Возраст просвещения

Эпоха Просвещения (также эпохой разума и просвещения ) был интеллектуальным и философским движением, которое произошло в Европе в 17 и 18 веках. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Просвещение включало в себя ряд социальных идей, сосредоточенных на ценности знаний, изученных с помощью рационализма и эмпиризма и политических идеалов, таких как естественное право , свобода и прогресс , терпимость и братство , конституционное правительство и формальное разделение церкви и государства Полем ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Просвещению предшествовали и перекрывает научную революцию и работу Йоханнеса Кеплера , Галилео Галилей , Фрэнсиса Бэкона , Пьера Гассенди и Исаака Ньютона , среди прочих, а также рационалистической философии Декарта , Гоббса , Спиноза , Лейбниса и Джона. Локк . Некоторое дата начала Просвещения в публикации дискурса Рене Декарта о методе в 1637 году с его методом систематического неветвенности всего, если не было обоснованной причины для его принятия, и с участием его знаменитого изречения, Cogito, Ergo Sum Sum Sum Sum Summ («Я думаю, поэтому я есть»). Другие ссылаются на публикацию Исаака Ньютона ( принципиальной математики 1687 г.) как кульминация научной революции и начала Просвещения. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Европейские историки традиционно встречались со смертью Людовика XIV из Франции в 1715 году и его окончание вспышкой французской революции в 1789 году. Многие историки сейчас дают конец просвещения как начало 19 -го века с последним предложенным Год был смертью Иммануила Канта в 1804 году. ^{[ 9 ]} В действительности, исторические периоды не имеют четко определенных дат начала или окончания.

Философы и ученые того периода широко распространены свои идеи посредством встреч в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях и в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и религиозных чиновников и проложили путь к политическим революциям 18 -го и 19 -го веков. Различные движения 19-го века, включая либерализм, социализм , ^{[ 10 ]} и неоклассицизм , прослеживайте их интеллектуальное наследие к Просвещению. ^{[ 11 ]}

Центральными доктринами Просвещения были индивидуальная свобода и религиозная терпимость в противодействии абсолютной монархии и силе религиозных властей. Просвещение было отмечено растущим осознанием отношений между разумом и повседневными средствами массовой информации мира, ^{[ 12 ]} и акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с повышенным вопросом религиозного православия - отношение, захваченное эссе Канта, отвечающего на вопрос: что такое просветление? , где можно найти фразу Sapere aude ('Dare Know'). ^{[ 13 ]}

Влиятельные интеллектуалы

Эпоху просвещения предшествовал и тесно связана с научной революцией . ^{[ 14 ]} Ранее философы, чьи работы повлияли на Просвещение, включали Фрэнсис Бэкон , Пьер Гассенди , Рене Декарт , Томас Гоббс , Баруч Спиноза , Джон Локк , Пьер Бэйл и Готфрид Вильгельм Лейбниц . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Некоторые из основных фигур Просвещения включали Чезаре Беккарию , Джордж Беркли , Денис Дирот , Дэвид Хьюм , Иммануэль Кант , лорд Монбоддо , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Адам Смит , Хьюго Гротий и Вольтер . ^{[ 17 ]}

Одной из влиятельных публикаций Просвещения была энциклопеди ( энциклопедия ). Опубликовано между 1751 и 1772 годами в 35 томах, он был составлен Диростом, Жан Ле Рондом Д'Албертом и командой из 150 человек. Энциклопеди . помог распространять идеи Просвещения по всей Европе и за ее пределами ^{[ 18 ]} Другие публикации Просвещения включали Трактат Беркли, касающийся принципов человеческого знания (1710), письма Вольтера на английском (1733) и философского словаря (1764); Юм - трактат человеческой природы (1740); Монтескье дух законов (1748); Дискурс Руссо о неравенстве (1754) и общественный договор (1762); Cesare Beccaria по преступлениям и наказаниям (1764); Адам Смит Теория моральных настроений (1759) и богатство наций (1776); и критика Канта по чистому разуму (1781). ^{[ Цитация необходима ]}

Темы

Философия

Бэкона Эмпиризм философии Декарта и философия рационалистической заложили основу для просвещения. ^{[ 19 ]} Попытка Декарта построить науки на безопасном метафизическом основе не была такой успешной, как его метод сомнения, применяемый в философских областях, ведущих к дуалистической доктрине разума и материи. Его скептицизм был утончен эссе Локка, касающимся человеческого понимания (1690) и сочинений Юма в 1740 -х годах. Его дуализм был оспорен бескомпромиссным утверждением Спинозы о единстве материи в его трактате (1670) и этике (1677). ^{[ 20 ]}

По словам Джонатана Израиля , они изложили две разные линии просветления: во -первых, умеренное разнообразие, после Декарта, Локка и Кристиана Вольфа , которые стремились к приспособлению между реформой и традиционными системами власти и веры, и, во -вторых, радикал Просвещение, вдохновленное философией Спинозы, выступая за демократию, индивидуальную свободу, свободу выражения мнений и искоренение религиозной власти. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Умеренное сорт имел тенденцию быть деистическим , тогда как радикальная тенденция отделяла основу морали полностью от богословия. Обе линии мышления в конечном итоге были против консервативного контр-прославления, которое требовало возвращения к вере. ^{[ 23 ]}

В середине 18-го века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросая вызов традиционным доктринам и догмам. После указания Фонтенбло в 1685 году отношения между церковью и абсолютистским правительством были очень сильными. Раннее просветление возникло в знак протеста против этих обстоятельств, получив землю под поддержкой мадам де Помпадур , любовницы Луи XV . ^{[ 24 ]} Названный Siècle des Lumières, философское движение Просвещения уже началось в начале 18 -го века, когда Пьер Бэйл начал популярную и научную критику религии. Как скептический Бэйл лишь частично принял философию и принципы рациональности. Он действительно нарисовал строгую границу между моралью и религией. Строгость его Dictionnaire Historique et Critique Просвещения повлияла на многих энциклопедистов . ^{[ 25 ]} К середине 18-го века французское просветление обнаружило внимание в проекте энциклопеди . ^{[ 24 ]} Философское движение возглавлялось Вольтером и Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не вере и католической доктрине, для нового гражданского порядка, основанного на естественном законе , и для науки, основанных на экспериментах и наблюдениях. Политический философ Монтескье представил идею разделения полномочий в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом принят авторами Конституции Соединенных Штатов . В то время как философы французского просветления не были революционерами, и многие были членами дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании французской революции . ^{[ 26 ]}

Фрэнсис Хатчесон , моральный философ и основательную фигуру шотландского просветления , описал утилитарный и последовательный принцип, что добродетель - это то, что, по его словам, «величайшее счастье для наибольших чисел». Многое из того, что включено в научный метод (природа знаний, доказательства, опыт и причинно -следственная связь) и некоторое современное отношение к отношениям между наукой и религией, была разработана протеже Хатчесона в Эдинбурге : Дэвид Хьюм и Адам Смит. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Юм стал главной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Кант попытался примирить рационализм и религиозную веру, индивидуальную свободу и политическую власть, а также наметить взгляд на общественную сферу через частную и общественную разум. ^{[ 29 ]} Работа Канта продолжала формировать немецкую мысль и действительно всю европейскую философию, в 20 -м веке. ^{[ 30 ]}

Мэри Уоллстонекрафт философов Англии была одним из самых ранних феминистских . ^{[ 31 ]} Она выступала за общество, основанное на разуме и о том, что женщины, а также мужчины должны рассматриваться как рациональные существа. Она наиболее известна своей работой оправданием прав женщины (1791). ^{[ 32 ]}

Наука

Наука сыграла важную роль в дискурсе и мысли просветления. Многие писатели и мыслители Просвещения имели опыт работы в науках и связанном с этим научным прогрессом с свержением религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мышления. ^{[ 33 ]} Были немедленные практические результаты. Эксперименты Antoine Lavoisier были использованы для создания первых современных химических заводов в Париже, и эксперименты братьев Монтгольфье позволили им запустить первый пилотируемый полет на воздушном шаре в 1783 году. ^{[ 34 ]}

Вообще говоря, наука Просвещения значительно ценила эмпиризм и рациональную мысль и была встроена с идеалом Просвещения в продвижении и прогрессе. Изучение науки под заголовком естественной философии было разделено на физику и группировку конгломератов химии и естественной истории , которая включала анатомию , биологию , геологию, минералогию и зоологию . ^{[ 35 ]} Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были видны повсеместно: Руссо раскритиковал науки за дистанцирование человека от природы и не работая, чтобы сделать людей счастливее. ^{[ 36 ]}

В науке во время просветления преобладали научные общества и академии , которые в значительной степени заменяли университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Общества и академии были также основой созревания научной профессии. Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научных знаний, в отличие от схоластики университета. ^{[ 37 ]} Некоторые общества создали или сохраняли связи с университетами, но современные источники отличали университеты из научных обществ, утверждая, что полезность университета была в передаче знаний, в то время как общества функционировали для создания знаний. ^{[ 38 ]} По мере того, как роль университетов в институционализированной науке начала уменьшаться, обученные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Официальные научные общества были зафрахтованы государством для обеспечения технической экспертизы. ^{[ 39 ]}

Большинству общества было предоставлено разрешение на надзор за своими собственными публикациями, контроль над выборами новых членов и администрированием общества. ^{[ 40 ]} В 18 -м веке в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, и к 1789 году было более 70 официальных научных обществ. Ссылаясь на этот рост, Бернард де Фонтенелл придумал термин «эпохи академий», чтобы описать 18 -й век. ^{[ 41 ]}

Другим важным развитием была популяризация науки среди все более грамотного населения. Философы представили общественность во многих научных теориях, в частности, через энциклопеди и популяризацию ньютонианства Вольтером и Эмили дю -Шателе . Некоторые историки отметили 18 -й век как скучный период в истории науки. ^{[ 42 ]} В столетии значительные достижения в области медицины, математики и физики; развитие биологической таксономии ; новое понимание магнетизма и электричества; и созревание химии как дисциплины, которая установила основы современной химии. ^{[ Цитация необходима ]}

Влияние науки начало появляться чаще в поэзии и литературе. Некоторая поэзия была наполнена научной метафорой и образами, в то время как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Ричард Блэкмор посвятил ньютоновскую систему стихам в творении, философском стихотворении в семи книгах (1712). После смерти Ньютона в 1727 году стихи были составлены в его честь десятилетиями. ^{[ 43 ]} Джеймс Томсон написал свое «стихотворение к памяти о Ньютоне», которое оплакивало потерю Ньютона и похвалил его науку и наследие. ^{[ 44 ]}

Социология, экономика и право

Юм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали « науку человека ». ^{[ 45 ]} который был исторически выражен в работах авторов, включая Джеймса Бернетта , Адама Фергюсона , Джона Миллара и Уильяма Робертсона , которые объединили научное исследование того, как люди вели себя в древних и примитивных культурах с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология в значительной степени возникла из этого движения, ^{[ 46 ]} и философские концепции Юма, которые непосредственно влияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и, как популяризировали Дугальд Стюарт, были основой классического либерализма . ^{[ 47 ]}

В 1776 году Адам Смит опубликовал богатство наций , часто считавшуюся первую работу по современной экономике, поскольку он оказал непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается до 21 -го века. ^{[ 48 ]} На нем было немедленно предшествовать и под влиянием размышлений Энн Роберт Жак Тургот проектов о формировании и распределении богатства (1766). Смит признал задолженность и, возможно, был оригинальным английским переводчиком. ^{[ 49 ]}

Беккария, юрист, криминолог, философ и политик и один из великих писателей Просвещения, прославился своим шедевром преступлений и наказаний (1764), впоследствии переведенный на 22 языка, ^{[ 50 ]} который осудил пытки и смертную казнь и была основательной работой в области пенологии и классической школы криминологии путем содействия уголовным правосудию . Франческо Марио Пагано написал важные исследования, такие как Saggi Politici (политические эссе, 1783); и Wogleazioni Sul Processo Criminale (соображения по уголовному процессу, 1787), который установил его как международную власть по уголовному праву. ^{[ 51 ]}

Политика

Просвещение уже давно рассматривается как основание современной западной политической и интеллектуальной культуры. ^{[ 52 ]} Просвещение принесло политическую модернизацию на Запад с точки зрения введения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис был широко принят учеными и был подкреплен крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатаном Израилем. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Просвещение мысли о том, что в политической сфере была глубоко влиятельной. Европейские правители, такие как Кэтрин II из России , Иосиф II из Австрии и Фредерик II из Пруссии, пытались применить Просвещение мысли о религиозной и политической терпимости, которая стала известна как просвещенный абсолютизм . ^{[ 17 ]} Многие из основных политических и интеллектуальных деятелей, стоящих за американской революцией, тесно связаны с Просвещением: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу и активно вносил вклад в научные и политические дебаты и вернул самые новые идеи в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями, а затем включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Мэдисон включила эти идеалы в Конституцию США во время своей создания в 1787 году. ^{[ 55 ]}

Теории правительства

Локк, один из самых влиятельных мыслителей Просвещения, ^{[ 56 ]} Основанный на своей философии управления в теории общественных договоров , субъект, который пронизывал политическую мысль Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дебаты со своей работой Левиафаном в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: право человека, естественное равенство всех людей, искусственный характер политического порядка (которое привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), мнению о том, что вся законная политическая власть должна быть « представительной » и основываясь на согласии народа и либеральной интерпретации закона, которое позволяет людям свободно делать все, что делает закон Явно не запрещает. ^{[ 57 ]}

И Локк, и Руссо разработали теории социальных контрактов в двух трактатах правительства и дискурса о неравенстве , соответственно. В то время как совершенно разные работы, Локк, Гоббс и Руссо согласились с тем, что общественный договор, в котором полномочия правительства заключаются в согласии управляемых , ^{[ 58 ]} необходим человеку жить в гражданском обществе. Локк определяет состояние природы как условие, при котором люди рациональны и следуют естественному закону, в котором все люди рождаются равными и с правом на жизнь , свободу и собственности. Однако, когда один гражданин нарушает закон природы, как преступник, так и жертва вступают в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться на свободу. Поэтому Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «непредвзятого судьи» или общую власть, такие как суды. Напротив, концепция Руссо опирается на предположение, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не хочет, чтобы он не мог выполнить себя. Естественный человек выводится из состояния природы только тогда, когда неравенство, связанное с частной собственностью . устанавливается ^{[ 59 ]} Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу через общественный договор для достижения единства, сохраняя при этом свободу личности. Это воплощено в суверенитете общей воли , моральный и коллективный законодательный орган, составляемый гражданами. ^{[ Цитация необходима ]}

Локк известен своим утверждением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», и его убеждение в том, что естественное право на имущество происходит от труда. Обученный Локком, Энтони Эшли-Коупер, 3-й граф Шефтсбери , написал в 1706 году: «Существует могучий свет, который распространяет себя по миру, особенно в этих двух свободных народах Англии и Голландии, на которых сейчас поворачиваются дела Европы. . " ^{[ 60 ]} Теория естественных прав Локка повлияла на многие политические документы, в том числе Декларацию независимости США и декларацию о правах человека и гражданине .

Некоторые философы утверждали, что установление договорной основы прав приведет к рыночному механизму и капитализму , научному методу, религиозной терпимости и организации государств в самоуправляемые республики с помощью демократических средств. С этой точки зрения, тенденция философов, в частности, применять рациональность к каждой проблеме, считается важным изменением. ^{[ 61 ]}

Хотя в большей части политической мысли просвещения преобладали теоретики общественного контракта, Хьюм и Фергюсон раскритиковали этот лагерь. Эссе Хьюма об первоначальном контракте утверждает, что правительства, полученные из согласия, редко можно увидеть, и гражданское правительство основано на привычной власти и силе правителя. Именно из-за авторитета правителя, а не в зависимости от предмета, который предмет молчаливо соглашается, и Хьюм говорит, что субъекты «никогда не будут представлять, что их согласие сделало его суверенным», а авторитет сделал это. ^{[ 62 ]} Точно так же Фергюсон не верил, что граждане построили государство, скорее политики выросли из социального развития. В своем 1767 году - эссе об истории гражданского общества , Фергюсон использует четыре этапа прогресса, теорию, которая была популярна в Шотландии в то время, чтобы объяснить, как люди продвигаются от общества охоты и собрания в коммерческое и гражданское общество, не согласившись к общественному договору.

Теории социальных контрактов Руссо и Локка основаны на предпосылке естественных прав , которые не являются результатом закона или обычаев, но являются вещами, которые все люди имеют в прелитических обществах и, следовательно, являются универсальными и неотъемлемыми. Локка Самая известная естественная правая формулировка исходит от второго трактата , когда он представляет состояние природы. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или идее, что нельзя нарушать естественные права другого, так как каждый человек равен и имеет одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают идеальное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности.

Локк выступает против сортируемого рабства на том основании, что порабощение противоречит закону природы, потому что человек не может сдать свои собственные права: свобода абсолютная, и никто не может его забрать. Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что он морально предосудимый, хотя он вводит предостережение, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не будет противостоять своим естественным правам.

Просвещенный абсолютизм

Маркиз Пумбаля , как глава правительства Португалии, осуществил широкие социально-экономические реформы.

