwealth political system (Golden Liberty) were in deep crisis. The political system was built on aristocratic republicanism, but was unable to defend itself against powerful neighbors Russia, Prussia, and Austria as they repeatedly sliced off regions until nothing was left of independent Poland. The Polish Enlightenment began in the 1730s–40s and especially in theatre and the arts peaked in the reign of King Stanisław August Poniatowski (second half of the 18th century).

Warsaw was a main centre after 1750, with an expansion of schools and educational institutions and the arts patronage held at the Royal Castle. Leaders promoted tolerance and more education. They included King Stanislaw II August and reformers Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz, and Jósef Pawlinkowski, as well as Baudouin de Cortenay, a Polonized dramatist. Opponents included Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz, and Wojciech Skarszewski. The movement went into decline with the Third Partition of Poland (1795) – a national tragedy inspiring a short period of sentimental writing – and ended in 1822, replaced by Romanticism.

China

Italian Jesuit priest Matteo Ricci worked with several Chinese elites, such as Xu Guangqi, in translating Euclid's Elements into Chinese.

Eighteenth-century China experienced "a trend towards seeing fewer dragons and miracles, not unlike the disenchantment that began to spread across the Europe of the Enlightenment." Furthermore, "some of the developments that we associate with Europe's Enlightenment resemble events in China remarkably." During this time, ideals of Chinese society were reflected in "the reign of the Qing emperors Kangxi and Qianlong; China was posited as the incarnation of an enlightened and meritocratic society—and instrumentalized for criticisms of absolutist rule in Europe."

Japan

From 1641 to 1853, the Tokugawa shogunate of Japan enforced a policy called kaikin. The policy prohibited foreign contact with most outside countries. Robert Bellah found "origins of modern Japan in certain strands of Confucian thinking, a 'functional analogue to the Protestant Ethic' that Max Weber singled out as the driving force behind Western capitalism." Japanese Confucian and Enlightenment ideas were brought together, for example, in the work of the Japanese reformer Tsuda Mamichi in the 1870s, who said, "Whenever we open our mouths...it is to speak of 'enlightenment.'"

In Japan and much of East Asia, Confucian ideas were not replaced but "ideas associated with the Enlightenment were instead fused with the existing cosmology—which in turn was refashioned under conditions of global interaction." In Japan in particular, the term ri, which is the Confucian idea of "order and harmony on human society" also came to represent "the idea of laissez-faire and the rationality of market exchange." By the 1880s, the slogan "Civilization and Enlightenment" became potent throughout Japan, China, and Korea and was employed to address challenges of globalization.

Korea

During this time, Korea "aimed at isolation" and was known as the "hermit kingdom" but became awakened to Enlightenment ideas by the 1890s such as with the activities of the Independence Club. Korea was influenced by China and Japan but also found its own Enlightenment path with the Korean intellectual Yu Kilchun who popularized the term Enlightenment throughout Korea. The use of Enlightenment ideas was a "response to a specific situation in Korea in the 1890s, and not a belated answer to Voltaire."

India

In 18th-century India, Tipu Sultan was an enlightened monarch, who "was one of the founding members of the (French) Jacobin Club in Seringapatam, had planted a liberty tree, and asked to be addressed as 'Tipu Citoyen,'" which means Citizen Tipu. In parts of India, an important movement called the "Bengal Renaissance" led to Enlightenment reforms beginning in the 1820s. Ram Mohan Roy was a reformer who "fused different traditions in his project of social reform that made him a proponent of a 'religion of reason.'"

Egypt

Jean-François Champollion, considered the founder of Egyptology

Eighteenth-century Egypt had "a form of 'cultural revival' in the making—specifically Islamic origins of modernization long before Napoleon's Egyptian campaign." Napoleon's expedition into Egypt further encouraged "social transformations that harkened back to debates about inner-Islamic reform, but now were also legitimized by referring to the authority of the Enlightenment." A major intellectual influence on Islamic modernism and expanding the Enlightenment in Egypt, Rifa al-Tahtawi "oversaw the publication of hundreds of European works in the Arabic language."

Ottoman Empire

The Enlightenment began to influence the Ottoman Empire in the 1830s and continued into the late 19th century.The Tanzimat was a period of reform in the Ottoman Empire that began with the Gülhane Hatt-ı Şerif in 1839 and ended with the First Constitutional Era in 1876.

Namik Kemal, a political activist and member of the Young Ottomans, drew on major Enlightenment thinkers and "a variety of intellectual resources in his quest for social and political reform." In 1893, Kemal responded to Ernest Renan, who had indicted the Islamic religion, with his own version of the Enlightenment, which "was not a poor copy of French debates in the eighteenth century, but an original position responding to the exigencies of Ottoman society in the late nineteenth century."

Historiography

The idea of the Enlightenment has always been contested territory. According to Keith Thomas, its supporters "hail it as the source of everything that is progressive about the modern world. For them, it stands for freedom of thought, rational inquiry, critical thinking, religious tolerance, political liberty, scientific achievement, the pursuit of happiness, and hope for the future." Thomas adds that its detractors accuse it of shallow rationalism, naïve optimism, unrealistic universalism, and moral darkness. From the start, conservative and clerical defenders of traditional religion attacked materialism and skepticism as evil forces that encouraged immorality. By 1794, they pointed to the Reign of Terror during the French Revolution as confirmation of their predictions.

Romantic philosophers argued that the Enlightenment's excessive dependence on reason was a mistake that it perpetuated, disregarding the bonds of history, myth, faith, and tradition that were necessary to hold society together. Ritchie Robertson portrays it as a grand intellectual and political program, offering a "science" of society modeled on the powerful physical laws of Newton. "Social science" was seen as the instrument of human improvement. It would expose truth and expand human happiness.

Definition

The term "Enlightenment" emerged in English in the latter part of the 19th century, with particular reference to French philosophy, as the equivalent of the French term Lumières (used first by Jean-Baptiste Dubos in 1733 and already well established by 1751). From Kant's 1784 essay "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" ("Answering the Question: What is Enlightenment?"), the German term became Aufklärung (aufklären=to illuminate; sich aufklären=to clear up). However, scholars have never agreed on a definition of the Enlightenment or on its chronological or geographical extent. Terms like les Lumières (French), illuminismo (Italian), ilustración (Spanish) and Aufklärung (German) referred to partly overlapping movements. Not until the late 19th century did English scholars agree they were talking about "the Enlightenment."

If there is something you know, communicate it. If there is something you don't know, search for it.

— An engraving from the 1772 edition of the Encyclopédie; Truth, in the top center, is surrounded by light and unveiled by the figures to the right, Philosophy and Reason

Enlightenment historiography began in the period itself, from what Enlightenment figures said about their work. A dominant element was the intellectual angle they took. Jean le Rond d'Alembert's Preliminary Discourse of l'Encyclopédie provides a history of the Enlightenment which comprises a chronological list of developments in the realm of knowledge—of which the Encyclopédie forms the pinnacle. In 1783, Mendelssohn referred to Enlightenment as a process by which man was educated in the use of reason. Kant called Enlightenment "man's release from his self-incurred tutelage," tutelage being "man's inability to make use of his understanding without direction from another." "For Kant, Enlightenment was mankind's final coming of age, the emancipation of the human consciousness from an immature state of ignorance." The German scholar Ernst Cassirer called the Enlightenment "a part and a special phase of that whole intellectual development through which modern philosophic thought gained its characteristic self-confidence and self-consciousness." According to historian Roy Porter, the liberation of the human mind from a dogmatic state of ignorance, is the epitome of what the Age of Enlightenment was trying to capture.