Лидеры Просвещения не были особенно демократическими, поскольку они чаще рассматривают абсолютные монархи как ключ к навязыванию реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и сказал, что абсолютный монарх должен быть просвещен и должен действовать как продиктован разум и справедливостью-другими словами, быть « королем философа ». ^{[ 63 ]}

В нескольких странах правители приветствовали лидеров Просвещения в суде и попросили их помочь в разработке законов и программ для реформирования системы, как правило, для создания более сильных государств. Эти правители называют «просвещенными деспотами» историками. ^{[ 64 ]} Они включали Фридриха Великого Пруссии, Екатерина Великая Россия, Леопольд II из Тосканы и Иосиф II из Австрии. Иосиф был чрезмерным, объявляя о многих реформах, которые имели небольшую поддержку, так что восстановились восстания, и его режим стал комедией ошибок, и почти все его программы были обращены вспять. ^{[ 65 ]} Старшие министры Пумбаль в Португалии и Иоганн Фридрих Страузете в Дании также управляли в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше модель конституция 1791 года выразила идеалы Просвещения, но действовала только в течение одного года, прежде чем нация была разделена среди своих соседей. Более устойчивыми были культурные достижения, которые создали националистический дух в Польше. ^{[ 66 ]}

Фредерик Великий, король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствует философам и ученым на своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению с французским правительством, стремился принять приглашение Фредерика жить во дворце. Фредерик объяснил: «Мое основное занятие - бороться с невежеством и предрассудками ... для просвещения умов, развития морали и сделать людей такими же счастливыми, как и человеческая природа, и, как средства, имеющиеся в моем разрешении на распоряжение». ^{[ 67 ]}

Американская революция и французская революция

Просвещение часто было связано с американской революцией 1776 года. ^{[ 68 ]} и французская революция 1789 года - оба оказали некоторое интеллектуальное влияние от Томаса Джефферсона. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Одна точка зрения политических изменений, которые произошли во время Просвещения, заключается в том, что « согласие управляемой » философии, очерченной Локком в двух трактатах правительства (1689 г.), представляло собой сдвиг парадигмы от парадигмы старого управления под феодализмом, известным как « Божественное право королей ". С этой точки зрения, революции были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть решен мирным образом, и поэтому насильственная революция была результатом. Философия управления, в которой король никогда не был неправ, будет в прямом конфликте с тем, в которой граждане по естественному закону должны были согласиться на действия и решения их правительства.

Алексис де Токвиль предложила французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции, созданной в 18 -м веке между монархией и людьми писем Просвещения. Эти люди писем представляли собой своего рода «заменительную аристократию, которая была как всемогущей, так и без реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла из -за роста «общественного мнения», рожденного, когда абсолютистская централизация удалила дворянство и буржуазию из политической сферы. «Литературная политика», которая привела к содействию дискурсу равенства и, следовательно, была в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. ^{[ 71 ]} De tocqueville «четко обозначает ... культурные последствия трансформации в формах упражнения власти». ^{[ 72 ]}

Религия

Это не требует большого искусства или великолепно обученного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны рассматривать всех мужчин как наших братьев. Что? Турок, мой брат? Китайский мой брат? Еврей? Сиам? Да, без сомнения; Разве мы не все дети одного отца и созданий одного и того же Бога?

Вольтер (1763) ^{[ 73 ]}

Французский философ Вольтер утверждал о религиозной терпимости .

Религиозный комментарий эпохи Просвещения был ответом на предыдущий век религиозного конфликта в Европе, особенно Тридцать лет войны . ^{[ 74 ]} Богословы Просвещения хотели реформировать свою веру в ее в целом неконфронтационные корни и ограничить способность религиозного противоречия распространяться на политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возвращение к простому Писанию. Локк отказался от корпуса богословского комментария в пользу «непредвзятого осмотра» только Слова Божьего . Он определил сущность христианства как веру в Христа Искупителя и рекомендовал избежать более подробных дебатов. ^{[ 75 ]} Энтони Коллинз , один из английских свободных изделий , опубликовал свое «эссе, касающееся использования разума в предложениях, доказательства того, что зависит от человеческих показаний» (1707), в котором он отвергает различие между «над разумом» и «вопреки разуму». и требует, чтобы откровение должно соответствовать естественным идеям Бога человека. В Джефферсона Библии Томас Джефферсон пошел дальше и сбросил любые отрывки, касающиеся чудес, посещения ангелов и воскресение Иисуса после его смерти , когда он пытался извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета . ^{[ 76 ]}

Ученые Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и, таким образом, предотвратить еще один век нетерпимой религиозной войны. ^{[ 77 ]} Спиноза решил убрать политику из современного и исторического богословия (например, игнорирование иудейского закона ). ^{[ 78 ]} Моисей Мендельсон посоветовал не приносить никакого политического веса какой -либо организованной религии, но вместо этого рекомендовал каждому человеку следить за тем, что он нашел наиболее убедительным. ^{[ 79 ]} Они верили, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали , и вера в Бога не должна теоретически нуждаться в силе поддерживать порядок в своих верующих, и Мендельсон и Спиноза оценили религию о ее моральных плодах, а не логике ее богословия. ^{[ 80 ]}

Несколько новых идей о религии развивались с помощью Просвещения, включая деизм и разговоры об атеизме . По словам Томаса Пейна , Deism - это простая вера в Бога Создателя без ссылки на Библию или любой другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личную причину, чтобы направлять его вероисповедание , ^{[ 81 ]} что было в высшей степени приятно для многих мыслителей того времени. ^{[ 82 ]} Атеизм много обсуждался, но было мало сторонников. Уилсон и Рейл примечают: «На самом деле, очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они были вокальными критиками христианства, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками православных убеждений, скорее, в браке с скептицизмом, дезмом, витализмом или, возможно, пантеизмом». ^{[ 83 ]} Некоторые последовали за Пьером Бэйлом и утверждали, что атеисты действительно могут быть моральными людьми. ^{[ 84 ]} Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, который наказывает зло, моральный порядок общества был подорван; То есть, поскольку атеисты не давали себе никакой высшей власти и никакого закона и не опасались вечных последствий, они гораздо чаще нарушали общество. ^{[ 85 ]} Бэйл заметил, что в свое время «благоразумные люди всегда будут поддерживать появление [религии]», и он полагал, что даже атеисты могут иметь концепции чести и выйти за пределы своих собственных личных интересов, чтобы создать и взаимодействовать в обществе. ^{[ 86 ]} Локк сказал, что если бы не было Бога и никакого божественного закона, результатом была бы моральная анархия: у каждого человека «не могло бы не быть закона, кроме его собственной воли, без конца, кроме самого себя. Он был бы богом для себя, и его удовлетворение собственная воля единственная мера и конец всех его действий ». ^{[ 87 ]}

Разделение церкви и государства

«Радикальное просветление» ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} продвигал концепцию разделения церкви и государства, ^{[ 90 ]} Идея, которая часто приписывается Локку. ^{[ 91 ]} Согласно своему принципу общественного договора, Локк сказал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуальной совести, поскольку это было чем -то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы это или другие контролировали. Для Локка это создало естественное право в свободе совести, которое, по его словам, должно оставаться защищенным от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуальной совести, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и составлении конституции Соединенных Штатов. ^{[ 92 ]} В письме к баптистской ассоциации Данбери в Коннектикуте Томас Джефферсон призывает к «стене разлучения между церковью и штатом» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по расстоянию англиканской церкви в Вирджинии ^{[ 93 ]} и создал статут Вирджинии за религиозную свободу . ^{[ 94 ]} На политические идеалы Джефферсона сильно повлияли сочинения Локка, Бэкона и Ньютона, ^{[ 95 ]} кого он считал тремя величайшими людьми, которые когда -либо жили. ^{[ 96 ]}

Национальные вариации

Просвещение заняло участие в большинстве европейских стран и оказавших влияние на страны во всем мире, часто с конкретным местным акцентом. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и анти-церковным радикализмом, в то время как в Германии он достиг глубоко в средних классах, где он выразил спиритистический и националистический тон, не угрожая правительствам или устоявшимся церквям. ^{[ 97 ]} Правительственные ответы сильно варьировались. Во Франции правительство было враждебным, и философы боролись против его цензуры, иногда заключавшиеся в тюрьму или преследование в изгнании. Британское правительство, по большей части, проигнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя оно дало Ньютону рыцарство и очень прибыльное правительство.

Распространенной темой среди большинства стран, которые вывели идеи Просвещения из Европы, была преднамеренная неэклузия философий Просвещения, относящихся к рабству. Первоначально во время французской революции, революция, глубоко вдохновленная философией просвещения, «Революционное правительство Франции осудило рабство, но затем« революционеры », удержавшие собственность», запомнили свои банковские счета ». ^{[ 98 ]} Рабство часто показывало ограничения идеологии Просвещения, так как оно связано с европейским колониализмом, поскольку многие колонии Европы работали на плантационной экономике , заправленной рабским трудом. В 1791 году, гаитянская революция , восстание рабских эмансипированных рабов против французского колониального правления в колонии Сен-Доминга , вспыхнуло. Европейские страны и Соединенные Штаты, несмотря на сильную поддержку идеалов Просвещения, отказались «оказать поддержку] антиколониальной борьбе Святого доминга». ^{[ 98 ]}

Великобритания

Англия

Ученые горячо обсуждали само существование английского просветления. Большинство учебников по британской истории мало или вообще не упоминают английское просветление. Некоторые опросы всего Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя они включают в себя освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон , Эдвард Гиббон , Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Папа , Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт . ^{[ 99 ]} Можно сказать, что в Англии началось свободное вера в Библию , описывающий термин, описывающий тех, кто выступал против института церкви, и буквальное убеждение в Библии, начавшиеся не позднее 1713 года, когда Энтони Коллинз написал свой «дискурс о свободном мышлении, "Что приобрело значительную популярность. Это эссе напало на духовенство всех церквей и было просьбой о деизме.

Рой Портер утверждает, что причиной этого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь французским вдохновением, что оно было в значительной степени A-религиозной или анти-клерской, и что оно противоречило откровенному неповиновению в установленном порядке. ^{[ 100 ]} Портер признает, что после 1720 -х годов Англия может претендовать на мыслителей равным Дидроту , Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Гиббон, ^{[ 101 ]} Эдмунд Берк и Сэмюэль Джонсон были вполне консервативны и поддерживали постоянный орден. Портер говорит, что причина заключалась в том, что просветление приехало рано в Англию и преуспел в том, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость, позиции, которые интеллектуалы на континенте должны были сражаться вопреки мощным шансам. Кроме того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула улучшение людей в качестве основной цели просвещения. ^{[ 102 ]}

По словам Дерека Херста , в 1640 -х и 1650 -х годах возрожденная экономика, характеризующая рост производства, разработку финансовых и кредитных инструментов и коммерциализации коммуникации. Джентри нашел время для отдыха, таких как скачки и боулинг. В высокой культуре важные инновации включали развитие массового рынка музыки, увеличение научных исследований и расширение публикации. Все тенденции подробно обсуждались в недавно созданных кофейнях . ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Одним из лидеров шотландского просветления был Адам Смит , отец современной экономической науки.

Шотландия

В шотландском просветлении принципы общительности, равенства и полезности распространялись в школах и университетах, многие из которых использовали сложные методы обучения, которые смешивали философию с повседневной жизнью. ^{[ 105 ]} Крупные города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимоотношения, таких как школы, университеты, общества чтения, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. ^{[ 106 ]} Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской , ньютоновской и« дизайна », ориентированной на характер, который сыграл важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического просветления». ^{[ 107 ]} Во Франции Вольтер сказал: «Мы надеемся на Шотландию на все наши идеи цивилизации». ^{[ 108 ]} В центре внимания шотландского просветления варьировалось от интеллектуальных и экономических вопросов до конкретно научных, как в работе Уильяма Каллена , врача и химика; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон, первый современный геолог. ^{[ 27 ]}^{[ 109 ]}

Англо-американские колонии

Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в представлении идей просветления в новый мир и в влиянии на британских и французских мыслителей. ^{[ 110 ]} Франклин оказал влияние на его политическую активность и на его достижения в области физики. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Культурный обмен в эпоху Просвещения проходил в обоих направлениях по всей Атлантике. Мыслители, такие как Пейн, Локк и Руссо, принимают культурные практики коренных американцев как примеры естественной свободы. ^{[ 113 ]} Американцы внимательно следили за английскими и шотландскими политическими идеями, а также с некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье. ^{[ 114 ]} Как деисты, на них повлияли идеи Джона Толанда и Мэтью Тиндала . Был большой акцент на свободе , республиканизма и религиозной терпимости . Не было никакого уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергая пророчества, чудеса и библейское богословие. Среди ведущих деистов были Томас Пейн в эпоху разума и Томас Джефферсон в своей короткой Библии Джефферсона, из которой он удалил все сверхъестественные аспекты. ^{[ 115 ]}

Немецкие государства

Пруссия взяла на себя инициативу между немецкими государствами в спонсировании политических реформ, которые мыслители Просвещения призвали абсолютных правителей принять. Были важные движения, а также в небольших штатах Бавариа, Саксонии, Ганновера и Палатината. В каждом случае ценности Просвещения стали приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, которые заложили основу для создания современных государств. ^{[ 116 ]} Например, князья Саксонии провели впечатляющую серию фундаментальных, административных, административных, судебных, образовательных, культурных и общих экономических реформ. Реформам помогали сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы и модернизированные саксонии до 1789 года в соответствии с принципами классического просветления. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

До 1750 года немецкие высшие классы обращались к Франции для интеллектуального, культурного и архитектурного лидерства, как французский язык был языком высокого общества. К середине 18-го века Aufklärung (Просвещение) преобразовала немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф был пионером как писатель, который изложил просветление немецким читателям и узаконило немецкого языка как философский язык. ^{[ 119 ]}

Иоганн Готфрид фон Гердер открыл новую почву в философии и поэзии, как лидер движения Штурма и Дранга прото-романтизма . Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, основанным в Веймаре, которое стремилось установить новый гуманизм, синтезируя романтические, классические и просвещенные идеи. В движении (с 1772 по 1805) участвовали Гердер, а также Полимат Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер , поэт и историк. Директор театра Абель Сейлер сильно повлиял на развитие немецкого театра и продвигал серьезную немецкую оперу , новые работы и экспериментальные постановки, а также на концепцию национального театра. ^{[ 120 ]} Гердер утверждал, что у каждой группы людей была своя особая идентичность, которая была выражена на его языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выразили беспокойный дух своего поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силы судьбы. ^{[ 121 ]}

Немецкая музыка, спонсируемая высшими классами, достигла совершеннолетия при композиторах Иоганн Себастьян Бах , Джозеф Гайдн и Вольфганг Амадей Моцарт . ^{[ 122 ]}

В отдаленном Кенигсберге Кант попытался примирить рационализм и религиозную веру, индивидуальную свободу и политическую власть. Работа Канта содержала базовую напряженность, которая будет продолжать формировать немецкую мысль - и, действительно, всю европейскую философию - в 20 -м веке. ^{[ 123 ]} Немецкое просветление завоевало поддержку принцев, аристократов и средних классов, и оно навсегда изменило культуру. ^{[ 124 ]} Тем не менее, среди элит был консерватизм, который предупреждал о том, чтобы зайти слишком далеко. ^{[ 125 ]}

В 1788 году Пруссия выпустила «указ о религии», который запрещал проповедь, которая подорвала народную версию в Святую Троицу или Библию. Цель состояла в том, чтобы избежать богословских споров, которые могут повлиять на внутреннее спокойствие. Мужчины, которые сомневались в ценности просветления, предпочитали меру, но тоже и многие сторонники. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсудить спорные проблемы между собой, но распространение их для публики было воспринято как слишком рискованное. Эта интеллектуальная элита была одобрена государством, но это может быть изменено, если процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим. ^{[ 126 ]}

Габсбургская монархия

Царствование Марии Терезы , первого Габсбургского монарха , которое считается под влиянием просвещения в некоторых областях, было отмечено смесью просветления и консерватизма. Краткое правление ее сына Джозефа II было отмечено этим конфликтом, когда его идеология Джозефинизма столкнулась с оппозицией. Джозеф II провел многочисленные реформы в духе Просвещения, которые затронули, например, школьную систему, монастыри и правовую систему. Император Леопольд II , который был ранним противником смертной казни, имел краткое и спорное правило, которое было в основном отмечено отношениями с Францией. Точно так же правило императора Фрэнсиса II было в первую очередь отмечено отношениями с Францией.

Идеи Просвещения также появились в литературе и театральных работах. Джозеф фон Сонненфельс был важным представителем. В музыке австрийские музыканты, такие как Джозеф Гайдн и Вольфганг Амадей Моцарт, были связаны с Просвещением.

Италия

В Италии основными центрами диффузии Просвещения были Неаполь и Милан : ^{[ 127 ]} В обоих городах интеллектуалы заняли государственные должности и сотрудничали с администрациями Бурбона и Габсбурга. В Неаполе Антонио Дженовези , Фердинандо Галиани и Гаэтано Филангиери были активны под руководством толерантного короля Чарльза Бурбона. Тем не менее, неаполитанское просветление, как философия Вико, оставалось почти всегда в теоретической области. ^{[ 128 ]} Только позже многие просветления оживляли несчастный опыт Партенопейской Республики . В Милане, однако, движение стремилось найти конкретные решения проблем. Центром дискуссий был журнал Il Caffè (1762–1766), основанный братьями Пьетро и Алессандро Верри (известные философы и писатели, а также их брат Джованни), которые также отдали жизнь Академии Деи Пугни, основанному в 1761 году. Незначительные центры были Тоскана , Венето и Пьемонт , где работал Помпео Нери.

Из Неаполя Геновези повлиял на поколение южных итальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник Della Diceosina, O Sia Della Filosofia del Jiusto E Dell'onesto (1766) была спорной попыткой посредничества между историей моральной философии с одной стороны и конкретными проблемами, с которыми сталкивается коммерческое общество 18-го века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Геновиси, которая стала руководством для неаполитанского экономического и социального развития. ^{[ 129 ]}

Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия по электричеству. Пьетро Верри был ведущим экономистом в Ломбардии. Историк Джозеф Шумпетер заявляет, что он был «самой важной до смитийской властью по дешево и семье». ^{[ 130 ]} Самым влиятельным ученым на итальянском просветлении был Франко Вентури . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Италия также произвела некоторых из величайших юристов Просвещения, в том числе Беккария, Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано .

Бурбонская Испания и испанская Америка

Когда Чарльз II , последний испанский габсбургский монарх, умер, его преемник был из французского дома Бурбона , инициировав период влияния французского просвещения в Испании и Испанской империи. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

В 18 -м веке испанцы продолжали расширять свою империю в Америке с испанскими миссиями в Калифорнии и создали миссии глубже вглубь страны в Южной Америке. При Карле III Корона начала внедрять серьезные структурные изменения . Монархия сократила силу католической церкви и установила постоянные военные в испанской Америке. Freer Trade была продвинута в соответствии с Comercio Libre , в котором регионы могли торговать с компаниями, которые плавают из любого другого испанского порта, а не ограничительной торговой системой. Корона разослала научные экспедиции, чтобы утверждать испанский суверенитет над территориями, которые он претендовал, но не контролировала, но также, что важно, открыть экономический потенциал его обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могут быть полезны для империи. ^{[ 135 ]} Чарльз IV предоставил прусско -ученому Александру фон Гумбольдту бесплатно поехать в испанскую Америку, обычно закрытую для иностранцев, и, что более важно, доступ к чиновникам Короны, чтобы помочь успеху его научной экспедиции. ^{[ 136 ]}

Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от того, что Наполеон поместил своего брата Джозефа Бонапарта на трон. Чтобы добавить легитимность к этому шагу, была обнародована конституция Байонны , которая включала представительство за рубежными компонентами Испании, но большинство испанцев отвергли весь наполеоновский проект. Война с национальным сопротивлением вспыхнула. Кортес де Кадис (парламент) был созван, чтобы управлять Испанией в отсутствие законного монарха, Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в котором изложены три филиала правительства: исполнительная, законодательная и судебная; наложить ограничения на короля путем создания конституционной монархии ; определили граждан как граждан в Испанской империи без африканского происхождения; Установленное универсальное избирательное право мужественности ; и создало государственное образование, начиная с начальной школы через университет, а также свободу выражения мнений. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон был побежден, а Фердинанд был восстановлен на престоле Испании. По возвращении Фердинанд отверг конституцию и восстановил абсолютистское правило. ^{[ 137 ]}

Гаити

Гаитянская революция началась в 1791 году и закончилась в 1804 году и показывает, как идеи Просвещения «были частью сложных транскультурных потоков». ^{[ 2 ]} Радикальные идеи в Париже во время и после французской революции были мобилизованы на Гаити, например, Туссен Лувертюр . ^{[ 2 ]} Туссен прочитал критику европейского колониализма в Томаса Франсуа Рейнана « Гистора де -де -деус» и «был особенно впечатлен прогнозом Рэйнала о пришествии« черного Спартака . » Гийоме ^{[ 2 ]}

родились в Африке и могли «опираться на конкретные представления о королевстве и справедливо Революция объединила идеи Просвещения с опытом рабов на Гаити, две трети из которых для формирования революционных сообществ ». ^{[ 2 ]} Революция также затронула Францию и «вынудила Французскую национальную конгресс отменить рабство в 1794 году». ^{[ 2 ]}

Португалия и Бразилия

Просвещение в Португалии ( Илуминизм ) было сильно отмечено правлением премьер -министра Маркиза Пумбала под руководством короля Иосифа I с 1756 по 1777 год. После землетрясения в Лиссабоне 1755 года , которое разрушило большую часть Лиссабона, маркиз в реализации важной экономической политики в Регулировать коммерческую деятельность (в частности с Бразилией и Англией) и стандартизировать качество по всей стране (например, введя первые интегрированные отрасли в Португалии). Его реконструкция Лиссабонского района Риверсайд на прямых и перпендикулярных улицах ( Лиссабон Байкс ), методически организованная для облегчения торговли и обмена (например, присвоением на каждой улице другой продукт или услугу), может рассматриваться как прямое применение Идеи Просвещения для управления и урбанизма. Его урбанистические идеи, также являются первым крупномасштабным примером инженерии землетрясений , стали коллективно известными как стиль племена и были реализованы по всему Королевству во время его пребывания в должности. Его управление было столь же просвещенным, как и безжалостно, см., Например, Тавора дела .

В литературе первые идеи Просвещения в Португалии можно проследить до дипломата, философа и писателя Антонио Вийра ^{[ 138 ]} который провел значительное количество своей жизни в колониальной Бразилии, осуждая дискриминации в отношении новых христиан и коренных народов в Бразилии . В течение 18 -го века просвещенные литературные движения, такие как Аркадия Луситана (продолжительность с 1756 по 1776 год, а затем заменили Новой Аркадии в 1790 году до 1794 года) в академической среде, в частности, с участием бывших студентов Университета Коимбры . Отличительным членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоса дю Бокадж . Врач Антонио Нуньес Рибейро Санчес также был важной фигурой Просвещения, способствующей энциклопеди и участвуя в российском дворе . Идеи Просвещения повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей португальской империи , таких как Хосе де Азереедо Коутиньо , Хосе Да Силва Лиссабоя , Клаудио Мануэль да Коста и Томас Антонио Гонзага .

Наполеоновское вторжение в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью Британского флота военно -морской флот португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилии , ее самая важная колония. Несмотря на то, что Наполеон потерпел поражение, Королевский суд остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 года вынудила возвращение королевской семьи в Португалию. Условия, с помощью которых восстановленный король должен был править, были конституционной монархией в соответствии с Конституцией Португалии. Бразилия объявила о своей независимости Португалии в 1822 году и стала монархией.

Россия

В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18-го века. Эта эпоха создала первый Российский университет, библиотеку, театр, общественный музей и независимую прессу. Как и другие просвещенные деспоты, Екатерина Великая сыграла ключевую роль в содействии искусству, науке и образованию. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения, которой помогали известные международные эксперты, такие как Вольтер (по переписке) и в резиденции ученых мирового класса, таких как Леонхард Эйлер и Питер Саймон Паллас . Национальное просветление отличалось от своего западного европейского аналога тем, что оно способствовало дальнейшей модернизации всех аспектов российской жизни и было связано с нападением на институт крепостного права в России . Российское просветление было сосредоточено на личности, а не на социальном просветлении и поощряло жизнь просвещенной жизни. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} Мощным элементом был Prosveshchenie , который сочетал в себе религиозное благочестие, эрудицию и приверженность распространению обучения. Тем не менее, ему не хватало скептического и критического духа западно -европейского просветления. ^{[ 141 ]}

Польша и Литва

Идеи Просвещения ( Oświecenie ) появились в конце Польши , так как польский средний класс был слабее, а культура Szlachta (дворянство) ( саматизм ) вместе с политической системой Содружества Польши -литюаниан ( Золотая свобода ) находилась в глубоком кризисе. Политическая система была построена на аристократическом республиканстве , но не смогла защитить себя от могущественных соседей Россия, Пруссии и Австрии, когда они неоднократно отрезали регионы, пока ничего не осталось от независимой Польши. Польское просветление началось в 1730 -х - 40 -х годах, особенно в театре, и искусство достигло своего пика в правлении короля Станислава Августа Пониатовски (вторая половина 18 -го века).

Варшава была главным центром после 1750 года, с расширением школ и учебных заведений и покровительством искусства, проведенным в Королевском замке. ^{[ 142 ]} Лидеры продвигали терпимость и больше образования. Они включали короля Станислава II августа и реформаторы Петр Свитковски, Антони Поплавски , Йозеф Нимсевич и Йосеф Павлинкски, а также Баудуин де Кортенай и полонизированный драматурги. Среди соперников были Флориан Ярошевич, Гракьян Пиотровский , Кароль Вирвич и Войчех Скарзевский. ^{[ 143 ]} Движение пришло в упадок с третьей перегородкой Польши (1795) - национальной трагедией, вдохновляющей короткий период сентиментального письма - и закончилась в 1822 году, заменен романтизм . ^{[ 144 ]}

Китай

Китай восемнадцатого века испытал «тенденцию к тому, чтобы увидеть меньше драконов и чудес, мало чем отличается от разочарования, которое начало распространяться по всей Европе просветления». ^{[ 2 ]} Кроме того, «некоторые из событий, которые мы связываем с просвещением Европы, напоминают события в Китае». ^{[ 2 ]} В течение этого времени идеалы китайского общества были отражены в «правлении Цин императоров Кангси и Цяньлонга ; Китай был позиционирован как воплощение просвещенного и меритократического общества, и инструментализировано для критики абсолютистского правления в Европе». ^{[ 2 ]}

Япония

С 1641 по 1853 год сёгунат Токугава Японии применил политику под названием Кайкин . Политика запрещала иностранные контакты с большинством внешних стран. ^{[ 145 ]} Роберт Белла нашел «происхождение современной Японии в некоторых направлениях конфуцианского мышления,« функционального аналога протестантской этики », которую Макс Вебер выделил в качестве движущей силы западного капитализма». ^{[ 2 ]} Японские идеи конфуцианского и просветления были объединены, например, в работе японского реформатора Цуда Мамичи в 1870 -х годах, который сказал: «Всякий раз, когда мы открываем наши рты ... это говорит о« Просвещении » . » ^{[ 2 ]}

В Японии и большей части Восточной Азии конфуцианские идеи не были заменены, а «идеи, связанные с Просвещением, вместо этого были объединены с существующей космологией, которые, в свою очередь, были изменены в условиях глобального взаимодействия». ^{[ 2 ]} В частности, в Японии термин RI, который представляет собой конфуцианскую идею «порядка и гармонии в человеческом обществе», также стал представлять «идею Лейссеза-Фаэр и рациональность рыночного обмена». ^{[ 2 ]} К 1880 -м годам лозунг «цивилизация и просветление» стали мощными по всей Японии, Китае и Корее и работали для решения проблем глобализации . ^{[ 2 ]}

Корея

В течение этого времени Корея «нацелена на изоляцию» и была известна как « Королевство отшельника », но в 1890 -х годах была пробуждена идеи Просвещения, например, с деятельностью Клуба независимости . ^{[ 2 ]} Корея находился под влиянием Китая и Японии, но также нашла свой собственный путь Просвещения с корейским интеллектуалом Ю -Килчуном , который популяризировал термин «Просвещение по всей Корее». ^{[ 2 ]} Использование идей Просвещения было «ответом на конкретную ситуацию в Корее в 1890 -х годах, а не запоздалым ответом на Вольтер». ^{[ 2 ]}

Индия

В Индии 18-го века Типу Султан был просвещенным монархом, который «был одним из основателей (французского) якобинского клуба в Серингапатаме , посадил дерево свободы и попросил рассматриваться как« Типу Ситиен » , который означает гражданин Типу. ^{[ 2 ]} В некоторых частях Индии важное движение под названием « Бенгальское эпохи Возрождения » привело к тому, что реформы просвещения, начиная с 1820 -х годов. ^{[ 2 ]} Рам Мохан Рой реформы, что сделало его сторонником« религии разума » . был реформатором, который «слил разные традиции в своем проекте социальной ^{[ 2 ]}

Египет

У Египта восемнадцатого века была «форма« культурного возрождения »в создании-в частности, исламское происхождение модернизации задолго до египетской кампании Наполеона». ^{[ 2 ]} Экспедиция Наполеона в Египет дополнительно поощряла «социальные преобразования, которые вернулись к дебатам о внутренней исламской реформе, но теперь также были узаконились, ссылаясь на власть просвещения». ^{[ 2 ]} Основное интеллектуальное влияние на исламский модернизм и расширение Просвещения в Египте, Рифа аль-Тахтави, «наблюдала за публикацией сотен европейских произведений на арабском языке». ^{[ 2 ]}

Османская империя

Просвещение начало влиять на Османскую империю в 1830 -х годах и продолжалось до конца 19 -го века. ^{[ 2 ]} Танзимат Гюлхане Хатт был периодом реформы в Османской империи , который начался с -Иерифа в 1839 году и закончился первой конституционной эрой в 1876 году.

Намик Кемл , политический активист и член молодых османов , опирался на мыслителей крупных просвещений и «различные интеллектуальные ресурсы в его стремлении к социальной и политической реформе». ^{[ 2 ]} В 1893 году Кемал ответил Эрнесту Ренуну , который обвинил исламскую религию, с его собственной версией Просвещения, которая «не была плохой копией французских дебатов в восемнадцатом веке, а первоначальная позиция, отвечающая на случайность османского общества в конце девятнадцатого века ". ^{[ 2 ]}

Историография

Идея Просвещения всегда была оспариваемой территорией. По словам Кейта Томаса , его сторонники «рассматривают его как источник всего, что прогрессивно в современном мире. Для них это означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозная терпимость, политическая свобода, научные достижения, преследование счастья и надежды на будущее ». ^{[ 146 ]} Томас добавляет, что его хулители обвиняют его в мелком рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральной тьме. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии нападали на материализм и скептицизм как злые силы, которые поощряли безнравственность. К 1794 году они указали на правление террора во время французской революции как подтверждение их прогнозов.

Романтические философы утверждали, что чрезмерная зависимость просветления от разума была ошибкой, которую оно увековечило, игнорируя узы истории, мифа, веры и традиций, которые необходимы для объединения общества. ^{[ 147 ]} Ричи Робертсон изображает это как грандиозную интеллектуальную и политическую программу, предлагая «науку» общества, смоделированную о мощных физических законах Ньютона. «Социальная наука» рассматривалась как инструмент человеческого улучшения. Это выставит истину и расширил бы человеческое счастье. ^{[ 148 ]}

Определение

Термин «Просвещение» появился на английском языке в последней части 19 -го века, ^{[ 149 ]} с особой ссылкой на французскую философию, как эквивалент французского термина Lumières (сначала используется Жан-Батист Дюбос в 1733 году и уже хорошо известный к 1751 году). Из эссе Канта 1784 года "Beantwortung der Frage: был ли Aufklärung?" («Отвечая на вопрос: что такое просветление? ») Немецкий термин стал aufklärun g ( aufklären = для освещения; Sich aufklären = для очистки). Тем не менее, ученые никогда не соглашались с определением просвещения или в его хронологической или географической степени. Такие термины, как Les Lumières (французский), иллюминатор O (итальянский), Ilustración (испанский) и Aufklärung (немецкий), называются частично перекрывающимися движениями. Только в конце 19 -го века английские ученые согласились, что они говорили о «Просвещении». ^{[ 147 ]}^{[ 150 ]}

Историография Просвещения началась в тот период, с того, что цифры Просвещения сказали об их работе. Доминирующим элементом был интеллектуальный угол, который они взяли. Ле Ронда Д'Алберта Жана Предварительный дискурс о L'Encyclopédie предоставляет историю просветления, которое содержит хронологический список событий в сфере знаний, который энциклопеди формирует вершину. ^{[ 151 ]} В 1783 году Мендельсон назвал Просвещение как процесс, посредством которого человек получил образование в использовании разума. ^{[ 152 ]} Кант назвал Просвещение «Освобождение человека из его самоуверенного опеки», «опекун», будучи «неспособностью человека использовать свое понимание без направления от другого». ^{[ 153 ]} «Для Канта, просветление было последним возрастом человечества, эмансипация человеческого сознания от незрелого состояния невежества». ^{[ 154 ]} Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой всего интеллектуального развития, посредством которого современная философская мысль приобрела характерную уверенность в себе и самосознание». ^{[ 155 ]} По словам историка Роя Портера , освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества - это воплощение того, что пытался захватить эпоху просвещения. ^{[ 156 ]}

Бертран Рассел рассматривал Просвещение как фазу прогрессивного развития, которое началось в древности, и эта разум и проблемы с установленным порядком были постоянными идеалами в течение этого времени. ^{[ 157 ]} Рассел сказал, что просветление в конечном итоге родилось из-за протестантской реакции на католическую контрреформацию и что философские взгляды, такие как близость к демократии против монархии, возникли среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание оторваться от католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подняты католиками, Рассел утверждает, что к 18 -м веку просвещение было основным проявлением раскола , который начался с Мартина Лютера . ^{[ 157 ]}

Джонатан Израиль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понять революционные идеи периода, исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. ^{[ 158 ]} Вместо этого он фокусируется на истории идей в период с 1650 года до конца 18 -го века и утверждает, что сами идеи вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям последней половины 18 -го и начала 19 -го. век ^{[ 159 ]} Израиль утверждает, что до 1650 -х годов западная цивилизация «была основана на в основном общем ядре веры, традиции и власти». ^{[ 160 ]}

Время промежутка

Существует мало консенсуса по поводу точного начала эпохи Просвещения, хотя несколько историков и философов утверждают, что это было отмечено философией Декарта 1637 года Cogito, Ergo Sum («Я думаю, поэтому я являюсь»), которая изменила эпистемологическую основу от внешней власти до внутренней уверенности. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Во Франции многие процитировали публикацию принципа Ньютона Matematica (1687), ^{[ 164 ]} который основан на работе более ранних ученых и сформулировал законы движения и универсальную гравитацию . ^{[ 165 ]} Французские историки обычно размещают Siècle des Lumières («век просвещений») между 1715 и 1789 годами: с самого начала правления Людовика XV до французской революции. ^{[ 166 ]} Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая французскую революцию или начало наполеоновских войн (1804) в качестве удобного момента времени, когда до сих пор до конца просвещения. ^{[ 167 ]}

В последние годы ученые расширили промежуток времени и глобальной перспективы просветления, изучив: (1) как европейские интеллектуалы не работали в одиночку, а другие люди помогали распространять и адаптировать идеи просвещения, (2) как идеи просвещения были «ответом на трансграничное взаимодействие и глобальная интеграция , "и (3) как просветление" продолжалось на протяжении всего девятнадцатого века и за его пределами ". ^{[ 2 ]} Просвещение «не было просто историей распространения », и «было работой исторических актеров по всему миру ... которые ссылались на этот термин ... для своих собственных конкретных целей». ^{[ 2 ]}

Современное исследование

В книге «Диалектика просветления» 1947 Франкфурта школы года философы Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно спорят:

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как продвижение мышления, всегда нацелено на освобождение людей от страха и установить их в качестве мастеров. И все же полностью просвещенная земля излучает под знаком бедствия. ^{[ 168 ]}

Расширяя аргумент Хоркхаймера и Адорно, интеллектуальный историк Джейсон Джозефсон Сторм утверждает, что любая идея эпохи просвещения как четко определенного периода, который отделен от более раннего эпохи Возрождения , а более поздние романтизм или противодействие просветлению представляет собой миф. Шторм отмечает, что существуют совершенно разные и взаимно противоречивые периодизация Просвещения в зависимости от нации, области обучения и школы мышления; То, что термин и категория «Просвещения», относящаяся к научной революции, фактически применялись после факта; что Просвещение не видно увеличения разочарования или доминирования механистического мировоззрения ; и что размытие в ранних современных идеях гуманитарных и естественных наук затрудняет ограничение научной революции. ^{[ 169 ]} Шторм защищает свою категоризацию Просвещения как «миф», отметив регулирующие роли идеи периода просвещения и разветвления в современной западной культуре, такую веру в магию, спиритизм и даже религию, кажется, несколько табу в интеллектуальных стратах. ^{[ 170 ]}

В 1970 -х годах изучение просветления расширилось, чтобы включить способы, которыми идеи Просвещения распространяются на европейские колонии, и как они взаимодействовали с культурами коренных народов, и то, как просвещение происходило в ранее некомпету Россия. ^{[ 171 ]} Интеллектуалы, такие как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас, сосредоточились на социальных условиях Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной общественной сферы» в Европе 18-го века, в которой были новые места и способы общения, позволяющие осуществлять рациональный обмен. Хабермас сказал, что общественная сфера была буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делает ее идеальным местом для интеллектуалов для критического изучения современной политики и общества, вдали от вмешательства устоявшейся власти. В то время как общественная сфера, как правило, является неотъемлемой частью социального изучения Просвещения, другие историки ^{[ Примечание 2 ]} спросили, имела ли общественная сфера эти характеристики.