Bertrand Russell saw the Enlightenment as a phase in a progressive development which began in antiquity and that reason and challenges to the established order were constant ideals throughout that time. Russell said that the Enlightenment was ultimately born out of the Protestant reaction against the Catholic Counter-Reformation and that philosophical views such as affinity for democracy against monarchy originated among 16th-century Protestants to justify their desire to break away from the Catholic Church. Although many of these philosophical ideals were picked up by Catholics, Russell argues that by the 18th century the Enlightenment was the principal manifestation of the schism that began with Martin Luther.

Jonathan Israel rejects the attempts of postmodern and Marxian historians to understand the revolutionary ideas of the period purely as by-products of social and economic transformations. He instead focuses on the history of ideas in the period from 1650 to the end of the 18th century and claims that it was the ideas themselves that caused the change that eventually led to the revolutions of the latter half of the 18th century and the early 19th century. Israel argues that until the 1650s Western civilization "was based on a largely shared core of faith, tradition, and authority."

Time span

There is little consensus on the precise beginning of the Age of Enlightenment, though several historians and philosophers argue that it was marked by Descartes' 1637 philosophy of Cogito, ergo sum ("I think, therefore I am"), which shifted the epistemological basis from external authority to internal certainty. In France, many cited the publication of Newton's Principia Mathematica (1687), which built upon the work of earlier scientists and formulated the laws of motion and universal gravitation. French historians usually place the Siècle des Lumières ("Century of Enlightenments") between 1715 and 1789: from the beginning of the reign of Louis XV until the French Revolution. Most scholars use the last years of the century, often choosing the French Revolution or the beginning of the Napoleonic Wars (1804) as a convenient point in time with which to date the end of the Enlightenment.

In recent years, scholars have expanded the time span and global perspective of the Enlightenment by examining: (1) how European intellectuals did not work alone and other people helped spread and adapt Enlightenment ideas, (2) how Enlightenment ideas were "a response to cross-border interaction and global integration," and (3) how the Enlightenment "continued throughout the nineteenth century and beyond." The Enlightenment "was not merely a history of diffusion" and "was the work of historical actors around the world... who invoked the term... for their own specific purposes."

Modern study

In the 1947 book Dialectic of Enlightenment, Frankfurt School philosophers Max Horkheimer and Theodor W. Adorno argue:

Enlightenment, understood in the widest sense as the advance of thought, has always aimed at liberating human beings from fear and installing them as masters. Yet the wholly enlightened earth radiates under the sign of disaster triumphant.

Extending Horkheimer and Adorno's argument, intellectual historian Jason Josephson Storm argues that any idea of the Age of Enlightenment as a clearly defined period that is separate from the earlier Renaissance and later Romanticism or Counter-Enlightenment constitutes a myth. Storm points out that there are vastly different and mutually contradictory periodizations of the Enlightenment depending on nation, field of study, and school of thought; that the term and category of "Enlightenment" referring to the Scientific Revolution was actually applied after the fact; that the Enlightenment did not see an increase in disenchantment or the dominance of the mechanistic worldview; and that a blur in the early modern ideas of the humanities and natural sciences makes it hard to circumscribe a Scientific Revolution. Storm defends his categorization of the Enlightenment as "myth" by noting the regulative role ideas of a period of Enlightenment and disenchantment play in modern Western culture, such that belief in magic, spiritualism, and even religion appears somewhat taboo in intellectual strata.

In the 1970s, study of the Enlightenment expanded to include the ways Enlightenment ideas spread to European colonies and how they interacted with indigenous cultures and how the Enlightenment took place in formerly unstudied areas such as Italy, Greece, the Balkans, Poland, Hungary, and Russia. Intellectuals such as Robert Darnton and Jürgen Habermas have focused on the social conditions of the Enlightenment. Habermas described the creation of the "bourgeois public sphere" in 18th-century Europe, containing the new venues and modes of communication allowing for rational exchange. Habermas said that the public sphere was bourgeois, egalitarian, rational, and independent from the state, making it the ideal venue for intellectuals to critically examine contemporary politics and society, away from the interference of established authority. While the public sphere is generally an integral component of the social study of the Enlightenment, other historians have questioned whether the public sphere had these characteristics.

Society and culture

A medal minted during the reign of Joseph II, Holy Roman Emperor, commemorating his grant of religious liberty to Jews and Protestants in Hungary—another important reform of Joseph II was the abolition of serfdom.

In contrast to the intellectual historiographical approach of the Enlightenment, which examines the various currents or discourses of intellectual thought within the European context during the 17th and 18th centuries, the cultural (or social) approach examines the changes that occurred in European society and culture. This approach studies the process of changing sociabilities and cultural practices during the Enlightenment.

One of the primary elements of the culture of the Enlightenment was the rise of the public sphere, a "realm of communication marked by new arenas of debate, more open and accessible forms of urban public space and sociability, and an explosion of print culture," in the late 17th century and 18th century. Elements of the public sphere included that it was egalitarian, that it discussed the domain of "common concern," and that argument was founded on reason. Habermas uses the term "common concern" to describe those areas of political/social knowledge and discussion that were previously the exclusive territory of the state and religious authorities, now open to critical examination by the public sphere. The values of this bourgeois public sphere included holding reason to be supreme, considering everything to be open to criticism (the public sphere is critical), and the opposition of secrecy of all sorts.

German explorer Alexander von Humboldt showed his disgust for slavery and often criticized the colonial policies—he always acted out of a deeply humanistic conviction, borne by the ideas of the Enlightenment.

The creation of the public sphere has been associated with two long-term historical trends: the rise of the modern nation state and the rise of capitalism. The modern nation state in its consolidation of public power created by counterpoint a private realm of society independent of the state, which allowed for the public sphere. Capitalism also increased society's autonomy and self-awareness, as well as an increasing need for the exchange of information. As the nascent public sphere expanded, it embraced a large variety of institutions, and the most commonly cited were coffee houses and cafés, salons and the literary public sphere, figuratively localized in the Republic of Letters. In France, the creation of the public sphere was helped by the aristocracy's move from the king's palace at Versailles to Paris in about 1720, since their rich spending stimulated the trade in luxuries and artistic creations, especially fine paintings.

The context for the rise of the public sphere was the economic and social change commonly associated with the Industrial Revolution: "Economic expansion, increasing urbanization, rising population and improving communications in comparison to the stagnation of the previous century." Rising efficiency in production techniques and communication lowered the prices of consumer goods and increased the amount and variety of goods available to consumers (including the literature essential to the public sphere). Meanwhile, the colonial experience (most European states had colonial empires in the 18th century) began to expose European society to extremely heterogeneous cultures, leading to the breaking down of "barriers between cultural systems, religious divides, gender differences and geographical areas."