Общество и культура

В отличие от интеллектуального историографического подхода Просвещения, в котором рассматриваются различные токи или дискуссии интеллектуальной мысли в европейском контексте в течение 17 -го и 18 -го веков, культурный (или социальный) подход рассматривает изменения, которые произошли в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных и культурных практик во время Просвещения.

Одним из основных элементов культуры Просвещения стал рост общественной сферы , «сфера общения, отмеченная новыми аренами дебатов, более открытые и доступные формы городского общественного пространства и общительности, а также взрыв печатной культуры, "В конце 17 -го века и 18 века. ^{[ 172 ]} Элементы общественной сферы включали в себя то, что она была эгалитарной, что она обсуждала область «общей проблемы», и этот аргумент был основан на разуме. ^{[ 173 ]} Habermas использует термин «общая забота» для описания тех областей политических/социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, которые теперь открыты для критического изучения общественной сферы. Ценности этой буржуазной общественной сферы включали в себя причина, чтобы быть высшим, учитывая, что все открыто для критики (общественная сфера имеет решающее значение ) и противодействие секретности всех видов. ^{[ 174 ]}

Создание общественной сферы было связано с двумя долгосрочными историческими тенденциями: ростом современного национального государства и ростом капитализма . Современная национальная государство в своей консолидации общественной власти, созданной подрядкой частной сферы общества, независимо от государства, которая позволила для общественной сферы. общества Капитализм также увеличил автономию и самосознание , а также растущую потребность в обмене информацией. Поскольку зарождающаяся общественная сфера расширилась, она охватывала большое разнообразие учреждений, и наиболее часто цитируемыми были кофейни и кафе, салоны и литературная общественная сфера, фигурно локализованные в Республике писем . ^{[ 176 ]} Во Франции созданию общественной сферы помогло переезд аристократии из Королевского дворца в Версале в Париж в 1720 году, поскольку их богатые расходы стимулировали торговлю роскошью и художественные творения, особенно прекрасные картины. ^{[ 177 ]}

Контекст роста общественной сферы был экономическим и социальным изменением, обычно связанными с промышленной революцией : «Экономическая экспансия, увеличение урбанизации, рост численности населения и улучшение коммуникаций по сравнению с стагнацией прошлого века». ^{[ 178 ]} Повышение эффективности методов производства и коммуникации снизило цены на потребительские товары и увеличило количество и разнообразие товаров, доступных для потребителей (включая литературу, необходимую для общественной сферы). Между тем, колониальный опыт (в большинстве европейских государств имел колониальные империи в 18 -м веке) начал подвергать европейского общества чрезвычайно разнородным культурам, что приводит к преодолению «барьеры между культурными системами, религиозными различиями, гендерными различиями и географическими районами». ^{[ 179 ]}

Слово «публика» подразумевает высочайший уровень инклюзивности - публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Тем не менее, эта сфера была публичной только в относительной степени. Просвещение мыслители часто противопоставляли свою концепцию «публики» с признаком людей: Кондорсет противопоставил «мнение» с Populace, Мармонтел «Мнение людей писем» с «мнением множества» и D' Alembert общественность "с" слепым и шумным множеством ". ^{[ 180 ]} Кроме того, большинство учреждений публичной сферы исключали как женщин, так и низших классов. ^{[ 181 ]} Влияние межкласса произошло благодаря благородному и низкоклассному участию в таких областях, как кофейные домики и масонские ложи.

Последствия в искусстве

Из -за акцента на разуме над суеверием Просвещение культивировало искусство. ^{[ 182 ]} Акцент на обучение, искусство и музыку стало более распространенным, особенно с растущим средним классом. Области исследований, такие как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все чаще изучают предмет, к которому может общаться широкая общественность, в дополнение к ранее более сегрегированным специалистам и покровителям. ^{[ 183 ]}

Поскольку музыканты больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогали дополнить доходы исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Хендель , например, воплотил это с его очень публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Он получил значительную славу там с выступлениями своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венскими классическими стилями обычно считается наиболее в соответствии с идеалами Просвещения. ^{[ 184 ]}

Желание исследовать, записать и систематизировать знания оказало значимое влияние на музыкальные публикации. Руссо Dictionnaire De Musique (опубликованный в 1767 году в Женеве и 1768 в Париже) был ведущим текстом в конце 18 -го века. ^{[ 184 ]} Этот широко доступный словарь дал короткие определения слов, таких как гений и вкус, и явно повлиял движение Просвещения. Другим текстом, под влиянием ценностей Просвещения, была общая история музыки Чарльза Берни : от самых ранних возрастов до нынешнего периода (1776 г.), который был историческим обзором и попыткой систематически рационализировать элементы в музыке с течением времени. ^{[ 185 ]} Недавно музыковеды проявляют возобновление интереса к идеям и последствиям Просвещения. Например, Роуз Розенгард Суботника ( деконструктивные вариации подзаголочная музыка и разум в западном обществе Моцарта ) сравнивают Die Zauberflöte (1791), используя просветление и романтические перспективы и приходит к выводу, что работа является «идеальным музыкальным представлением просвещения». ^{[ 185 ]}

Поскольку экономика и средний класс расширились, растет число любительских музыкантов. Одно проявление этого связано с женщинами, которые стали более связанными с музыкой на социальном уровне. Женщины уже занимались профессиональными ролями в качестве певцов и увеличивали свое присутствие в сцене исполнителей любителей, особенно с помощью клавишной музыки. ^{[ 186 ]} Музыкальные издатели начали печатать музыку, которую любители могли понять и играть. Большинство опубликованных работ были для клавиатуры, голоса и клавиатуры и камерного ансамбля. ^{[ 186 ]} После того, как эти первоначальные жанры были популяризированы, с середины века, любительские группы пели хоровую музыку, которая затем стала новой тенденцией для издаваний. Растущее изучение изобразительных искусств, а также доступ к опубликованным любимским работам, в результате чего больше людей заинтересованы в чтении и обсуждении музыки. Музыкальные журналы, обзоры и критические работы, которые подходили любителям, а также ценителей. ^{[ 186 ]}

Распространение идей

Философы . потратили много энергии, распространяя свои идеи среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах Они использовали много мест, некоторые из которых были довольно новыми.

Республика писем

Термин « Республика писем » был придуман в 1664 году Пьером Бэйлом в его журнале Nouvelles de la Republique des Lettres. К концу 18 -го века редактор Histoire de la république des Lettres en France, литературное обследование, описала Республику Письма как:

Среди всех правительств, которые решают судьбу людей; В груди стольких штатов большинство из них деспотичны ... существует определенная сфера, которая высовывается только над разумом ... которое мы чтим имени Республики, потому что она сохраняет меру независимости и потому что это почти его сущность быть свободной. Это сфера таланта и мысли. ^{[ 187 ]}

Республика Письма была суммой ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, регулируемое знанием, которые могли бы действовать по политическим границам и соперничающей государственной власти. ^{[ 187 ]} Это был форум, который поддержал «бесплатный публичный экзамен на вопросы, касающиеся религии или законодательства». ^{[ 188 ]} Кант считал письменное общение необходимым для его концепции общественной сферы; Как только все стали частью «чтения публики», можно было бы сказать, что общество будет просвещено. ^{[ 189 ]} Люди, которые участвовали в Письмах Республике, таких как Дидот и Вольтер, часто известны сегодня как важные цифры Просвещения. Действительно, люди, которые написали энциклопеди Дидота , возможно, создали микрокосм более крупной «республики». ^{[ 190 ]}

Многие женщины сыграли важную роль во французском Просвещении из -за той роли, которую они играли как Салоннеры в парижских салонах, в отличие от философа мужчин. Салон был основным социальным институтом республики ^{[ 191 ]} и «стал гражданским рабочим пространством проекта Просвещения». Женщины, как Салоннеры, были «законными губернаторами [потенциально неуправляемого дискурса», который имел место внутри. ^{[ 192 ]} В то время как женщины были маргинализированы в общественной культуре старого режима, французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения покровительства и корпоратизма (гильдии), открывая французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере. ^{[ 193 ]}

Во Франции устоявшиеся писатели ( Генс де Леттр ) слились с элитами ( Les Grands ) французского общества к середине 18-го века. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы, Grub Street , области «множества версии и потенциальных авторов». ^{[ 194 ]} издательства Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать авторами, только чтобы обнаружить, что литературный рынок не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае были очень плохо вознаграждены гильдиями . ^{[ 195 ]}

Авторы Груб -стрит, Hrub Street Hacks, остались горькими по поводу относительного успеха людей писем ^{[ 196 ]} и нашел выход для их литературы, которая была типирована Либелле . Написано в основном в форме брошюр, либеллы «клеветали на суд, церковь, аристократию, академии, салоны, все повышенные и респектабельные, включая саму монархию». ^{[ 197 ]} Le Gazetier Cuirassé от Чарльза Твенво де Моранде был прототипом жанра. Это была литература Grub Street, которая больше всего читала общественность во время Просвещения. ^{[ 198 ]} По словам Дарнтона, что, что более важно, хаки на улице Груб унаследовали «революционный дух», когда -то продемонстрированный философом , и проложил путь к французской революции путем десакрализации фигуры политической, моральной и религиозной власти во Франции. ^{[ 199 ]}

Книжная индустрия

Увеличение потребления материалов для чтения всех видов было одной из ключевых особенностей «социального» просветления. События в промышленной революции позволили производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, поощряя распространение книг, брошюр, газет и журналов - «СМИ передачи идей и отношений». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом популяции и увеличением урбанизации. ^{[ 200 ]} Тем не менее, спрос на материал для чтения простирался за пределами сферы коммерческого и за пределами царства верхних и средних классов, о чем свидетельствует Bibliotheque Blue . Показатели грамотности трудно измерить, но во Франции ставки удвоились в течение 18 -го века. ^{[ 201 ]} Отражая уменьшающееся влияние религии, количество книг о науке и искусстве, опубликованных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, в то время как количество книг о религии сократилось до одной десятой от общего числа. ^{[ 26 ]}

Чтение претерпело серьезные изменения в 18 веке. В частности, Рольф Энгельсинг спорил о существовании революции чтения. До 1750 года чтение было сделано интенсивно: люди имели тенденцию владеть небольшим количеством книг и читали их неоднократно, часто для маленькой аудитории. После 1750 года люди начали читать «широко», обнаруживая как можно больше книг, все чаще читая их в одиночку. ^{[ 202 ]} Это подтверждается повышением уровня грамотности, особенно среди женщин. ^{[ 203 ]}

Подавляющее большинство читателей не могли позволить себе владеть частной библиотекой, и хотя большинство государственных «универсальных библиотек», созданных в 17 и 18 веках, были открыты для общественности, они были не единственными источниками чтения материал На одном конце спектра была Bibliotheque Bleue, коллекция дешевых книг, опубликованных в Тройесе, Франция. Предназначенные для в значительной степени сельской и полуыраторной аудитории, эти книги включали в себя альманаки, пересказы средневековых романов и конденсированные версии популярных романов, среди прочего. В то время как некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в нижние классы, Bibliotheque Bleue представляет собой по крайней мере желание участвовать в общительности Просвещения. ^{[ 204 ]} Поднявшись на занятия, различные учреждения предлагали читателям доступ к материалу, не нуждаясь в покупке ничего. Библиотеки, которые предоставили их материал по небольшой цене, начали появляться, и иногда книжные магазины предлагают небольшую кредитную библиотеку своим покровителям. Кофейные дома обычно предлагали книги, журналы, а иногда и даже популярные романы для своих клиентов. Татлер и зритель , два влиятельных периодических издания, продаваемых с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой кофейной дома в Лондоне, и его прочитали и производились в различных заведениях города. ^{[ 205 ]} Это пример тройной или даже четырехкратной функции кофейни: материал для чтения часто получали, читали, обсуждали и даже производились в помещениях. ^{[ 206 ]}

Трудно определить, что люди на самом деле читают во время Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает изображение, искаженное в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорировать цензурированные работы, вряд ли будут публично признаны. По этой причине изучение публикации было бы гораздо более плодотворным для проницательных привычек чтения. ^{[ 207 ]} По всей континентальной Европе, но, в частности, во Франции, продавцы книг и издатели должны были договориться о законах о цензуре по различной строгости. Например, энциклопеди узко избежал захвата и должен был быть спасен мужчинами , ответственным за французский цензору. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерных французских цензоров. Они переправят свои товары по границе, где его затем будут доставлены в тайные книготорские продажи или мелкие торговцы. ^{[ 208 ]} Записи тайных книг -продавцов могут дать лучшее представление о том, что грамотные французы могли по -настоящему прочитать, поскольку их тайный характер обеспечил менее ограниченный выбор продукта. ^{[ 209 ]} В одном случае политические книги были самой популярной категорией, в первую очередь, домики и брошюры. Читатели больше интересовались сенсационными историями о преступниках и политической коррупции, чем в самой политической теории. Вторая по популярность категория «Общие работы» (те книги », в которой не было доминирующего мотива и в которой было что-то, что могло бы оскорбить почти всех, кто во власти»), продемонстрировал высокий спрос на в целом подрывную литературу с низким содержанием мозга. Тем не менее, эти работы никогда не стали частью литературного канона и в результате в значительной степени забыты сегодня. ^{[ 209 ]}

Здоровая, юридическая издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя известные издатели и продавцы книг иногда противоречат закону. Например, энциклопеди , осужденный как королем, так и Клементом XII , тем не менее, попал в печати с помощью вышеупомянутых мужчин и творческого использования французского закона о цензуре. ^{[ 210 ]} Тем не менее, многие работы были проданы без каких -либо юридических проблем. Заимствование записей из библиотек в Англии, Германии и Северной Америке указывает, что более 70% заимствованных книг были романами. Менее 1% книг носили религиозный характер, что указывает на общую тенденцию снижения религиозности. ^{[ 187 ]}

Естественная история

Жанр, который в значительной степени поднялся в научной литературе. Естественная история, в частности, становилась все более популярной среди высших классов. Работы естественной истории включают в себя Рене-Антуан Ферхол-де-Рейумурский натуральный натуральный дезинс и Жак Готье Д'Аготи Миологию , Описание Описание Лесус Дю Корпус (1746). За пределами Ancien Régime France естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывающей области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студенты в университетах и академиях Просвещения учили этим предметам готовить их к карьере, столь же разнообразной, как медицина и богословие. Как показал Мэтью Даниэль Эдди, естественная история в этом контексте была самой средним занятием и действовала как плодородная торговая зона для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями. ^{[ 211 ]}

Целевой аудиторией естественной истории была французская верхняя часть, о которой больше всего свидетельствует конкретный дискурс жанра, чем в целом высокими ценами его работ. Натуралисты обслуживали желание высшего класса к эрудиции: многие тексты имели явную поучительную цель. Тем не менее, естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Фарри, классификации, используемые натуралистами, «проскальзывают между миром природы и социальным ... чтобы установить не только опыт натуралистов над естественным, но и доминирования естественного над социальным». ^{[ 212 ]} Идея вкуса ( Le Goût ) была социальным индикатором: чтобы действительно иметь возможность классифицировать природу, нужно иметь правильный вкус, способность усмотрения, разделяемой всеми членами высшего класса. Таким образом, естественная история распространила многие научные события того времени, но также предоставила новый источник легитимности для доминирующего класса. ^{[ 213 ]} На этом основе натуралисты могут развить свои собственные социальные идеалы на основе их научных работ. ^{[ 214 ]}

Научные и литературные журналы

Первые научные и литературные журналы были созданы во время Просвещения. Первый журнал, парижский журнал Des Sçavans , появился в 1665 году. Однако только в 1682 году периодические издания стали более широко производиться. Французский и латинский были доминирующими языками публикации, но был также постоянный спрос на материал на немецком и голландском языке. На континенте, как правило, был низкий спрос на английские публикации на континенте, который был отозван аналогичным отсутствием желания французских работ. Языки, заполняющие меньше международного рынка, такой как датский, испанский и португальский успех, был более сложным, и вместо этого использовался более международный язык. Французы медленно захватили статус латинского языка как лингва франка ученых кругов. Это, в свою очередь, дало приоритет издательской индустрии в Голландии, где было произведено подавляющее большинство этих периодических изданий французского языка. ^{[ 215 ]}

Джонатан Израиль назвал журналы самым влиятельным культурным инновациями европейской интеллектуальной культуры. ^{[ 216 ]} Они сместили внимание «культивируемой публики» от устоявшихся властей к новизной и инновациям, а вместо этого способствовали просвещенным идеалам терпелирования и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированной монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвинули христианское просветление, которое поддержало «легитимность власти, связанной с Богом»-Библию, в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями. ^{[ 217 ]}

Энциклопедии и словари

Хотя существование словарей и энциклопедий охватывалось в древние времена, тексты изменились от определения слов в давнем списке до гораздо более подробных дискуссий этих слов в энциклопедических словарях 18-го века . ^{[ 218 ]} Работы были частью движения Просвещения для систематизации знаний и предоставления образования более широкой аудитории, чем элита. По мере развития 18 -го века содержание энциклопедий также изменилось в соответствии с вкусами читателей. Объемы, как правило, более активно сосредоточены на светских делах, особенно на науке и технике, а не на вопросах богословия.

Наряду со светскими вопросами, читатели также предпочитали алфавитную схему упорядочения по сравнению с громоздкими работами, расположенными вдоль тематических линий. ^{[ 219 ]} Комментируя алфавизацию, историк Чарльз Порсет заявил, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный приказ разрешает все стратегии чтения; в этом отношении это можно считать эмблемой просветления». Для Порсета избегание тематических и иерархических систем, таким образом, позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма . ^{[ 220 ]} Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало размножаться. ^{[ 218 ]} Во второй половине 18 -го века число словарей и энциклопедий, опубликованных в течение десятилетия, увеличилось с 63 года в период с 1760 по 1769 год до приблизительно 148 за десятилетие, продолжая французскую революцию. ^{[ 221 ]} Наряду с ростом чисел, словарные и энциклопедии также росли в длину, часто имея несколько печатных прогонов, которые иногда включают в дополненные издания. ^{[ 219 ]}

Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и под названием Lexicon Technicum : или универсальный английский словарь искусств и наук. Книга Харриса избегает богословских и биографических записей и вместо этого концентрируется на науке и технике. Опубликованная в 1704 году, Lexicon Technicum была первой книгой, которая была написана на английском языке, которая использовала методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики наряду с физическими науками и навигацией . Другие технические словари последовали за моделью Харриса, включая Эфраим Чемберс ( циклопедию 1728), которая включала пять изданий и является значительно большей работой, чем Харрис ». Фолио . издания работы даже включало гравюры складных гравюр Циклопедия , пивоварение подчеркнула ньютоновские теории, философию Локейна и содержала тщательные исследования технологий, таких как гравюра и окрашивание .

В Германии практические справочные работы, предназначенные для необразованного большинства, стали популярными в 18 веке. Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und handlungs-lexicon (1712) объяснил термины, которые с пользой описали профессии и научное и коммерческое образование. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) был более известен, чем Handlungs-lexicon и подчеркиваемые технические субъекты, а не научную теорию. Например, более пяти столбцов текста были посвящены вину, в то время как геометрии и логике были выделены только двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Encyclopædia Britannica (1771) было смоделировано в том же духе, что и немецкие лексики. ^{[ 222 ]}

Тем не менее, основным примером эталонных работ, которые систематизировали научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Это была цель универсальных энциклопедий, чтобы записать все человеческие знания в комплексной справочной работе. ^{[ 223 ]} Наиболее известным из этих работ является Энциклопеди, Diderot и D'Alembert's Encyclopédie, OU Dickenaire Raisonné des Sciences, Des Arts et des Métiers. Работа, которая началась в 1751 году, состояла из 35 томов и более 71 000 отдельных записей. Большое количество записей было посвящено подробным описанию наук и ремесел и предоставили интеллектуала по всей Европе высококачественным обзором человеческих знаний. В предварительном дискурсе Д'Альберта с энциклопедией Дирота цель работы по описанию масштабов человеческих знаний в искусстве и науке обрисована:

Как энциклопеди, он должен изложить, как это, возможно, порядок и связь частей человеческого знания. В качестве аргументированного словаря наук, искусств и сделок он содержит общие принципы, которые составляют основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, и наиболее важные факты, которые составляют тело и субстанцию каждого. ^{[ 224 ]}

Массовая работа была организована в соответствии с «Дерево знаний». Дерево отразило заметное разделение между искусством и науками, которое было в значительной степени результатом роста эмпиризма. Обе области знаний были объединены философией или стволом дерева знаний. Освобождение религии просвещения было произносится в дизайне дерева, особенно в том случае, где теология учитывалась периферическая ветвь, с черной магией в качестве близкого соседа. ^{[ 225 ]} Поскольку энциклопеди приобрел популярность, она была опубликована в изданиях Quarto и Octavo после 1777 года. Издание Quarto и Octavo были гораздо дешевле, чем предыдущие издания, что делает энциклопеди более доступным для неэлита. По оценкам Роберта Дарнтона, было около 25 000 копий энциклопеди в обращении по всей Франции и Европе до французской революции. ^{[ 226 ]} Обширная, но еще доступная энциклопедия стала представлять передачу просветления и научного образования расширяющейся аудитории. ^{[ 227 ]}

Популяция науки

Одним из наиболее важных событий, которые эпоха Просвещения принесла дисциплине науки, была ее популяризация. Все более грамотное население, ищущее знания и образование как в искусстве, так и в науках, вызвало расширение культуры печати и распространение научного обучения. Новое грамотное население было ускорено благодаря большему росту доступности пищи; Это позволило многим людям встать из бедности, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. ^{[ 228 ]} Популялизация, как правило, была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который пытался «предоставить информацию для наибольшего количества людей». ^{[ 229 ]} Поскольку общественный интерес к естественной философии вырос в течение 18 -го века, курсы общественных лекций и публикация популярных текстов открыли новые дороги для денег и славы для любителей и ученых, которые оставались на периферии университетов и академий. ^{[ 230 ]} Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих образования, чтобы понять исходный научный текст. Знаменитая философия Newton Filosophiae Naturalis Matematica была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей без образования в классике, пока писатели Просвещения не начали переводить и анализировать текст в народном языке.

Первой важной работой, которая выражала научную теорию и знания, прямо для мирян, в народном языке и с учетом развлечений читателей, были разговоры Бернарда де Фонтенелла о множестве миров (1686). Книга была произведена специально для женщин, интересующихся научным письмом и вдохновила различные подобные работы. ^{[ 231 ]} Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, который был изготовлен гораздо более четко для читателя, чем сложные статьи, трактаты и книги, опубликованные академиями и учеными. Чарльза Лидбеттера Астрономия (1727) была рекламирована как «работа совершенно новой», которая будет включать в себя «короткие и easie [ sic ] правила и астрономические таблицы». ^{[ 232 ]}

Первым французским знакомством с ньютонианством и принципиальным было «Философия де Ньютона», опубликованная Вольтером в 1738 году. ^{[ 233 ]} Emilie du Chatelet Перевод , опубликованного после ее смерти в 1756 году, также помог распространять теории Ньютона за пределами научных академий и университета. ^{[ 234 ]} Написав для растущей женской аудитории, Франческо Алгаротти опубликовал ньютонианство «Иль Ньютонианства», который был чрезвычайно популярной работой и был переведен с итальянского на английский на английский язык Элизабет Картер . Аналогичное введение в ньютонианство для женщин было продюсировано Генри Пембертоном . Его представление о философии сэра Исаака Ньютона была опубликована по подписке. Экспадиционные записи подписчиков показывают, что женщины из широкого спектра социальных табличков приобрели книгу, что указывает на растущее число научно склоненных женщин -читателей среди среднего класса. ^{[ 235 ]} Во время Просвещения женщины также начали производить популярные научные работы. Сара Триммер написала успешный учебник по естественной истории для детей под названием «Легкое введение в знание природы» (1782), который был опубликован в течение многих лет в одиннадцати изданиях. ^{[ 236 ]}

Школы и университеты

Большая часть работы над просветлением подчеркивает идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики образования, такие как Джона Локка из Англии и Швейцария Жан Жак Руссо, оба подчеркнули важность формирования молодых умов на раннем этапе. К концу просветления наблюдался растущий спрос на более универсальный подход к образованию, особенно после американской революции и французской революции.

Преобладающей образовательной психологией 1750 -х годов, особенно в странах северной Европы, была ассоциация : представление о том, что разум ассоциирует или диссоциирует идеи с помощью повторяющихся процедур. В дополнение к тому, чтобы способствовать идеологии просветления, самоопределения и личной ответственности, она предлагала практическую теорию ума, которая позволила преподавателям преобразовать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для нижнего и среднего Заказы общества. ^{[ 237 ]} Детей учили запоминать факты с помощью пероральных и графических методов, которые возникли во время эпохи Возрождения. ^{[ 238 ]}

Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, были расположены в Северной Европе, причем самыми известными являются университеты Лейден, Геттинген, Халле, Монпелье, Уппсала и Эдинбург. Эти университеты, особенно Эдинбург, создали профессоров, чьи идеи оказали значительное влияние на британские колонии Северной Америки, а затем в Американскую Республику. В рамках естественных наук медицинская школа Эдинбурга также провела путь в химии, анатомии и фармакологии. ^{[ 239 ]} В других частях Европы университеты и школы Франции и большую часть Европы были бастионами традиционализма и не были гостеприимны для просветления. Во Франции главным исключением был медицинский университет в Монпелье. ^{[ 240 ]}

Изученные академии

История академий во Франции во время Просвещения начинается с Академии науки , основанной в 1635 году в Париже. Он был тесно связан с французским государством, выступая в качестве расширения правительства, серьезно не имеющего ученых. Это помогло продвигать и организовать новые дисциплины, а также обучало новых ученых. Это также способствовало улучшению социального статуса ученых, считая их «наиболее полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество священнослужителей, которые были членами (13%). ^{[ 242 ]} Присутствие французских академий в общественной сфере нельзя отнести к их членству, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазными, исключительное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они воспринимали себя как «переводчиков наук для людей». Например, имея в виду, что академики взяли на себя обязательство опровергнуть популярную псевдо-науку мусортизма . ^{[ 243 ]}

Самый сильный вклад французских академий в общественную сферу заключается в академике Concours (примерно переведенных как «академические конкурсы»), которые они спонсировали по всей Франции. Эти академические конкурсы были, пожалуй, самым общественными из всех учреждений во время Просвещения. ^{[ 244 ]} Практика конкурсов датируется средневековьями и была возрождена в середине 17-го века. Предмет ранее был в целом религиозным и/или монархическим, с участием эссе, поэзии и живописи. Однако примерно к 1725 году этот предмет радикально расширился и диверсифицировал, в том числе «Королевская пропаганда, философские сражения и критические размышления о социальных и политических институтах старого режима». Также обсуждались темы публичных споров, такие как теории Ньютона и Декарта, работорговли, образование женщин и справедливость во Франции. ^{[ 245 ]} Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, и принудительная анонимность каждого представления гарантировала, что ни пол, ни социальное звание не будут определять судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало более богатым слоям общества («гуманитарные науки, духовенство, судебная власть и медицинская профессия»), были некоторые случаи, когда популярные классы представляли эссе и даже выигрыш. ^{[ 246 ]} Точно так же было принято значительное количество женщин - и выиграл соревнования. Из 2300 призовых соревнований, предлагаемых во Франции, женщины выиграли 49 - возможно, небольшое число по современным стандартам, но очень значимым в возрасте, в котором большинство женщин не имели академической подготовки. Действительно, большинство выигрышных записей были для поэтических соревнований, жанр, обычно подчеркнутый в образовании женщин. ^{[ 247 ]}

В Англии Королевское общество Лондона сыграло важную роль в общественной сфере и распространении идей просветления. Он был основан группой независимых ученых и в 1662 году получил королевскую хартию. ^{[ 248 ]} Общество сыграло большую роль в распространении Роберта Бойла по экспериментальной философии всей Европе и выступало в качестве центра клиринг для интеллектуальной переписки и обмена. ^{[ 249 ]} Бойл был «основателем экспериментального мира, в котором ученые сейчас живут и действуют», и его метод, основанный на экспериментах, которые должны были быть свидетелями, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую легитимность. Здесь вступило в игру Королевское общество: свидетельство должно было быть «коллективным актом», а комнаты собраний Королевского общества были идеальными местами для относительно публичных демонстраций. ^{[ 250 ]} Однако не только какой -либо свидетель считался заслуживающим доверия: «Оксфордские профессора были учтены более надежными свидетелями, чем оксфордширские крестьяне». Было принято во внимание два фактора: знание свидетеля в области и «моральная конституция» свидетеля. Другими словами, только гражданское общество было рассмотрено для общественности Бойла. ^{[ 251 ]}

Салоны

Салоны были местами, где философы были воссоединены и обсуждались старые, реальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали местом рождения интеллектуальных и просвещенных идей.

Кофейные дома

Кофейные дома были особенно важны для распространения знаний во время просветления, потому что они создали уникальную среду, в которой люди из разных слоев общества собрали и обменивались идеями. Они часто подвергались критике со стороны дворян, которые опасались возможности окружающей среды, в которой класс и сопровождающие его названия и привилегии были проигнорированы. Такая среда была особенно пугающей для монархов, которые получили большую часть своей власти от неравенства между классами людей. Если разные классы объединяются под воздействием просветления, они могут распознать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своими монархами, и из-за количества их членов может успешно восстать. Монархи также возмущались идеей, что их подданные, подлежащие обсуждению политических вопросов, особенно вопросов иностранных дел. Правители думали, что политические дела были только их делом, результатом их божественного права на управление. ^{[ 252 ]}

Кофе-шоу стали дома вдали от дома для многих, кто стремился участвовать в дискурсе со своими соседями и обсудить интригующие и заставляющие задуматься вопросы, от философии до политики. Кофейные дома были необходимы для просветления, поскольку они были центрами свободного мышления и самопознания. Хотя многие покровители кофейной дома были учеными, многие не были. Кофейные дома привлекли разнообразные люди, в том числе образованные богатые и буржуазные, а также низшие классы. Посетители, будучи врачами, адвокатами, торговцами, представляли почти все классы, поэтому в кофейной среде возникла страх у тех, кто хотел сохранить классовые различия. Один из самых популярных критических замечаний в кофейне сказал, что она «допустила беспорядочную связь между людьми из разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому сравнивался с ковкой Ноя , получая все виды животных, чистые и нечистые Полем ^{[ 253 ]} Эта уникальная культура служила катализатором журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил признали свой потенциал как аудиторию. Вместе Стил и Аддисон опубликовали «Зрителя» (1711) , ежедневную публикацию, направленную на вымышленного рассказчика г -на зрителя, чтобы развлечь и провоцировать дискуссию о серьезных философских вопросах.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что Oxford Coffeehouses превратился в «университеты копейки», предлагая локус обучения, который был менее формальным, чем в структурированных учреждениях. Эти пенни университеты занимали значительную позицию в Оксфордской академической жизни, так как их часто называли виртузией , которые провели свое исследование по некоторым помещениям. По словам Коуэна, «кофейня была местом для объединения единомышленников, чтобы читать, а также учиться и обсуждать друг с другом, но решительно не был университетским учреждением, и дискурс был совсем другой заказ, чем любой университетский учебник ». ^{[ 254 ]}

Кафе Procope был основан в Париже в 1686 году, и к 1720 -м годам в городе было около 400 кафе. Кафе Procope, в частности, стал центром просветления, приветствуя таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. Кафе Procope был там, где Дидиро и Д'Алберт решили создать энциклопеди. ^{[ 255 ]} Кафе были одним из различных «нервных центров» для Pruits Publics, публичного шума или слухов. Эти синяки якобы были гораздо лучшим источником информации, чем фактические газеты, доступные в то время. ^{[ 256 ]}

Дискуссионные общества

Дебаты в обществах являются примером публичной сферы во время Просвещения. ^{[ 257 ]} Их происхождение включает в себя:

Клубы из пятидесяти или более мужчин, которые в начале 18 -го века встретились в пабах, чтобы обсудить религиозные вопросы и государственные дела.
Связочные клубы, созданные студентами -юристами для практики риторики.
Разбивая клубы, созданные для того, чтобы помочь актерам тренироваться на театральных ролях.
Ораторский журнал Джона Хенли , которые смешали возмутительные проповеди с еще более абсурдными вопросами, например, «Будь то Шотландия где -нибудь в мире?» ^{[ 258 ]}

В конце 1770 -х годов популярные дискуссионные общества начали переходить в более «благородные» комнаты, изменение, которое помогло установить новый стандарт общительности. ^{[ 259 ]} Фоном к этим событиям был «взрыв интереса к теории и практике общественного элокурования». Дебатыми общества были коммерческие предприятия, которые отреагировали на это требование, иногда очень успешно. Некоторые общества приветствовали от 800 до 1200 зрителей за ночь. ^{[ 260 ]}