The word "public" implies the highest level of inclusivity—the public sphere by definition should be open to all. However, this sphere was only public to relative degrees. Enlightenment thinkers frequently contrasted their conception of the "public" with that of the people: Condorcet contrasted "opinion" with populace, Marmontel "the opinion of men of letters" with "the opinion of the multitude" and d'Alembert the "truly enlightened public" with "the blind and noisy multitude." Additionally, most institutions of the public sphere excluded both women and the lower classes. Cross-class influences occurred through noble and lower class participation in areas such as the coffeehouses and the Masonic lodges.

Implications in the arts

Because of the focus on reason over superstition, the Enlightenment cultivated the arts. Emphasis on learning, art, and music became more widespread, especially with the growing middle class. Areas of study such as literature, philosophy, science, and the fine arts increasingly explored subject matter to which the general public, in addition to the previously more segregated professionals and patrons, could relate.

George Frideric Handel

As musicians depended more on public support, public concerts became increasingly popular and helped supplement performers' and composers' incomes. The concerts also helped them to reach a wider audience. Handel, for example, epitomized this with his highly public musical activities in London. He gained considerable fame there with performances of his operas and oratorios. The music of Haydn and Mozart, with their Viennese Classical styles, are usually regarded as being the most in line with the Enlightenment ideals.

The desire to explore, record, and systematize knowledge had a meaningful impact on music publications. Rousseau's Dictionnaire de musique (published 1767 in Geneva and 1768 in Paris) was a leading text in the late 18th century. This widely available dictionary gave short definitions of words like genius and taste and was clearly influenced by the Enlightenment movement. Another text influenced by Enlightenment values was Charles Burney's A General History of Music: From the Earliest Ages to the Present Period (1776), which was a historical survey and an attempt to rationalize elements in music systematically over time. Recently, musicologists have shown renewed interest in the ideas and consequences of the Enlightenment. For example, Rose Rosengard Subotnik's Deconstructive Variations (subtitled Music and Reason in Western Society) compares Mozart's Die Zauberflöte (1791) using the Enlightenment and Romantic perspectives and concludes that the work is "an ideal musical representation of the Enlightenment."

As the economy and the middle class expanded, there was an increasing number of amateur musicians. One manifestation of this involved women, who became more involved with music on a social level. Women were already engaged in professional roles as singers and increased their presence in the amateur performers' scene, especially with keyboard music. Music publishers began to print music that amateurs could understand and play. The majority of the works that were published were for keyboard, voice and keyboard, and chamber ensemble. After these initial genres were popularized, from the mid-century on, amateur groups sang choral music, which then became a new trend for publishers to capitalize on. The increasing study of the fine arts, as well as access to amateur-friendly published works, led to more people becoming interested in reading and discussing music. Music magazines, reviews, and critical works which suited amateurs as well as connoisseurs began to surface.

Dissemination of ideas

The philosophes spent a great deal of energy disseminating their ideas among educated men and women in cosmopolitan cities. They used many venues, some of them quite new.

French philosopher Pierre Bayle

Republic of Letters

The term "Republic of Letters" was coined in 1664 by Pierre Bayle in his journal Nouvelles de la Republique des Lettres. Towards the end of the 18th century, the editor of Histoire de la République des Lettres en France, a literary survey, described the Republic of Letters as being:

In the midst of all the governments that decide the fate of men; in the bosom of so many states, the majority of them despotic ... there exists a certain realm which holds sway only over the mind ... that we honor with the name Republic, because it preserves a measure of independence, and because it is almost its essence to be free. It is the realm of talent and of thought.

The Republic of Letters was the sum of a number of Enlightenment ideals: an egalitarian realm governed by knowledge that could act across political boundaries and rival state power. It was a forum that supported "free public examination of questions regarding religion or legislation." Kant considered written communication essential to his conception of the public sphere; once everyone was a part of the "reading public," then society could be said to be enlightened. The people who participated in the Republic of Letters, such as Diderot and Voltaire, are frequently known today as important Enlightenment figures. Indeed, the men who wrote Diderot's Encyclopédie arguably formed a microcosm of the larger "republic."

Front page of The Gentleman's Magazine, January 1731

Many women played an essential part in the French Enlightenment because of the role they played as salonnières in Parisian salons, as the contrast to the male philosophes. The salon was the principal social institution of the republic and "became the civil working spaces of the project of Enlightenment." Women, as salonnières, were "the legitimate governors of [the] potentially unruly discourse" that took place within. While women were marginalized in the public culture of the Old Regime, the French Revolution destroyed the old cultural and economic restraints of patronage and corporatism (guilds), opening French society to female participation, particularly in the literary sphere.

In France, the established men of letters (gens de lettres) had fused with the elites (les grands) of French society by the mid-18th century. This led to the creation of an oppositional literary sphere, Grub Street, the domain of a "multitude of versifiers and would-be authors." These men came to London to become authors only to discover that the literary market could not support large numbers of writers, who in any case were very poorly remunerated by the publishing-bookselling guilds.

The writers of Grub Street, the Grub Street Hacks, were left feeling bitter about the relative success of the men of letters and found an outlet for their literature which was typified by the libelle. Written mostly in the form of pamphlets, the libelles "slandered the court, the Church, the aristocracy, the academies, the salons, everything elevated and respectable, including the monarchy itself." Le Gazetier cuirassé by Charles Théveneau de Morande was a prototype of the genre. It was Grub Street literature that was most read by the public during the Enlightenment. According to Darnton, more importantly the Grub Street hacks inherited the "revolutionary spirit" once displayed by the philosophes and paved the way for the French Revolution by desacralizing figures of political, moral, and religious authority in France.

Book industry

ESTC data 1477–1799 by decade given with a regional differentiation

The increased consumption of reading materials of all sorts was one of the key features of the "social" Enlightenment. Developments in the Industrial Revolution allowed consumer goods to be produced in greater quantities at lower prices, encouraging the spread of books, pamphlets, newspapers, and journals – "media of the transmission of ideas and attitudes." Commercial development likewise increased the demand for information, along with rising populations and increased urbanisation. However, demand for reading material extended outside of the realm of the commercial and outside the realm of the upper and middle classes, as evidenced by the bibliothèque bleue. Literacy rates are difficult to gauge, but in France the rates doubled over the course of the 18th century. Reflecting the decreasing influence of religion, the number of books about science and art published in Paris doubled from 1720 to 1780, while the number of books about religion dropped to just one-tenth of the total.

Reading underwent serious changes in the 18th century. In particular, Rolf Engelsing has argued for the existence of a reading revolution. Until 1750, reading was done intensively: people tended to own a small number of books and read them repeatedly, often to small audience. After 1750, people began to read "extensively," finding as many books as they could, increasingly reading them alone. This is supported by increasing literacy rates, particularly among women.

The vast majority of the reading public could not afford to own a private library, and while most of the state-run "universal libraries" set up in the 17th and 18th centuries were open to the public, they were not the only sources of reading material. On one end of the spectrum was the bibliothèque bleue, a collection of cheaply produced books published in Troyes, France. Intended for a largely rural and semi-literate audience these books included almanacs, retellings of medieval romances and condensed versions of popular novels, among other things. While some historians have argued against the Enlightenment's penetration into the lower classes, the bibliothèque bleue represents at least a desire to participate in Enlightenment sociability. Moving up the classes, a variety of institutions offered readers access to material without needing to buy anything. Libraries that lent out their material for a small price started to appear, and occasionally bookstores would offer a small lending library to their patrons. Coffee houses commonly offered books, journals, and sometimes even popular novels to their customers. Tatler and The Spectator, two influential periodicals sold from 1709 to 1714, were closely associated with coffee house culture in London, being both read and produced in various establishments in the city. This is an example of the triple or even quadruple function of the coffee house: reading material was often obtained, read, discussed, and even produced on the premises.

Denis Diderot is best known as the editor of the Encyclopédie.

It is difficult to determine what people actually read during the Enlightenment. For example, examining the catalogs of private libraries gives an image skewed in favor of the classes wealthy enough to afford libraries and also ignores censored works unlikely to be publicly acknowledged. For this reason, a study of publishing would be much more fruitful for discerning reading habits. Across continental Europe, but in France especially, booksellers and publishers had to negotiate censorship laws of varying strictness. For example, the Encyclopédie narrowly escaped seizure and had to be saved by Malesherbes, the man in charge of the French censor. Indeed, many publishing companies were conveniently located outside France so as to avoid overzealous French censors. They would smuggle their merchandise across the border, where it would then be transported to clandestine booksellers or small-time peddlers. The records of clandestine booksellers may give a better representation of what literate Frenchmen might have truly read, since their clandestine nature provided a less restrictive product choice. In one case, political books were the most popular category, primarily libels and pamphlets. Readers were more interested in sensationalist stories about criminals and political corruption than they were in political theory itself. The second most popular category, "general works" (those books "that did not have a dominant motif and that contained something to offend almost everyone in authority"), demonstrated a high demand for generally low-brow subversive literature. However, these works never became part of literary canon and are largely forgotten today as a result.

A healthy, legal publishing industry existed throughout Europe, although established publishers and book sellers occasionally ran afoul of the law. For example, the Encyclopédie, condemned by both the King and Clement XII, nevertheless found its way into print with the help of the aforementioned Malesherbes and creative use of French censorship law. However, many works were sold without running into any legal trouble at all. Borrowing records from libraries in England, Germany, and North America indicate that more than 70% of books borrowed were novels. Less than 1% of the books were of a religious nature, indicating the general trend of declining religiosity.

Natural history

Georges Buffon is best remembered for his Histoire naturelle, a 44 volume encyclopedia describing everything known about the natural world.

A genre that greatly rose in importance was that of scientific literature. Natural history in particular became increasingly popular among the upper classes. Works of natural history include René-Antoine Ferchault de Réaumur's Histoire naturelle des insectes and Jacques Gautier d'Agoty's La Myologie complète, ou description de tous les muscles du corps humain (1746). Outside Ancien Régime France, natural history was an important part of medicine and industry, encompassing the fields of botany, zoology, meteorology, hydrology, and mineralogy. Students in Enlightenment universities and academies were taught these subjects to prepare them for careers as diverse as medicine and theology. As shown by Matthew Daniel Eddy, natural history in this context was a very middle class pursuit and operated as a fertile trading zone for the interdisciplinary exchange of diverse scientific ideas.

The target audience of natural history was French upper class, evidenced more by the specific discourse of the genre than by the generally high prices of its works. Naturalists catered to upper class desire for erudition: many texts had an explicit instructive purpose. However, natural history was often a political affair. As Emma Spary writes, the classifications used by naturalists "slipped between the natural world and the social ... to establish not only the expertise of the naturalists over the natural, but also the dominance of the natural over the social." The idea of taste (le goût) was a social indicator: to truly be able to categorize nature, one had to have the proper taste, an ability of discretion shared by all members of the upper class. In this way, natural history spread many of the scientific developments of the time but also provided a new source of legitimacy for the dominant class. From this basis, naturalists could then develop their own social ideals based on their scientific works.

Scientific and literary journals

Journal des sçavans was the earliest academic journal published in Europe.

The first scientific and literary journals were established during the Enlightenment. The first journal, the Parisian Journal des sçavans, appeared in 1665. However, it was not until 1682 that periodicals began to be more widely produced. French and Latin were the dominant languages of publication, but there was also a steady demand for material in German and Dutch. There was generally low demand for English publications on the continent, which was echoed by England's similar lack of desire for French works. Languages commanding less of an international market—such as Danish, Spanish, and Portuguese—found journal success more difficult, and a more international language was used instead. French slowly took over Latin's status as the lingua franca of learned circles. This in turn gave precedence to the publishing industry in Holland, where the vast majority of these French language periodicals were produced.

Jonathan Israel called the journals the most influential cultural innovation of European intellectual culture. They shifted the attention of the "cultivated public" away from established authorities to novelty and innovation, and instead promoted the Enlightened ideals of toleration and intellectual objectivity. Being a source of knowledge derived from science and reason, they were an implicit critique of existing notions of universal truth monopolized by monarchies, parliaments, and religious authorities. They also advanced Christian Enlightenment that upheld "the legitimacy of God-ordained authority"—the Bible—in which there had to be agreement between the biblical and natural theories.

Encyclopedias and dictionaries

First page of the Encyclopédie, published between 1751 and 1766

Although the existence of dictionaries and encyclopedias spanned into ancient times, the texts changed from defining words in a long running list to far more detailed discussions of those words in 18th-century encyclopedic dictionaries. The works were part of an Enlightenment movement to systematize knowledge and provide education to a wider audience than the elite. As the 18th century progressed, the content of encyclopedias also changed according to readers' tastes. Volumes tended to focus more strongly on secular affairs, particularly science and technology, rather than matters of theology.

Along with secular matters, readers also favoured an alphabetical ordering scheme over cumbersome works arranged along thematic lines. Commenting on alphabetization, the historian Charles Porset has said that "as the zero degree of taxonomy, alphabetical order authorizes all reading strategies; in this respect it could be considered an emblem of the Enlightenment." For Porset, the avoidance of thematic and hierarchical systems thus allows free interpretation of the works and becomes an example of egalitarianism. Encyclopedias and dictionaries also became more popular during the Age of Enlightenment as the number of educated consumers who could afford such texts began to multiply. In the latter half of the 18th century, the number of dictionaries and encyclopedias published by decade increased from 63 between 1760 and 1769 to approximately 148 in the decade proceeding the French Revolution. Along with growth in numbers, dictionaries and encyclopedias also grew in length, often having multiple print runs that sometimes included in supplemented editions.