Дебаты в обществе обсуждали чрезвычайно широкий спектр тем. Перед Просвещением большинство интеллектуальных дебатов вращались вокруг «конфессионального», то есть католического, лютеранского , реформированного (кальвинистского) или англиканских вопросов, обсуждается, в первую очередь, чтобы установить, какой блок веры должен иметь «монополию истины и данный Богом название авторитету ". ^{[ 261 ]} После просветления все, что ранее было основано на традиции, было подвергнуто сомнению и часто заменяется новыми понятиями. После второй половины 17 -го века и в течение 18 -го века «общий процесс рационализации и секуляризации, созданный в», и конфессиональные споры были сведены к вторичному статусу в пользу «эскалации состязания между верой и недовежением». ^{[ 261 ]}

В дополнение к дебатам о религии, общества обсуждали такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако критический предмет этих дебатов не обязательно переводился в оппозицию правительству; Результаты дебатов довольно часто поддержали статус -кво. ^{[ 262 ]} С исторической точки зрения, одной из наиболее важных особенностей дебатирующего общества была их открытость для общественности, поскольку женщины посещали и даже участвовали практически во всех дискуссионных обществах, которые также были открыты для всех классов, при условии, что они могли заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители смогли участвовать в значительной эгалитарной форме общительности, которая помогла распространить идеи Просвещения. ^{[ 263 ]}

Масонские ложи

Историки обсуждают, в какой степени секретная сеть масонства была основным фактором в Просвещении. ^{[ 264 ]} Лидеры Просвещения включали масоны, такие как Дирот, Монтескье, Вольтер, Лессинг , Папа, ^{[ 265 ]} Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фредерик Великий, Бенджамин Франклин ^{[ 266 ]} и Джордж Вашингтон. ^{[ 267 ]} Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой от имени либерализма в Европе примерно с 1700 года до двадцатого века. Он расширился во время Просвещения, достигнув практически каждой страны Европы. Это было особенно привлекательно для могущественных аристократов и политиков, а также интеллектуалов, художников и политических активистов. ^{[ 268 ]}

Во время Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто встречавшиеся в тайне в ритуальных программах в своих ложах. Они способствовали идеалам Просвещения и помогли распространять эти ценности по всему Британии, Франции и другим местам. Масонство как систематическое вероучение со своими собственными мифами, ценностями и ритуалами, возникшими в Шотландии c. 1600 и распространился на Англию, а затем по континенту в 18 веке. Они способствовали новым кодексам поведения, включая общее понимание свободы и равенства, унаследованного от общительности гильдии - «свобода, братство и равенство». ^{[ 269 ]} Шотландские солдаты и якобитские шотландцы привезли в идеалы братства континента, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, происходящие в английской революции против королевской абсолютизма. ^{[ 270 ]} Масонство было особенно распространенным во Франции - к 1789 году, возможно, было целых 100 000 французских масонов, что делает масонство самыми популярными из всех ассоциаций просветления. ^{[ 271 ]} Масоны продемонстрировали страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, появились во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров был Иллюминаты , основанный в Баварии в 1776 году, который был скопирован после масонов, но никогда не был частью движения. Само имя переводится как « просвещенное », выбранное для того, чтобы отразить их первоначальное намерение продвигать значения движения. Иллюминаты были открыто политической группой, которой, как решительно, было не было большинства масонских домиков. ^{[ 272 ]}

Масонские ложи создали частную модель для общественных дел. Они «восстановили политику и установили конституционную форму самоуправления, в комплекте с конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микро-общественность, установленная в ложах, представляла собой нормативную модель для общества в целом. Это было особенно верно на континенте: когда первые ложи начали появляться в 1730 -х годах, их воплощение британских ценностей часто рассматривалось как угрожающие государственными властями. Например, парижская домика, которая встретилась в середине 1720 -х годов, состояла из английских якобита . изгнанников ^{[ 273 ]} Кроме того, масоны по всей Европе явно связаны с Просвещением в целом. Например, во французских ложах линия «как средства для просвещения, я искал просвещенную», была частью их обрядов инициации. Британские домики поручили себя обязанностью «инициировать незагрязненных». Это не обязательно связывало домики с нерелигиозными, но это также не исключило их из случайной ересью. Фактически, многие ложи высоко оценили великого архитектора, масонскую терминологию за деистическое божественное существо, которое создало научно упорядоченную вселенную. ^{[ 274 ]}

Немецкий историк Рейнхарт Коселлек заявил: «На континенте было две социальные структуры, которые оставили решающий отпечаток в эпоху просвещения: Республика писем и масонские ложи». ^{[ 275 ]} Шотландский профессор Томас Манк утверждает, что «хотя масоны действительно продвигали международные и межсоциальные контакты, которые по сути были нерелигиозными и широко согласно просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать основной радикальной или реформистской сетью самостоятельно». ^{[ 276 ]} Многие из ценностей масонов, казалось, очень понравились ценностям и мыслителям просветления. Дидот обсуждает связь между идеалами масонов и просвещением во сне Д'Альберта, исследуя кладку как способ распространения убеждений Просвещения. ^{[ 277 ]} Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенно вдохновляющей просвещенной политической мысли. ^{[ 278 ]} С другой стороны, Дэниел Рош соревновает, что масонство продвигала эгалитаризм, и он утверждает, что ложи только привлекали людей с подобным социальным опытом. ^{[ 279 ]} Присутствие благородных женщин во французских «ложах усыновления», которые сформировались в 1780 -х годах, в значительной степени связано с тесными связями между этими ложами и аристократическим обществом. ^{[ 280 ]}

Основным оппонентом масонства была католическая церковь, поэтому в странах с большим католическим элементом, такими как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть свирепости политических сражений связана с конфронтацией между тем, что Дэвис называет реакционной церковью и просвещенным свободным. Полем ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]} Даже во Франции масоны не действовали как группа. ^{[ 283 ]} Американские историки, отмечая, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшали важность масонства в выборе американской революции, потому что масонский орден был неполитическим и включал как патриотов, так и их врага, лоялистов. ^{[ 284 ]}

Искусство

Искусство, созданное во время Просвещения, было сосредоточено на поиске морали, которая отсутствовала в искусстве в предыдущие эпохи. ^{[ Цитация необходима ]} В то же время классическое искусство Греции и Рима снова стало интересным для людей, так как археологические команды обнаружили Помпеи и Геркуланум . ^{[ 285 ]} Люди черпали вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическое искусство . Это особенно можно увидеть в раннем американском искусстве и архитектуре, в которой были представлены арки, богинь и другие классические архитектурные дизайны. ^{[ нужно разъяснения ]}

Смотрите также

Атлантические революции
Ранняя современная философия
Европейские и американские путешествия научных исследований
Хаскала , еврейское просветление
Мидлендс Просвещение
Современное греческое просветление
Нахда , арабское просвещение
Ренессанс философия
Испытания ведьм в начале современного периода
Иллюминатор

Примечания

, де Пьер Марвау , Jean-François Marmontel, Joseph-Marie Vien, Antoine Léonard Thomas, Charles Marie de La Condamine, Guillaume Thomas François Raynal, Jean-Jacques Rousseau, -Филипп , герцог Чоазель Клод Рамо Жан , duc de Choiseul, a bust of Voltaire, Charles-Augustin de Ferriol d'Argental, Jean François de Saint-Lambert, Edmé Bouchardon, Jacques-Germain Soufflot- Батист Бургиньон Д'Анвилл , Энн Де Кайлус , Фортунато Феличе , Франсуа Кеснай , Денис Дидрот , Анн-Роберт-Жак-Турго, Барон де Лаун , Кретиен Гилюм де Ламоньон де Малешерб , Арманд де Вингрот Дю Плесси , Пьер Луис Маупертуис , Клворс Алексис , Alexis Clairaut.
Передний ряд, вправо слева: Монтескье , Софи Д'удутот , Клод Джозеф Вернет , Бернард Ле Буйер де Фонтенелл , Мари-Терез Родет Джеффрин , Луи Франсуа, принц Конти , Филипп Филипп , , Филипп. Жюль Франсуа Манчини , Франсуа-Йоахим де Пьер де Бернис , Клод Проспер Жолиот де Кребильон , Алексис Пирон , Чарльз Пино Дуклос , Клод-Адриен Хельветий , Чарльз-Андер Ван Ло , Джан Ле Ронд Д'Аллема , Лекуан за столу Жанна Джули Элеонор де Леспинасс , Энн-Мари дю Боккаге , Рене Антуан Ферхол де Рейумур , Франсуаз де Граффин , Этиенн Боннот де Кондиллак , Бернард де-Джуссиу , Луис-Жан-Мари Даубентон , Георж-Луис Леклер , граф .
^ Например, Роберт Дарнтон, Роджер Шартье, Брайан Коуэн, Донна Т. Эндрю.

Ссылки

Цитаты

^ «Эпоха Просвещения: история от начала до конца: глава 3» . Publishinghau5.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2017 года . Получено 3 апреля 2017 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб Конрад, Себастьян (1 октября 2012 г.). «Просвещение в глобальной истории: историографическая критика» . Американский исторический обзор . 117 (4): 999–1027. doi : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762 .
^ Outram, Dorinda (2006), Панорама Просвещения , Getty Publications, p. 29, ISBN 978-0892368617
^ Зафировский, Милан (2010), Просвещение и его влияние на современное общество , с. 144
^ Джейкоб, Маргарет С. Светское просветление. Принстон: издательство Принстонского университета 2019 1
^ «Просвещение» . Encyclopædia Britannica . Получено 16 ноября 2023 года .
^ Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.). «Просвещение». В Залте, Эдвард Н.; Nodelman, Uri (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
^ Казини, Паоло (январь 1988 г.). «Принцип Ньютона и философы Просвещения». Заметки и записи Королевского общества Лондона . 42 (1): 35–52. doi : 10.1098/rsnr.1988.0006 . ISSN 0035-9149 . S2CID 145282986 .
^ «Британская библиотека- Просвещение» . Архивировано из оригинала 24 августа 2023 года . Получено 21 июня 2018 года .
^ Smaldone, William (2014). Европейский социализм: краткая история с документами . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 3–4. ISBN 978-1-4422-0909-1 .
^ Евген Вебер, движения, токи, тенденции: аспекты европейской мысли в девятнадцатом и двадцатом веках (1992).
^ Эдди, Мэтью Даниэль (2022). СМИ и разум: искусство, наука и тетрадь как бумажные машины, 1700–1830 . Университет Чикагской Прессы.
^ Гей, Питер (1996), Просвещение: интерпретация , WW Norton & Company, ISBN 0-393-00870-3
^ И. Бернард Коэн, «Научная революция и творчество в Просвещении». Жизнь восемнадцатого века 7.2 (1982): 41–54.
^ Израиль, Джонатан И. Демократическое просветление. Оксфорд: издательство Оксфордского университета 2011,9
^ Сутин, Гарри. Исаак Ньютон. Нью -Йорк: Месснер (1955)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джереми Блэк, «Анкурный режим и просветление. Некоторое недавнее письмо о Европе семнадцатого и восемнадцатого века», Европейская история ежеквартально 22,2 (1992): 247–55.
^ Роберт Дарнтон, Бизнес Просвещения: История публикации энциклопеди, 1775–1800 (2009).
^ Мечта просвещения: рост современной философии . WW Norton & Company. 30 августа 2016 г. ISBN 9781631492082 .
^ Рахман, Шоаиб (20 ноября 2023 г.). Корни Просвещения: исторический анализ эпохи разума в Европе восемнадцатого века (изд. В твердом переплете). FADEW, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4 .
^ Израиль, 2006 , с. 15
, Израиль 2010 , стр. viii - viii, 19.
^ Израиль 2010 , с. 11
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Haakonssen 2008 , с.
^ Haakonssen 2008 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Petitfils 2005 , с. 99–105.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Денби, Дэвид (11 октября 2004 г.), «Северное сияние: как современная жизнь появилась из Эдинбурга восемнадцатого века» , «Нью-Йорк» , архивировав из оригинала 6 июня 2011 г.
^ Баррозо, Хосе Мануэль (28 ноября 2006 г.), Шотландское Просвещение и проблемы для Европы в 21 -м веке; изменение климата и энергия
^ "Эссе Канта Что такое просветление?" Полем mnstate.edu . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 года . Получено 4 ноября 2015 года .
^ Манфред Кун, Кант: Биография (2001).
^ Крейс, Стивен (13 апреля 2012 г.). «Мэри Уоллстонекрафт, 1759–1797» . Airyguide.org. Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Получено 14 января 2014 года .
^ Мэри Уоллстонекрафт, оправдание прав женщины (Renascence Editions, 2000) онлайн
^ Брюс П. Ленман, Интеграция и просветление: Шотландия, 1746–1832 (1993). Выдержка и текстовый поиск
^ Sarmant, Thierry, Histoire de Paris, p. 120.
^ Портер (2003), 79–80.
^ Бернс (2003), запись: 7,103.
^ Gillispie, (1980), p. xix.
^ Джеймс Э. Макклеллан III, «Ученый общества», в энциклопедии Просвещения, изд. Алан Чарльз Корс (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2003) «Издательство Оксфордского университета: Энциклопедия Просвещения: Алан Чарльз Корс» . Архивировано с оригинала 30 марта 2012 года . Получено 16 октября 2015 года . (Доступ 8 июня 2008 г.).
^ Портер, (2003), с. 91
^ См. Gillispie, (1980), «Заключение».
^ Портер, (2003), с. 90
^ См. Холл (1954), iii; Мейсон (1956), 223.
^ Бернс, (2003), запись: 158.
^ Томсон, (1786), с. 203.
^ М. Магнуссон (10 ноября 2003 г.), «Обзор Джеймса Бьюкен, столица ума: как Эдинбург изменил мир » , новый государственный деятель , архив с оригинала 6 июня 2011 года , извлечен 27 апреля 2014 г.
^ SwingWood, Alan (1970). «Происхождение социологии: случай шотландского просветления». Британский журнал социологии . 21 (2): 164–180. doi : 10.2307/5884406 . JSTOR 588406 .
^ D. Daiches, P. Jones и J. Jones, очаг гения: шотландское просветление, 1730–1790 (1986).
^ М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Routledge, 1992).
^ Иллюзия свободных рынков, Бернард Э. Харкорт, с. 260, примечания 11–14.
^ «Просвещение по всей Европе» . История мира.org. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Получено 25 марта 2013 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Роланд Сарти, Италия: справочное руководство от Ренессанса до настоящего, Infobase Publishing, 2009, p. 457
^ Даниэль Брюер, Продолжение Просвещения: Восстановление французской мысли восемнадцатого века (2008), с. 1
^ De Dijn, Annelien (2012). «Политика Просвещения: от Питера Гея до Джонатана Израиля». Исторический журнал . 55 (3): 785–805. doi : 10.1017/s0018246x12000301 . S2CID 145439970 .
^ фон Гуттнер, Дарий (2015). Французская революция . Нельсон Кенгаж. С. 34–35. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Роберт А. Фергюсон, американское просветление, 1750–1820 (1994).
^ «Джон Локк> Влияние работ Джона Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Получено 14 января 2014 года .
^ Пьер Манент, Интеллектуальная история либерализма (1994) с. 20–38
^ Мескоф, Майкл Х. Теория общественного контракта. Нью -Йорк: Нью -Йорк, 1990. Печать. ^{[ страница необходима ]}
^ Дискурс о происхождении неравенства
^ Рэнд, Б. (1900), Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери , с. 353 цитируется в Портер, Рой (2000), Просвещение, Британия и создание современного мира , Аллен Лейн, The Penguin Press, с. 3
^ Лорейн Ю. Ландри, Маркс и дебаты постмодернизма: повестка дня для критической теории (2000) с. 7
^ Первоначального договора
^ Дэвид Уильямс, изд. (1994). Вольтер: политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. С. XIV - XV. ISBN 978-0-521-43727-1 .
^ Стивен Дж. Ли, Аспекты европейской истории, 1494–1789 (1990) с. 258–266
^ Николас Хендерсон, «Иосиф II», История сегодня (март 1991 г.) 41: 21–27
^ Джон Стэнли, «На пути к новой нации: Просвещение и национальное возрождение в Польше», Канадский обзор исследований на национализме, 1983, Vol. 10 Выпуск 2, с. 83–110
^ Джайлс Макдоног, Фредерик Великий: жизнь в деле и буквах (2001) с. 341
^ «Просвещение идеалы рационализма и интеллектуальной и религиозной свободы проникали в американский колониальный религиозный ландшафт, и эти ценности сыграли важную роль в американской революции и создании нации без установленной религии». Просвещение и революция , проект плюрализма, Гарвардский университет .
^ Фремонт-Барнс, Грегори (2007). Энциклопедия эпохи политических революций и новых идеологий, 1760–1815 . Гринвуд. п. 190. ISBN 9780313049514 .
^ «Признано в Европе автором декларации независимости, Томас Джефферсон быстро стал центром или молнией для революционеров в Европе и Америке. Как министр Соединенных Штатов во Франции, когда революционная горина поднималась к штурму в Бастилии в 1789, Джефферсон стал горячим сторонником французской революции, даже позволив использовать его резиденцию в качестве места встречи для мятежников во главе с Лафайеттом ». Томас Джефферсон. Революционный мир. Библиотека Конгресса .
^ Chartier, 8. См. Также Алексис де Токвиль, Старый режим и революция, 1850, Книга Третья, глава первая.
^ Шартье, 13.
^ Трактат о терпимости
^ Маргарет С. Джейкоб, изд. Просвещение: краткая история с документами, Бостон: Бедфорд/Св. Martin's, 2001, введение, с. 1–72.
^ Локк, Джон (1695). Разумность христианства . Тол. «Предисловие» разумность христианства, как это было доставлено в Священных Писаниях.
^ RB Bernstein (2003). Томас Джефферсон . Издательство Оксфордского университета. п. 179. ISBN 978-0-19-975844-9 .
^ Оле Питер Грелл; Портер, Рой (2000). Толерация в Просвещении Европа . Издательство Кембриджского университета. С. 1–68. ISBN 978-0-521-65196-7 .
^ Baruch Spinoza , богословский политический трактат, «Предисловие», 1677, Gutenberg.com
^ Мендельсон, Моисей (1783). «Иерусалим: или о религиозной власти и иудаизме» (PDF) .
^ Goetschel, Willi (2004). Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг и Хейн . Univ of Wisconsin Press. п. 126. ISBN 978-0-299-19083-5 .
^ Томас Пейн, из религии деизма по сравнению с христианской религией, 1804, Справочник по источникам истории Интернета
^ Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханнс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения . Infobase Publishing. п. 148. ISBN 978-1-4381-1021-9 .
^ Уилсон и Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения . Infobase Publishing. п. 26. ISBN 978-1-4381-1021-9 .
^ Пагден, Энтони (2013). Просвещение: и почему это все еще имеет значение . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN 978-0-19-966093-3 .
^ Браун, Стюарт (2003). Британская философия и эпоха просвещения: история философии Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 256. ISBN 978-0-415-30877-9 .
^ Бэйл, Пьер (1741). Общий словарь: исторический и критический: в котором новый и точный перевод знаменитого мистера Бэйла, с учетом исправлений и наблюдений, напечатанных в позднем издании в Париже, включено; и перемежается с несколькими тысячами жизней, которые никогда не публиковались. Все, содержащее историю самых выдающихся людей всех возрастов и наций, особенно истории Великобритании и Ирландии, отличающиеся их званием, действиями, обучением и другими достижениями. С размышлениями о таких отрывках Бэйла, которые, кажется, предпочитают скептицизм и систему Маничи . п. 778.
^ In eng // agencietnd // Университет Нотр -Дам (4 мая 2003 г.). «Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка» . Nd.edu .
^ Израиль 2011 , с. 11.
^ Израиль 2010 , с. 19
, Израиль 2010 , стр. VIII - VIII.
^ Фельдман, Ной (2005). Разделен Богом. Фаррар, Страус и Жиру, с. потребовалось 29 (« Джона Локка , чтобы перевести спрос на свободу совести в систематический аргумент для того, чтобы отличить сферу правительства от сферы религии».)
^ Фельдман, Ной (2005). Разделен Богом. Фаррар, Страус и Жиру, с. 29
^ Ferling, 2000 , p. 158
^ Mayer, 1994 с. 76
^ Хейс, 2008 , с. 10
^ Cogliano, 2003 , p. 14
^ Дэвид Н. Ливингстон и Чарльз В.Дж. Уилэрс, География и Просвещение (1999)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} История современной Латинской Америки: 1800 г. до настоящего времени, второе издание, Тереза А. Мид
^ Питер Гей, ред. Просвещение: комплексная антология (1973) с. 14
^ Рой Портер, «Англия» в Алан Чарльз Корс, изд., Энциклопедия Просвещения (2003) 1: 409–15.
^ Карен О'Брайен, «История английского просвещения, 1750–1815» в Жозе Рабаса, изд. (2012). Оксфордская история исторического письма: том 3: 1400–1800 . Оксфорд, Англия: уп. С. 518–535. ISBN 978-0-19-921917-9 .
^ Рой Портер, Создание современного мира: невыразимая история британского Просвещения (2000), с. 1–12, 482–484.
^ Херст, Дерек (1996). «Расположение 1650 -х годов в семнадцатом веке Англии» . История 81 (263): 359–383. doi : 10.1111/1468-229x.00016 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24423269 .
^ «Просвещение (1650–1800): английское просветление» . Sparknotes . Получено 18 декабря 2023 года .
^ Эдди, Мэтью Даниэль (2022). СМИ и разум: искусство, наука и тетрадь как бумажные машины, 1700–1830 . Чикаго: Университет Чикагской Прессы.
^ Towsey, Mark (2010). Читая шотландские книги Просвещения и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 . Брилль ISBN 9789004193512 .
^ A. Herman, Как шотландцы изобрели современный мир (Crown Publishing Group, 2001).
^ Харрисон, Лоуренс Э. (2012). Евреи, конфуцисты и протестанты: культурный капитал и конец мультикультурализма . Роуман и Литтлфилд. п. 92. ISBN 978-1-4422-1964-9 .
^ J. Repcheck, человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли (Basic Books, 2003), с. 117–143.
^ Генри Ф. Мэй, Просвещение в Америке (1978)
^ Майкл Атия, «Бенджамин Франклин и Эдинбургское просветление», Труды Американского философского общества (декабрь 2006 г.) 150#4 с. 591–606.
^ Джек Фрухтман -младший, Атлантические кузены: Бенджамин Франклин и его дальновидные друзья (2007)
^ Чарльз С. Манн, 1491 (2005)
^ Пол М. Сурлин, Монтескье в Америке, 1760–1801 (1941)
^ «Отцы -основатели, деизм и христианство» . Encyclopædia Britannica .
^ Чарльз В. Инграо, «Предореволюционный Sonderweg». Немецкая история 20#3 (2002), с. 279–286.
^ Катрин Келлер, «Саксония: переосмысление и просвещенный абсолютизм». Немецкая история 20.3 (2002): 309–331.
^ «Немецкое просветление», « История Германии » (декабрь 2017 г.) 35#4 с. 588–602, Обсуждение историографии за круглым столом.
^ Gagliardo, John G. (1991). Германия под старым режимом, 1600–1790 . С. 217–234, 375–395.
^ Вильгем Кош , «Сейлер, Авель», в словаре немецкой бипографии , ред. Уолтер Килли и Рудольф уродливый , полет. 9, Walter The Gruryter , 2005, ISBN 3110966298 , с. 308
^ Рихтер, Саймон Дж., Эд. (2005), Литература классицизма Веймара
^ Оуэнс, Саманта; Рул, Барбара М.; Стокигт, Дженис Б., ред. (2011). Музыка в немецких судах, 1715–1760 гг.: Изменение художественных приоритетов .
^ Kuehn, Manfred (2001). Кант: биография .
^ Ван Дульмен, Ричард; Уильямс, Энтони, ред. (1992). Общество Просвещения: рост среднего класса и культуры Просвещения в Германии .
^ Томас П. Сейн , Проблема быть современным или немецкого преследования просвещения от Лейбниза до Французской революции (1997)
^ Майкл Дж. Саутер, «Просвещение на суде: государственная служба и социальная дисциплина в общественной сфере Германии восемнадцатого века». Современная интеллектуальная история 5.2 (2008): 195–223.
^ Мори, Массимо (1 февраля 2015). История современной философии (на итальянском языке). & Figli Spa Gius.laterza 978-88-581-1845-0 .
^ D'Onofrio, Federico (2015). На Caoncept of 'felicitas publica' в политической экономии восемнадцатого века в истории экономической мысли .
Никколо Гуасти, История изображений 32.4 (2006): 385–4
^ Пьер Луиджи Порта, «Просвещение Ломбарда и классическая политическая экономия». Европейский журнал «История экономической мысли» 18.4 (2011): 521–50.
^ Франко Вентури, Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
^ Анна Мария Рао, «Просвещение и реформа: обзор культуры и политики в Просвещении Италия». Журнал современных итальянских исследований 10.2 (2005): 142–67.
^ Олдридж, Альфред Оуэн. Иберамериканское просветление. Урбана: Университет Иллинойса Пресс, 1971.
^ De Vos, Paula S. «Исследования, разработка и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, шестнадцатый -восемнадцатый века», Colonial Latin America Review 15, №. 1 (июнь 2006 г.) 55–79.
^ Блейхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в латиноамериканском просветлении. Чикаго: Университет Чикагской Прессы 2012.
^ Брэдинг, да Первая Америка: испанская монархия, Креольские Патриоты и Либеральное государство, 1492–1867 Глава 23, «Научный путешественник». Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета 1991 ISBN 0-521-39130-X
^ Тиссен, Хизер. «Испания: Конституция 1812 года». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, вып. 5, с. 165. Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
^ Коэн, Томас М. (15 ноября 2018 г.). «Шесть проповедей, написанные Антонио Виейра» . Журнал исследований иезуитов . 5 (4): 692–695. doi : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324 .
^ Элиза Кимерлинг Уиртшафтер, «Мысли о Просвещении и Просвещении в России», « Современная русская история и историография», 2009, том. 2 Выпуск 2, с. 1–26
^ Израиль 2011 , с. 609–32.
^ Colum Leckey, «Что такое Псесвешхени? Николай Новиковой исторический словарь российских писателей». Российская история 37.4 (2010): 360–77.
^ Maciej Janowski, "Works и ее интеллигенция: городское пространство и социальные перемены, 1750–1 Acta Poloniae Historica 100 (2009): 57–7 ISSN 0001-6829
^ Ричард Баттервик, «Что такое просветление (ошвайцени)? Некоторые польские ответы, 1765–1820». Центральная Европа 3.1 (2005): 19–37. онлайн ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Jerzy Snopek, «Польская литература просвещения». Архивировано 5 октября 2011 года в The Wayback Machine (PDF 122 KB) Poland.pl. Получено 7 октября 2011 года.
^ Рональд П. Тоби, штат и дипломатия в ранней современной Японии: Азия в развитии Токугава Бакуфу, Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, (1984) 1991.
^ Кит Томас, «Великий бой за просветление», « Нью -Йорк» 3 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, 2014
^ Ричи Робертсон, «Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790». (2020) гл. 1
^ Оксфордский английский словарь, 3 -е изд (пересмотрено)
^ Лох, Джон (1985). «Размышления о просветлении и светильнике». Журнал для исследований восемнадцатого века . 8#1 (1): 1–15. doi : 10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x .
^ Жан Ле Ронд Д'Аллемем, предварительная речь энциклопедии
^ Outram, 1. Прошлое время используется преднамеренно, так как человек будет обучать себя или будет обучаться определенным образцовым цифрам, было общей проблемой в то время. Например, введение Д'Альберта в L'Encyclopédie, а также ответ эссе Иммануила Канта («Независимые мыслители»), оба поддерживают более позднюю модель.
^ Иммануэль Кант, «Что такое просветление?», 1.
^ Портер 2001 , с. 1
^ Эрнст Кассирер, Философия Просвещения, (1951), с. VI
^ Портер 2001 , с. 70
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел, Бертран. История западной философии. С. 492–494
^ Израиль 2010 , с. 49–50.
^ Israel 2006 , pp. v–viii.
^ Израиль 2001 , с. 3.
^ Мартин Хайдеггер [1938] ( 2002 )
Для Декарта ... конкретного подмены ... лежит на основе своих собственных фиксированных качеств и меняющихся обстоятельств. Превосходство суб-iectum ... вытекает из претензии человека к ... самостоятельному, непоколебимому основанию истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает его решающий полномочия? Претензия возникает в том эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательства перед христианской откровенной истиной и церковной доктриной, до законодательства для себя, который отнимает на себя.
^ Ingraffia, Brian D. (1995) Постмодернистская теория и библейское богословие: побеждающая Божья тень с. 126
^ Норман К. Свазо (2002) Кризисная теория и мировой порядок: Heideggerian Reculcections, стр. 97–99
^ Шэнк, JB The Newton Wars и начало французского просветления (2008), «Введение» ^{[ страница необходима ]}
^ «Phys 200 - Лекция 3 - Законы движения Ньютона - открытые Йельские курсы» . oyc.yale.edu .
^ Андерсон, историки MS и Европа восемнадцатого века, 1715–1789 (Oxford Up, 1979); Жан де Вигури, История и словарь времени Просвещения (1715–1789) (Париж: Роберт Лаффон, 1995).
^ Frost, Martin (2008), Ear of Orlightenment , архивировав с оригинала 10 октября 2007 года , извлечен 18 января 2008 г.
^ Теодор В. Адорно; Хоркхаймер, Макс (1947). «Концепция просветления» . В GS NOERR (ред.). Диалектика просветления: философские фрагменты . Перевод Э. Джефкотта. Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета. п. 3. ISBN 978-1-85984-154-9 .
^ Джозефсон-Шторр, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение человеческих наук . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 58–61. ISBN 978-0-226-40336-6 .
^ Джозефсон-Шторр, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение человеческих наук . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 61–62. ISBN 978-0-226-40336-6 .
^ Outram, 6. См. Также, А. Оуэн Алридж (ред.), Иберамериканское просветление (1971)., Франко Вентури, конец старого режима в Европе 1768–1776 гг.: Первый кризис.
^ Джеймс Ван Хорн Мелтон, Рост общественности в Просвещении Европы (2001), с. 4
^ Jürgen Habermas, Структурная трансформация общественной сферы, (1989), с. 36, 37.
^ Мелтон, 8.
^ Николаас А. Рупке (2008). « Александр фон Гумбольдт: метабиография » . Университет Чикагской Прессы. п. 138 ISBN 0-226-73149-9
^ Мелтон, 4, 5. Хабермас, 14–26.
^ Даниэль Брюер, изд. (2014). Кембриджский компаньон французскому просветлению . Кембридж вверх. С. 91ff. ISBN 978-1-316-19432-4 .
^ Outram, Доринда. Просвещение (2 -е изд.). Издательство Кембриджского университета, 2005, с. 12
^ Outram 2005, p. 13
^ Шартье, 27.
^ Мона Озуф, « Общественное мнение» в конце старого режима »
^ Дэвид Бород и Кеннет Глоаг, музыкология, ключевые концепции (Нью -Йорк: Routledge, 2005), 58.
^ J. Peter Burkholder, Donald J. Grout и Claude V. Palisca, «История западной музыки», седьмое издание (Нью -Йорк: Ww Norton & Company, Inc., 2006), 475.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Борода и Глоаг, музыкология, 59.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Борода и Глоаг, музыкология, 60.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Burkholder, Grout и Palisca, история западной музыки, 475.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Outram, 21.
^ Шартье, 26.
^ Chartier, 26, 26. Kant, "Что такое просветление?"
^ Outram, 23.
^ Гудман, 3.
^ Дена Гудман, Республика Письма: культурная история французского просветления (1994), 53.
^ Карла Хессе, Другое Просвещение: как французские женщины стали современными (2001), 42.
^ Crebillon Fils, цитируемый из Darnton, The Literation Underground, 17.
^ Дарнтон, литературное подполье, 19, 20.
^ Дарнтон, «Литературное подполье», 21, 23.
^ Дарнтон, литературное подполье, 29
^ Outram, 22.
^ Дарнтон, литературное подполье, 35–40.
^ Outram, 17, 20.
^ Дарнтон, «Литературное подполье», 16.
^ Из Outram, 19 -е, см. Rolf Engelsing, «Периоды истории читателя в современную времена. Статическая степень и социально -культурная важность чтения», Архив для истории книжного обслуживания, 10 (1969), Cols. 944–1002 и гражданин в качестве читателя: история читателей в Германии, 1500–1800 (Штутгарт, 1974).
^ «История публикации :: события в 18 веке» . Encyclopædia Britannica . 5 октября 2023 года.
^ Outram, 27–29
^ Эрин Маки, Коммерция повседневной жизни: отборы от Татлера и зрителя (Бостон: Бедфорд/Св. Мартинс, 1998), 16.
^ См. Маки, Дарнтон, раннее информационное общество
^ В частности, см. Главу 6, «Чтение, написание и публикация»
^ См. Дарнтон, литературное подполье, 184.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дарнтон, литературное подполье, 135–47.
^ , Бизнес Просвещения, 12, 13. Дарнтон
^ Эдди, Мэтью Даниэль (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, Химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 . Эшгейт.
^ Эмма Листья, «Природа» Просвещения »в науках в просвещенной Европе, Уильям Кларк, Ян Голински и Стивен Шаффер, ред. (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1999), 281–82.
^ Large, 289–93.
^ См. Томас Лакеур, занимаясь сексом: тело и пол от греков до Фрейда (1990).
^ Израиль 2001 , с. 143–44.
^ Израиль 2001 , с. 142.
^ Израиль 2001 , с. 150–51.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Headrick, (2000), p. 144
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Headrick, (2000), p. 172.
^ Портер, (2003), с. 249–250.
^ Headrick, (2000), p. 168.
^ Headrick, (2000), с. 150–152.
^ Headrick, (2000), p. 153
^ d'Alembert, p. 4
^ Darnton, (1979), p. 7
^ Darnton, (1979), p. 37
^ Darnton, (1979), p. 6
^ Джейкоб, (1988), с. 191; Мелтон, (2001), с. 82–83
^ Headrick, (2000), p. 15
^ Headrick, (2000), p. 19
^ Phillips, (1991), с. 85, 90
^ Phillips, (1991), p. 90
^ Портер, (2003), с. 300.
^ Портер, (2003), с. 101.
^ Phillips, (1991), p. 92
^ Phillips, (1991), p. 107
^ Эдди, Мэтью Даниэль (2013). «Форма знаний: дети и визуальная культура грамотности и счета» . Наука в контексте . 26 (2): 215–245. doi : 10.1017/s0269889713000045 . S2CID 147123263 .
^ Хотсон, Говард (2007). Обычное обучение: Рамизм и его немецкие последствия 1543–1630 . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
^ Эдди, Мэтью Даниэль (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, Химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 . Aldershot: Ashgate.
^ Элизабет Уильямс, культурная история медицинского витализма в Просвещении Монпелье (2003) с. 50
^ Питер Барретт (2004), Наука и богословие со времен Коперника: поиск понимания , с. 14, Continuum International Publishing Group , ISBN 0-567-08969-X
^ Даниэль Рош, Франция в Просвещении, (1998), 420.
^ Roche, 515–16.
^ Caradonna JL. Анналы, «Примите участие в эпохе Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в 18 -м веке»
^ Джереми Л. Карадонна, «Примите участие в эпохе Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в 18 -м веке», Анналес. История, социальные науки, вып. 64 (May-June 2009), n. 3, 633–62.
^ Карадонна, 634–36.
^ Карадонна, 653–54.
^ «Королевские чартеры» . rolyalsociety.org .
^ Стивен Шапин, Социальная история истины: вежливость и наука в Англии семнадцатого века, Чикаго; Лондон: Университет Чикагской Прессы, 1994.
^ Саймон Шаффер, Левиафан и воздушный наход Стивен Шапин и Другие места и сложная иконография и литературные технологии, разработанные для обеспечения визуального и письменного доказательства экспериментов. См. Стр. 59–65.
^ Шапин и Шаффер, 58, 59.
^ Кляйн, Лоуренс Э. (1 января 1996 г.). «Coffeehouse Civility, 1660–1714 гг.: Аспект культуры пост-питания в Англии». Библиотека Хантингтона ежеквартально . 59 (1): 31–51. doi : 10.2307/3817904 . JSTOR 3817904 .
^ Кляйн, 35.
^ Коуэн, 90, 91.
^ Колин Джонс, Париж: биография города (Нью -Йорк: Викинг, 2004), 188, 189.
^ Дарнтон, Роберт (2000). «Раннее информационное общество: новости и средства массовой информации в Париже восемнадцатого века». Американский исторический обзор . 105#1 (1): 1–35. doi : 10.2307/2652433 . JSTOR 2652433 .
^ Донна Т. Эндрю, «Популярная культура и публичные дебаты: Лондон 1780», этот исторический журнал, вып. 39, № 2. (Июнь 1996 г.), с. 405–423.
^ Эндрю, 406. Эндрю дает имя как «Уильям Хенли», которое должно быть упущенным письменным.
^ Эндрю, 408.
^ Эндрю, 406–08, 411.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} 2001 Израиль , с. 4
^ Эндрю, 412–15.
^ Эндрю, 422.
^ Кроу, Мэтью; Джейкоб, Маргарет (2014). «Масонство и просветление». В Бодгане Хенрик; Snoek, Jan Am (ред.). Справочник масонства . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 8. Лейден : Брилл Издатели . С. 100–116. doi : 10.1163/9789004273122_008 . ISBN 978-90-04-21833-8 Полем ISSN 1874-6691 .
^ Мейнард Мак, Александр Папа: Жизнь, издательство Йельского университета, 1985 с. 437–440. Папа, католик, был масоном в 1730 году, восемь лет до того, как членство было запрещено католической церковью (1738). Имя Папы в списке членства в Tavern Lodge Goat (стр. 439). Имя Папы отображается в списке 1723 года и в списке 1730.
^ Ja Leo Lemay (2013). Жизнь Бенджамина Франклина, том 2: принтер и издатель, 1730–1747 . Университет Пенсильвании Пресс. С. 83–92. ISBN 978-0-8122-0929-7 .
^ Баллок, Стивен С. (1996). «Инициирование Просвещения?: Недавняя стипендия по европейскому масонству». Жизнь восемнадцатого века . 20 (1): 81.
^ Норман Дэвис, Европа: история (1996) с. 634–635
^ Маргарет С. Джейкоб, оригинальная работа над просвещением масонства, Маргарет С. Джейкоб, Жизнь Просвещения: Бесплатная кладка и политика в Европе восемнадцатого века (издательство Оксфордского университета, 1991) с. 49
^ Маргарет С. Джейкоб, «Вежливые миры просвещения», в Мартина Фицпатрика и Питера Джонса, ред. Мир Просвещения (Routledge, 2004) с. 272–287.
^ Roche, 436.
^ Фицпатрик и Джонс, ред. Мир Просвещения с. 281
^ Джейкоб, с. 20, 73, 89.
^ Джейкоб, 145–47.
^ Рейнхарт Коселлек, Критика и Кризис , с. 62, (MIT Press, 1988)
^ Томас Манк, 1994, П. 70
^ Дидрот, Денис (1769). «Мечта Д'Алберта» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2014 года . Получено 17 ноября 2014 года .
^ Маргарет С. Джейкоб, Жизнь Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991.)
^ Roche, 437.
^ Джейкоб, 139. См. Также Джанет М. Берк, «Масонство, дружба и дворяне»: роль секретного общества в привлечении Просвещения, которое, по мнению дореволюционных женщин, элиты », История европейских идей 10 №. 3 (1989): 283–94.
^ Дэвис, Европа: история (1996) с. 634–635
^ Вайсбергер и др., Ред Ричард .
^ Роберт Р. Палмер, Эпоха демократической революции: борьба (1970) с. 53
^ Нил Л. Йорк, «Масоны и американская революция», «Исторический том»: 55. Выпуск: 2. 1993, с. 315+.
^ Янсон, HW; Янсон, Энтони (2003). Основная история искусства . Нью -Йорк: Harry N. Abrams, Inc. с. 458–474 .