The first technical dictionary was drafted by John Harris and entitled Lexicon Technicum: Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences. Harris' book avoids theological and biographical entries and instead concentrates on science and technology. Published in 1704, the Lexicon Technicum was the first book to be written in English that took a methodical approach to describing mathematics and commercial arithmetic along with the physical sciences and navigation. Other technical dictionaries followed Harris' model, including Ephraim Chambers' Cyclopaedia (1728), which included five editions and is a substantially larger work than Harris'. The folio edition of the work even included foldout engravings. The Cyclopaedia emphasized Newtonian theories, Lockean philosophy and contained thorough examinations of technologies, such as engraving, brewing, and dyeing.

"Figurative system of human knowledge," the structure that the Encyclopédie organised knowledge into – it had three main branches: memory, reason, and imagination.

In Germany, practical reference works intended for the uneducated majority became popular in the 18th century. The Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712) explained terms that usefully described the trades and scientific and commercial education. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) was better known than the Handlungs-Lexicon and underscored technical subjects rather than scientific theory. For example, over five columns of text were dedicated to wine while geometry and logic were allocated only twenty-two and seventeen lines, respectively. The first edition of the Encyclopædia Britannica (1771) was modelled along the same lines as the German lexicons.

However, the prime example of reference works that systematized scientific knowledge in the Age of Enlightenment were universal encyclopedias rather than technical dictionaries. It was the goal of universal encyclopedias to record all human knowledge in a comprehensive reference work. The most well-known of these works is Diderot and d'Alembert's Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. The work, which began publication in 1751, was composed of 35 volumes and over 71,000 separate entries. A great number of the entries were dedicated to describing the sciences and crafts in detail and provided intellectuals across Europe with a high-quality survey of human knowledge. In d'Alembert's Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot, the work's goal to record the extent of human knowledge in the arts and sciences is outlined:

As an Encyclopédie, it is to set forth as well as possible the order and connection of the parts of human knowledge. As a Reasoned Dictionary of the Sciences, Arts, and Trades, it is to contain the general principles that form the basis of each science and each art, liberal or mechanical, and the most essential facts that make up the body and substance of each.

The massive work was arranged according to a "tree of knowledge." The tree reflected the marked division between the arts and sciences, which was largely a result of the rise of empiricism. Both areas of knowledge were united by philosophy, or the trunk of the tree of knowledge. The Enlightenment's desacrilization of religion was pronounced in the tree's design, particularly where theology accounted for a peripheral branch, with black magic as a close neighbour. As the Encyclopédie gained popularity, it was published in quarto and octavo editions after 1777. The quarto and octavo editions were much less expensive than previous editions, making the Encyclopédie more accessible to the non-elite. Robert Darnton estimates that there were approximately 25,000 copies of the Encyclopédie in circulation throughout France and Europe before the French Revolution. The extensive yet affordable encyclopedia came to represent the transmission of Enlightenment and scientific education to an expanding audience.

Popularization of science

One of the most important developments that the Enlightenment era brought to the discipline of science was its popularization. An increasingly literate population seeking knowledge and education in both the arts and the sciences drove the expansion of print culture and the dissemination of scientific learning. The new literate population was precipitated by a high rise in the availability of food; this enabled many people to rise out of poverty, and instead of paying more for food, they had money for education. Popularization was generally part of an overarching Enlightenment ideal that endeavoured "to make information available to the greatest number of people." As public interest in natural philosophy grew during the 18th century, public lecture courses and the publication of popular texts opened up new roads to money and fame for amateurs and scientists who remained on the periphery of universities and academies. More formal works included explanations of scientific theories for individuals lacking the educational background to comprehend the original scientific text. Newton's celebrated Philosophiae Naturalis Principia Mathematica was published in Latin and remained inaccessible to readers without education in the classics until Enlightenment writers began to translate and analyze the text in the vernacular.

A portrait of Bernard de Fontenelle

The first significant work that expressed scientific theory and knowledge expressly for the laity, in the vernacular and with the entertainment of readers in mind, was Bernard de Fontenelle's Conversations on the Plurality of Worlds (1686). The book was produced specifically for women with an interest in scientific writing and inspired a variety of similar works. These popular works were written in a discursive style, which was laid out much more clearly for the reader than the complicated articles, treatises, and books published by the academies and scientists. Charles Leadbetter's Astronomy (1727) was advertised as "a Work entirely New" that would include "short and easie [sic] Rules and Astronomical Tables."

The first French introduction to Newtonianism and the Principia was Eléments de la philosophie de Newton, published by Voltaire in 1738. Émilie du Châtelet's translation of the Principia, published after her death in 1756, also helped to spread Newton's theories beyond scientific academies and the university. Writing for a growing female audience, Francesco Algarotti published Il Newtonianism per le dame, which was a tremendously popular work and was translated from Italian into English by Elizabeth Carter. A similar introduction to Newtonianism for women was produced by Henry Pemberton. His A View of Sir Isaac Newton's Philosophy was published by subscription. Extant records of subscribers show that women from a wide range of social standings purchased the book, indicating the growing number of scientifically inclined female readers among the middling class. During the Enlightenment, women also began producing popular scientific works. Sarah Trimmer wrote a successful natural history textbook for children titled The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), which was published for many years in eleven editions.

Schools and universities

Main article: Education in the Age of Enlightenment

Most work on the Enlightenment emphasizes the ideals discussed by intellectuals, rather than the actual state of education at the time. Leading educational theorists like England's John Locke and Switzerland's Jean Jacques Rousseau both emphasized the importance of shaping young minds early. By the late Enlightenment, there was a rising demand for a more universal approach to education, particularly after the American Revolution and the French Revolution.

The predominant educational psychology from the 1750s onward, especially in northern European countries, was associationism: the notion that the mind associates or dissociates ideas through repeated routines. In addition to being conducive to Enlightenment ideologies of liberty, self-determination, and personal responsibility, it offered a practical theory of the mind that allowed teachers to transform longstanding forms of print and manuscript culture into effective graphic tools of learning for the lower and middle orders of society. Children were taught to memorize facts through oral and graphic methods that originated during the Renaissance.

Many of the leading universities associated with Enlightenment progressive principles were located in northern Europe, with the most renowned being the universities of Leiden, Göttingen, Halle, Montpellier, Uppsala, and Edinburgh. These universities, especially Edinburgh, produced professors whose ideas had a significant impact on Britain's North American colonies and later the American Republic. Within the natural sciences, Edinburgh's medical school also led the way in chemistry, anatomy, and pharmacology. In other parts of Europe, the universities and schools of France and most of Europe were bastions of traditionalism and were not hospitable to the Enlightenment. In France, the major exception was the medical university at Montpellier.

Learned academies

Louis XIV visiting the Académie des sciences in 1671: "It is widely accepted that 'modern science' arose in the Europe of the 17th century, introducing a new understanding of the natural world"—Peter Barrett

Antoine Lavoisier conducting an experiment related to combustion generated by amplified sun light

The history of Academies in France during the Enlightenment begins with the Academy of Science, founded in 1635 in Paris. It was closely tied to the French state, acting as an extension of a government seriously lacking in scientists. It helped promote and organize new disciplines and it trained new scientists. It also contributed to the enhancement of scientists' social status, considering them to be the "most useful of all citizens." Academies demonstrate the rising interest in science along with its increasing secularization, as evidenced by the small number of clerics who were members (13%). The presence of the French academies in the public sphere cannot be attributed to their membership, as although the majority of their members were bourgeois, the exclusive institution was only open to elite Parisian scholars. They perceived themselves as "interpreters of the sciences for the people." For example, it was with this in mind that academicians took it upon themselves to disprove the popular pseudo-science of mesmerism.

The strongest contribution of the French Academies to the public sphere comes from the concours académiques (roughly translated as "academic contests") they sponsored throughout France. These academic contests were perhaps the most public of any institution during the Enlightenment. The practice of contests dated back to the Middle Ages and was revived in the mid-17th century. The subject matter had previously been generally religious and/or monarchical, featuring essays, poetry, and painting. However, by roughly 1725 this subject matter had radically expanded and diversified, including "royal propaganda, philosophical battles, and critical ruminations on the social and political institutions of the Old Regime." Topics of public controversy were also discussed such as the theories of Newton and Descartes, the slave trade, women's education, and justice in France. More importantly, the contests were open to all, and the enforced anonymity of each submission guaranteed that neither gender nor social rank would determine the judging. Indeed, although the "vast majority" of participants belonged to the wealthier strata of society ("the liberal arts, the clergy, the judiciary and the medical profession"), there were some cases of the popular classes submitting essays and even winning. Similarly, a significant number of women participated—and won—the competitions. Of a total of 2,300 prize competitions offered in France, women won 49—perhaps a small number by modern standards but very significant in an age in which most women did not have any academic training. Indeed, the majority of the winning entries were for poetry competitions, a genre commonly stressed in women's education.

In England, the Royal Society of London played a significant role in the public sphere and the spread of Enlightenment ideas. It was founded by a group of independent scientists and given a royal charter in 1662. The society played a large role in spreading Robert Boyle's experimental philosophy around Europe and acted as a clearinghouse for intellectual correspondence and exchange. Boyle was "a founder of the experimental world in which scientists now live and operate" and his method based knowledge on experimentation, which had to be witnessed to provide proper empirical legitimacy. This is where the Royal Society came into play: witnessing had to be a "collective act" and the Royal Society's assembly rooms were ideal locations for relatively public demonstrations. However, not just any witness was considered to be credible: "Oxford professors were accounted more reliable witnesses than Oxfordshire peasants." Two factors were taken into account: a witness's knowledge in the area and a witness's "moral constitution." In other words, only civil society were considered for Boyle's public.

Salons

Main article: Historiography of the salon

Salons were places where philosophes were reunited and discussed old, actual, or new ideas. This led to salons being the birthplace of intellectual and enlightened ideas.

Кофейни

Основная статья: Английские кофейни 17-18 веков

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, поскольку они создавали уникальную среду, в которой люди из самых разных слоев общества собирались и делились идеями. Они часто подвергались критике со стороны дворян, опасавшихся возможности создания среды, в которой класс и сопутствующие ему титулы и привилегии игнорировались. Такая среда особенно пугала монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы различные классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и благодаря численности своих членов смогли бы успешно восстать. Монархов также возмущала идея, что их подданные собираются вместе для обсуждения политических вопросов, особенно вопросов иностранных дел. Правители считали, что политические дела — это только их дело, что является результатом их божественного права на управление.

Кофешопы стали домом вдали от дома для многих, кто стремился пообщаться со своими соседями и обсудить интригующие и заставляющие задуматься вопросы, от философии до политики. Кофейни были необходимы для эпохи Просвещения, поскольку они были центрами свободомыслия и самопознания. Хотя многие посетители кофеен были учеными, многие ими не были. Кофейни привлекали самых разных людей, включая образованных богатых и буржуа, а также представители низших классов. Посетители, будучи врачами, юристами, торговцами, представляли почти все классы, поэтому атмосфера кофешопов вызывала страх у тех, кто хотел сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни сказал, что она «позволяет беспорядочное общение между людьми с разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому ее сравнивали с Ноевым ковчегом , принимающим все виды животных, чистых и нечистых. . Эта уникальная культура послужила катализатором развития журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал как аудитории. Вместе Стил и Аддисон опубликовали «Зритель» (1711 г.) , ежедневное издание, целью которого было через вымышленного рассказчика г-на Спектатора одновременно развлечь и спровоцировать дискуссию по серьезным философским вопросам.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в «грошовые университеты», предлагающие место обучения, которое было менее формальным, чем в структурированных учреждениях. Эти копеечные университеты занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии стали называть виртуозами, которые проводили свои исследования в некоторых помещениях. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где ученые-единомышленники могли собираться, читать, а также учиться и дискутировать друг с другом, но она решительно не была университетским учреждением, и дискурс там велся совершенно по-другому». порядок, чем любой университетский учебник».

Кафе «Прокоп» было основано в Париже в 1686 году, а к 1720-м годам в городе насчитывалось около 400 кафе. Кафе «Прокоп», в частности, стало центром Просвещения, принимая таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. Кафе «Прокоп» было местом, где Дидро и Даламбер решили создать « Энциклопедию». Кафе были одним из «нервных центров» шумной публики, общественного шума и слухов. Эти газеты якобы были гораздо лучшим источником информации, чем имеющиеся в то время газеты.

Дискуссионные общества

Основная статья: Лондонские дискуссионные общества

Дискуссионные общества являются примером публичной сферы эпохи Просвещения. Их происхождение включает в себя:

• Клубы из пятидесяти и более мужчин, которые в начале XVIII века собирались в пабах для обсуждения религиозных вопросов и государственных дел.
• Клубы споров, созданные студентами-юристами для практики риторики.
• Клубы фонтанирования, созданные для помощи актерам в подготовке к театральным ролям.
• Ораторское искусство Джона Хенли , в котором возмутительные проповеди смешивались с еще более абсурдными вопросами, например: «Есть ли Шотландия где-нибудь в мире?»

В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали переезжать в более «благородные» помещения, и это изменение помогло установить новый стандарт общения. Фоном для этих событий стал «взрыв интереса к теории и практике публичного выступления». Дискуссионные общества представляли собой коммерческие предприятия, которые реагировали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества принимали от 800 до 1200 зрителей за ночь.

В дискуссионных обществах обсуждался чрезвычайно широкий круг тем. До эпохи Просвещения большинство интеллектуальных дебатов вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских , реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, обсуждавшихся в первую очередь для того, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией на истину и данным Богом титулом». к власти». После Просвещения все, что ранее было укоренено в традициях, было подвергнуто сомнению и часто заменялось новыми концепциями. После второй половины 17-го века и в течение 18-го века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», а конфессиональные споры были сведены на второстепенный статус в пользу «эскалации борьбы между верой и недоверием».

Помимо дебатов о религии, общества обсуждали такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако критическая тема этих дебатов не обязательно приводила к оппозиции правительству; результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво. С исторической точки зрения, одной из наиболее важных особенностей дискуссионного общества была его открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти в каждом дискуссионном кружке, который также был открыт для всех классов при условии, что они могли заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в преимущественно эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения.

Масонские ложи

Церемония посвящения в масонство

Историки спорят о том, в какой степени тайная сеть масонства была основным фактором Просвещения. Среди лидеров Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг , Папа Римский, Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фридрих Великий, Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон. Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой, защищавшей либерализм в Европе примерно с 1700 года по двадцатый век. В эпоху Просвещения оно расширилось, охватив практически все страны Европы. Он был особенно привлекателен для влиятельных аристократов и политиков, а также интеллектуалов, художников и политических активистов.

В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречавшихся в рамках ритуальных программ в своих ложах. Они продвигали идеалы Просвещения и способствовали распространению этих ценностей в Великобритании, Франции и других странах. Масонство как систематическое вероучение со своими мифами, ценностями и ритуалами зародилось в Шотландии ок. 1600 г. и распространился в Англию, а затем в 18 веке по всему континенту. Они способствовали развитию новых кодексов поведения, включая коллективное понимание свободы и равенства, унаследованное от коллективного общения, — «свободу, братство и равенство». Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, зародившиеся в английской революции против королевского абсолютизма. Масонство было особенно распространено во Франции — к 1789 году там насчитывалось около 100 000 французских масонов, что делало масонство самым популярным из всех ассоциаций Просвещения. Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были Иллюминаты , основанные в Баварии в 1776 году, которые были скопированы после масонов, но никогда не были частью движения. Само название переводится как « просвещенный », выбранное, чтобы отразить их первоначальное намерение продвигать ценности движения. Иллюминаты были откровенно политической группой, которой большинство масонских лож решительно не являлись.

Масонские ложи создали частную модель общественных дел. Они «восстановили государственное устройство и установили конституционную форму самоуправления с конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микрообщество, созданное внутри лож, представляло собой нормативную модель общества в целом. Особенно это касалось континента: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, государственные власти часто воспринимали их воплощение британских ценностей как угрозу. Например, парижская ложа, заседавшая в середине 1720-х годов, состояла из английских изгнанников -якобитов . Более того, масоны по всей Европе открыто связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах фраза «Как средство достижения просветления я ищу просветленного» была частью их обрядов инициации. Британские ложи возложили на себя обязанность «посвящать непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их из случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора — масонская терминология, обозначающая деистическое божественное существо, создавшее научно упорядоченную вселенную.

Немецкий историк Рейнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, оставившие решающий отпечаток в эпоху Просвещения: Республика литературы и масонские ложи». Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по сути нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью сами по себе». Многие из ценностей масонов, казалось, очень нравились ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между идеалами масонов и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения просветительских убеждений. Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. С другой стороны, Дэниел Рош оспаривает утверждения о том, что масонство продвигает эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», образовавшихся в 1780-х годах, во многом объяснялось тесными связями этих лож с аристократическим обществом.

Главным противником масонства была католическая церковь, поэтому в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических баталий связана с конфронтацией между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенным масонством. . Даже во Франции масоны не действовали как группа. Американские историки, хотя и отмечали, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшали важность масонства в возникновении американской революции, поскольку масонский орден был аполитичным и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов.

Искусство

Искусство, созданное в эпоху Просвещения, было сосредоточено на поиске морали, которая отсутствовала в искусстве предыдущих эпох. В то же время классическое искусство Греции и Рима вновь стало интересно людям, поскольку археологические отряды открыли Помпеи и Геркуланум . Люди черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическое искусство . Это особенно заметно в раннем американском искусстве и архитектуре, в которых использовались арки, богини и другие классические архитектурные конструкции.

См. также

• Атлантические революции
• Ранняя современная философия
• Европейские и американские путешествия научных исследований
• Хаскала , Еврейское Просвещение
• Просвещение Мидлендса
• Новое греческое Просвещение
• Нахда , арабское Просвещение
• Философия Возрождения
• Суды над ведьмами в период раннего Нового времени
• Иллюминизм

Ссылки

Источники

• Эндрю, Донна Т. «Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780». Исторический журнал , Vol. 39, № 2. (июнь 1996 г.), стр. 405–423. в JSTOR
• Бернс, Уильям. Наука в эпоху Просвещения: энциклопедия (2003)
• Коуэн, Брайан, Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.
• Дарнтон, Роберт . Литературное подполье старого режима . (1982).
• Хааконсен, Кнуд (2008). Кембриджская история философии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
• Израиль, Джонатан И. (2001). Радикальное Просвещение; Философия и создание современности 1650–1750 гг . Издательство Оксфордского университета.
• Израиль, Джонатан И. (2006). Просвещение оспаривается . Издательство Оксфордского университета.
• Израиль, Джонатан И. (2010). Революция разума: радикальное Просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии . Принстон.
• Израиль, Джонатан И. (2011). Демократическое просвещение: философия, революция и права человека 1750–1790 гг . Издательство Оксфордского университета.
• Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Подъем общественности в Европе Просвещения . (2001).
• Петитфилс, Жан-Кристиан (2005). Людовик XVI . Перрен. ISBN  978-2-7441-9130-5 .
• Робертсон, Ричи . Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790 . Лондон: Аллен Лейн, 2020; Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 2021 г.
• Портер, Рой (2001), Просвещение (2-е изд.), Macmillan Education UK, ISBN  978-0-333-94505-6
• Рош, Дэниел . Франция в эпоху Просвещения . (1998).

Дальнейшее чтение

Справочники и опросы

• Беккер, Карл Л. Небесный город философов восемнадцатого века. (1932), знаменитая классика короткометражного фильма.
• Чизик, Харви. Исторический словарь Просвещения (2005)
• Делон, Мишель. Энциклопедия Просвещения (2001) 1480 стр.
• Дюпре, Луи . Просвещение и интеллектуальные основы современной культуры (2004)
• Гей, Питер . Просвещение: рост современного язычества (1966, 2-е изд. 1995 г.), отрывок из 592 стр. и текстовый поиск, том 1 .
• Гей, Питер. Просвещение: Наука свободы (1969, 2-е изд. 1995 г.), очень влиятельный отрывок из исследования и текстовый поиск, том 2 ;
• Гринсайдс Ф., Хайланд П., Гомес О. (ред.). Просвещение (2002)
• Ферроне, Винченцо (2017). Просвещение: история идеи . Издательство Принстонского университета.
• Фицпатрик, Мартин и др., ред. Мир Просвещения (2004). 714 стр. 39 очерков ученых
• Хэмпсон, Норман. Просвещение (1981) онлайн
• Опасность, Пол. Европейская мысль в XVIII веке: от Монтескье до Лессинга (1965)
• Хесмир, Атле. От Просвещения к романтизму в Европе XVIII века (2018)
• Химмельфарб, Гертруда . Дороги к современности: британское, французское и американское Просвещение (2004) отрывок и текстовый поиск
• Джейкоб, Маргарет. Просвещение: краткая история с документами , 2000 г.
• Корс, Алан Чарльз . Энциклопедия Просвещения (4 том 1990 г.; 2-е изд. 2003 г.), 1984 стр. Отрывок и текстовый поиск
• Ленер, Ульрих Л. Католическое Просвещение (2016)
• Ленер, Ульрих Л. Женщины, католицизм и просвещение (2017)
• Мунк, Томас. Просвещение: сравнительная социальная история, 1721–1794 (1994)
• Аутрам, Доринда. Просвещение (1995) 157 стр. Отрывок и текстовый поиск ; также онлайн
• Аутрам, Доринда. «Панорама Просвещения» (2006), акцент на Германии; сильно иллюстрировано
• Пинкер, Стивен (2018). Просвещение сегодня: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса . Книги о пингвинах.
• Рейл, Питер Ханнс и Уилсон, Эллен Джуди. Энциклопедия Просвещения. (2-е изд. 2004 г.). 670 стр.
• Робертсон, Ричи. Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790. (2021).
• Сарман, Тьерри (2012). История Парижа: Политика, городское планирование, цивилизация . Издания Жан-Поль Жиссеро. ISBN  978-2-7558-0330-3 .
• Статман, Александр (2023). Глобальное Просвещение: западный прогресс и китайская наука . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226825762 .
• Уорман, Кэролайн; и др. (2016), Уорман, Кэролайн (редактор), Толерантность: маяк Просвещения , Open Book Publishers, doi : 10.11647/OBP.0088 , ISBN  978-1-78374-203-5
• Йолтон, Джон В. и др. Блэквеллский спутник Просвещения. (1992). 581 стр.

Специальность

• Олдридж, А. Оуэн (ред.). Иберо-американское Просвещение (1971).
• Арц, Фредерик Б. Просвещение во Франции (1998) онлайн
• Брюэр, Дэниел. Прошлое Просвещения: реконструкция французской мысли XVIII века (2008)
• Броуди, Александр. Шотландское Просвещение: исторический век исторической нации (2007)
• Броди, Александр. Кембриджский спутник шотландского Просвещения (2003) отрывок и текстовый поиск
• Броннер, Стивен (1995). «Великий разрыв: Просвещение и его критики». Новая политика . 5 : 65–86.
• Браун, Стюарт, изд. Британская философия в эпоху Просвещения (2002)
• Бьюкен, Джеймс. Переполненный гением: Шотландское Просвещение: Момент разума в Эдинбурге (2004), отрывок и текстовый поиск
• Берроуз, Саймон. (2013) «В поисках просвещения: от картографических книг к истории культуры». Журнал исследований ранней современной культуры 13, вып. 4:3–28.
• Кэмпбелл, Р.С. и Скиннер, А.С. (ред.) Истоки и природа шотландского Просвещения , Эдинбург, 1982 г.
• Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. весьма влиятельного исследования неокантианского философа. 1955. Отрывок и текстовый поиск
• Шартье, Роджер . Культурные истоки Французской революции . Перевод Лидии Г. Кокрейн. Издательство Университета Дьюка, 1991.
• Европа в эпоху просвещения и революции . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1989. ISBN  978-0-87099-451-7 .
• Эдельштейн, Дэн. Просвещение: генеалогия (University of Chicago Press; 2010) 209 стр.
• Голинский, Ян (2011). «Наука в эпоху Просвещения, новый взгляд». История науки . 49 (2): 217–231. Бибкод : 2011HisSc..49..217G . дои : 10.1177/007327531104900204 . S2CID   142886527 .
• Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения . (1994).
• Гессен, Карла. Другое Просвещение: как француженки стали современными . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2001.
• Хэнкинс, Томас Л. Наука и Просвещение (1985).
• Мэй, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 с.
• Портер, Рой. Создание современного мира: нерассказанная история британского Просвещения. 2000. 608 стр. Отрывок и текстовый поиск .
• Редкоп, Бенджамин. Просвещение и сообщество , 1999.
• Рид-Марони, Нина. Просвещение Филадельфии, 1740–1800: Царство Христа, Империя разума. 2001. 199 с.
• Шмидт, Джеймс (2003). «Изобретение Просвещения: антиякобинцы, британские гегельянцы и «Оксфордский словарь английского языка» ». Журнал истории идей . 64 (3): 421–443. дои : 10.2307/3654234 . JSTOR   3654234 .
• Соркин, Дэвид. Религиозное просвещение: протестанты, евреи и католики от Лондона до Вены (2008 г.)
• Сталофф, Даррен. Гамильтон, Адамс, Джефферсон: Политика Просвещения и основание Америки. 2005. 419 стр. Отрывок и текстовый поиск.
• Суитнер, Риккарда. Диалоги мертвых раннего немецкого Просвещения (Лейден-Бостон: Брилл, 2022)
• Тилль, Николас. Моцарт и Просвещение: истина, добродетель и красота в операх Моцарта. 1993. 384 с.
• Танстолл, Кейт Э. Слепота и просветление. Эссе. С новым переводом «Письма Дидро о слепых» (Continuum, 2011).
• Вентури, Франко. Утопия и реформа в эпоху Просвещения . Лекция Джорджа Маколея Тревельяна (1971)
• Вентури, Франко. Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
• Уиллс, Гарри . Цинциннат: Джордж Вашингтон и Просвещение (1984) онлайн
• Уинтерер, Кэролайн. Американское просвещение: в поисках счастья в эпоху разума (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016)
• Наварро и Сориано, Ферран (2019). Хек, хек, хек! Музыка для исторического воссоздания войны за наследство (1794–1715). Издательство ДЭНЕС. ISBN   978-84-16473-45-8 .

Первоисточники

• Броуди, Александр, изд. Шотландское Просвещение: Антология (2001) отрывок и текстовый поиск
• Дидро, Дени. Отрывок из «Племянника Рамо и другие произведения» (2008) и текстовый поиск.
• Дидро, Дени. «Письмо о слепых» в Танстолл, Кейт Э. Слепота и просветление. Эссе. С новым переводом «Письма Дидро о слепых» (Continuum, 2011).
• Дидро, Дени. Энциклопедия Дидро и Даламбера: Избранные статьи (1969), отрывок и текстовый поиск. Совместный проект перевода Мичиганского университета.
• Гей, Питер , изд. (1973). Просвещение: всеобъемлющая антология . Саймон и Шустер. ISBN  0671217070 .
• Гомес, Ольга и др. ред. Просвещение: справочник и читатель (2001) отрывок и текстовый поиск
• Крамник, Иссак, изд. The Portable Enlightenment Reader (1995) отрывок и текстовый поиск
• Мануэль, Фрэнк Эдвард , изд. Просвещение (1965) онлайн, отрывки
• Шмидт, Джеймс, изд. Что такое Просвещение?: Ответы восемнадцатого века и вопросы двадцатого века (1996) отрывок и текстовый поиск

Внешние ссылки

• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Просвещение» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Эпоха Просвещения в PhilPapers
• Эпоха Просвещения в проекте онтологии философии Индианы
• Коллекция: Искусство эпохи Просвещения из Художественного музея Мичиганского университета.