Источники

Эндрю, Донна Т. "Популярная культура и публичные дебаты: Лондон 1780". Исторический журнал , вып. 39, № 2. (Июнь 1996 г.), с. 405–423. в JSTOR
Бернс, Уильям. Наука в Просвещении: Энциклопдия (2003)
Коуэн, Брайан, Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2005
Дарнтон, Роберт . Литературное подполье старого режима . (1982).
Haakonssen, Knud (2008). Кембриджская история философии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Израиль, Джонатан И. (2001). Радикальное просветление; Философия и создание современности 1650–1750 . Издательство Оксфордского университета.
Израиль, Джонатан И. (2006). Просвещение оспаривается . Издательство Оксфордского университета.
Израиль, Джонатан И. (2010). Революция ума: радикальное просветление и интеллектуальное происхождение современной демократии . Принстон.
Израиль, Джонатан И. (2011). Демократическое просветление: философия, революция и права человека 1750–1790 . Издательство Оксфордского университета.
Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Рост общественности в просветлении Европы . (2001).
Petitfils, Jean-Christian (2005). Луи XVI . Перрин. ISBN 978-2-7441-9130-5 .
Робертсон, Ричи . Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790 . Лондон: Аллен Лейн, 2020; Нью -Йорк: HarperCollins, 2021
Портер, Рой (2001), Просвещение (2 -е изд.), Macmillan Education UK, ISBN 978-0-333-94505-6
Рош, Даниэль . Франция в Просвещении . (1998).

Дальнейшее чтение

Ссылка и опросы

Беккер, Карл Л. Небесный город философов восемнадцатого века. (1932), знаменитая короткая классика
Чизик, Харви. Исторический словарь Просвещения (2005)
Делон, Мишель. Энциклопдия Просвещения (2001) 1480 стр.
Дупра, Луи . Просвещение и интеллектуальные основы современной культуры (2004)
Гей, Питер . Просвещение: рост современного язычества (1966, 2 -е изд. 1995), 592 стр. Выдержка и текстовый поиск Vol 1 .
Гей, Питер. Просвещение: наука о свободе (1969, 2 -е изд. 1995), очень влиятельное исследование и текстовый поиск Vol 2 ;
Greensides F., Hyland P., Gomez O. (ed.). Просвещение (2002)
Ferrone, Vincenzo (2017). Просвещение: история идеи . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Fitzpatrick, Martin et al., Eds. Мир Просвещения (2004). 714 с. 39 Эссе от ученых
Хэмпсон, Норман. Просвещение (1981) онлайн
Опасность, Пол. Европейская мысль в 18 веке: от Монтескье до Лессинга (1965)
Хесмир, Атл. От просвещения до романтизма в Европе 18 -го века (2018)
Химмелфарб, Гертруда . Дороги к современности: британские, французские и американские просвещения (2004) .
Джейкоб, Маргарет. Просвещение: краткая история с документами 2000
Корс, Алан Чарльз . Энциклопдия Просвещения (4 тома 1990; 2 -е изд. 2003), 1984, стр. Выдержка и текстовый поиск
Lehner, Ulrich L. Католическое просветление (2016)
Lehner, Ulrich L. Women, Католицизм и Просвещение (2017)
Манк, Томас. Просвещение: сравнительная социальная история, 1721–1794 (1994)
Outram, Доринда. Просвещение (1995) 157 с. Выдержка и текстовый поиск ; Также онлайн
Outram, Доринда. Панорама Просвещения (2006), акцент на Германии; сильно проиллюстрировано
Пинкер, Стивен (2018). Просвещение сейчас: случай разума, науки, гуманизма и прогресса . Книги пингвинов.
Рейл, Питер Ханнс и Уилсон, Эллен Джуди. Энциклопдия Просвещения. (2 -е изд. 2004). 670 стр.
Робертсон, Ричи. Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790. (2021).
Sarmant, Thierry (2012). История Парижа: политика, городское планирование, цивилизация . Издания Жан-Поль Гиссерот. ISBN 978-2-7558-0330-3 .
Статман, Александр (2023). Глобальное просветление: западный прогресс и китайская наука . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0226825762 .
Уорман, Кэролайн; и др. (2016), Warman, Caroline (ed.), Толерантность: маяк Просвещения , издатели с открытой книгой, DOI : 10.11647/obp.0088 , ISBN 978-1-78374-203-5
Йолтон, Джон В. и соавт. Блэквелл компаньон для Просвещения. (1992). 581 стр.

Специальные исследования

Олдридж, А. Оуэн (ред.). Иберамериканское просветление (1971).
Арц, Фредерик Б. Просвещение во Франции (1998) онлайн
Пивовар, Даниэль. Прошлое Просвещение: восстановление французской мысли 18-го века (2008)
Бродди, Александр. Шотландское просветление: исторический век исторической нации (2007)
Бродди, Александр. Cambridge Companion к шотландскому просветлению (2003) отрывок и текстовый поиск
Броннер, Стивен (1995). «Великий разрыв: Просвещение и его критики». Новая политика . 5 : 65–86.
Браун, Стюарт, изд. Британская философия в эпоху Просвещения (2002)
Бьюкен, Джеймс. МОЛДИЯ ГЕНИЯ: Шотландское Просвещение: Эдинбургский момент разума (2004). Выдержка и текстовый поиск
Берроуз, Саймон. (2013) «В поисках просветления: от картирования книг до истории культуры». Журнал для ранних современных культурологических исследований 13, нет. 4: 3–28.
Кэмпбелл, Р.С. и Скиннер, А.С., (ред.) Происхождение и природа шотландского просветления , Эдинбург, 1982
Кассир, Эрнст. Философия Просвещения. 1955. Очень влиятельное исследование неоканского философского отрывка и текстового поиска
Шартер, Роджер . Культурное происхождение французской революции . Перевод Лидии Г. Кокрейн. Press Duke University Press, 1991.
Европа в эпоху просвещения и революции . Нью -Йорк: Метрополитен -музей искусств. 1989. ISBN 978-0-87099-451-7 .
Эдельштейн, Дэн. Просвещение: генеалогия (Университет Чикагской Прессы; 2010) 209 стр.
Голински, Ян (2011). «Наука в Просвещении, повторно». История науки . 49 (2): 217–231. Bibcode : 2011HISSC..49..217G . doi : 10.1177/007327531104900204 . S2CID 142886527 .
Гудман, Дена. Республика Письма: культурная история французского просветления . (1994).
Гессе, Карла. Другое просветление: как французы стали современными . Принстон: издательство Принстонского университета, 2001.
Ханкинс, Томас Л. Наука и Просвещение (1985).
Май, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 стр.
Портер, Рой. Создание современного мира: невыразимая история британского просветления. 2000. 608 стр. Выдержка и текстовый поиск
Редкоп, Бенджамин. Просвещение и сообщество , 1999
Рейд-Марони, Нина. Просвещение Филадельфии, 1740–1800 гг.: Царство Христово, Империя разума. 2001. 199 с.
Шмидт, Джеймс (2003). «Изобретение Просвещения: анти-якобины, британские гегельцы и« Оксфордский английский словарь » . Журнал истории идей . 64 (3): 421–443. doi : 10.2307/3654234 . JSTOR 3654234 .
Соркин, Дэвид. Религиозное просвещение: протестанты, евреи и католики от Лондона в Вену (2008)
Сталофф, Даррен. Гамильтон, Адамс, Джефферсон: Политика Просвещения и американского основания. 2005. 419 с. Выдержка и текстовый поиск
Сюст, Риккарда. Диалоги мертвых раннего немецкого просветления (Лейден-Бостон: Брилл, 2022)
До, Николас. Моцарт и Просвещение: Истина, Добродетель и Красота в опесах Моцарта. 1993. 384 стр.
Тунсталл, Кейт Э. слепота и просветление. Эссе. С новым переводом письма Дирота на слепых (Continuum, 2011)
Вентури, Франко. Утопия и реформа в Просвещении . Лекция Джорджа Маколея Тревеляна, (1971)
Вентури, Франко. Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
Уиллс, Гарри . Цинциннатус: Джордж Вашингтон и Просвещение (1984) онлайн
Винтерер, Кэролайн. Американские просвещения: стремление к счастью в эпоху разума (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2016)
Наварро и Сориано, Ферран (2019). Харка, Харка, Харка! Музыка для исторического воссоздания войны за преемственность (1794-1715). DEES Publisher. ISBN 978-84-16473-45-8 .

Первичные источники

Брод, Александр, изд. Шотландское просветление: антология (2001). Выдержка и текстовый поиск
Дидрот, Денис. Племянник Рамо и другие работы (2008) Выдержка и текстовый поиск.
Дидрот, Денис. «Письмо на слепых» в Тунсталле, Кейт Э. Слепота и Просвещение. Эссе. С новым переводом письма Дирота на слепых (Continuum, 2011)
Дидрот, Денис. Энциклопеди Дирота и Д'Аллемамберта: Выбранные статьи (1969) Проект перевода перевода и текстового поиска
Гей, Питер , изд. (1973). Просвещение: комплексная антология . Саймон и Шустер. ISBN 0671217070 .
Gomez, Olga, et al. ред. Просвещение: исходная книга и читатель (2001). Выдержка и текстовый поиск
Крамник, Иссак, изд. Портативный читатель просветления (1995) выдержка и текстовый поиск
Мануэль, Фрэнк Эдвард , изд. Просвещение (1965) онлайн, выдержки
Шмидт, Джеймс, изд. Что такое просветление?: Ответы восемнадцатого века и вопросы двадцатого века (1996) Отрывок и текстовый поиск

Внешние ссылки

[1] , де Пьер Марвау , Jean-François Marmontel, Joseph-Marie Vien, Antoine Léonard Thomas, Charles Marie de La Condamine, Guillaume Thomas François Raynal, Jean-Jacques Rousseau, -Филипп , герцог Чоазель Клод Рамо Жан , duc de Choiseul, a bust of Voltaire, Charles-Augustin de Ferriol d'Argental, Jean François de Saint-Lambert, Edmé Bouchardon, Jacques-Germain Soufflot- Батист Бургиньон Д'Анвилл , Энн Де Кайлус , Фортунато Феличе , Франсуа Кеснай , Денис Дидрот , Анн-Роберт-Жак-Турго, Барон де Лаун , Кретиен Гилюм де Ламоньон де Малешерб , Арманд де Вингрот Дю Плесси , Пьер Луис Маупертуис , Клворс Алексис , Alexis Clairaut.
Передний ряд, вправо слева: Монтескье , Софи Д'удутот , Клод Джозеф Вернет , Бернард Ле Буйер де Фонтенелл , Мари-Терез Родет Джеффрин , Луи Франсуа, принц Конти , Филипп Филипп , , Филипп. Жюль Франсуа Манчини , Франсуа-Йоахим де Пьер де Бернис , Клод Проспер Жолиот де Кребильон , Алексис Пирон , Чарльз Пино Дуклос , Клод-Адриен Хельветий , Чарльз-Андер Ван Ло , Джан Ле Ронд Д'Аллема , Лекуан за столу Жанна Джули Элеонор де Леспинасс , Энн-Мари дю Боккаге , Рене Антуан Ферхол де Рейумур , Франсуаз де Граффин , Этиенн Боннот де Кондиллак , Бернард де-Джуссиу , Луис-Жан-Мари Даубентон , Георж-Луис Леклер , граф .

[173] Например, Роберт Дарнтон, Роджер Шартье, Брайан Коуэн, Донна Т. Эндрю.

[2] «Эпоха Просвещения: история от начала до конца: глава 3» . Publishinghau5.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2017 года . Получено 3 апреля 2017 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[:0-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб Конрад, Себастьян (1 октября 2012 г.). «Просвещение в глобальной истории: историографическая критика» . Американский исторический обзор . 117 (4): 999–1027. doi : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762 .

[4] Outram, Dorinda (2006), Панорама Просвещения , Getty Publications, p. 29, ISBN 978-0892368617

[5] Зафировский, Милан (2010), Просвещение и его влияние на современное общество , с. 144

[6] Джейкоб, Маргарет С. Светское просветление. Принстон: издательство Принстонского университета 2019 1

[7] «Просвещение» . Encyclopædia Britannica . Получено 16 ноября 2023 года .

[8] Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.). «Просвещение». В Залте, Эдвард Н.; Nodelman, Uri (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.

[9] Казини, Паоло (январь 1988 г.). «Принцип Ньютона и философы Просвещения». Заметки и записи Королевского общества Лондона . 42 (1): 35–52. doi : 10.1098/rsnr.1988.0006 . ISSN 0035-9149 . S2CID 145282986 .

[10] «Британская библиотека- Просвещение» . Архивировано из оригинала 24 августа 2023 года . Получено 21 июня 2018 года .

[11] Smaldone, William (2014). Европейский социализм: краткая история с документами . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 3–4. ISBN 978-1-4422-0909-1 .

[12] Евген Вебер, движения, токи, тенденции: аспекты европейской мысли в девятнадцатом и двадцатом веках (1992).

[13] Эдди, Мэтью Даниэль (2022). СМИ и разум: искусство, наука и тетрадь как бумажные машины, 1700–1830 . Университет Чикагской Прессы.

[14] Гей, Питер (1996), Просвещение: интерпретация , WW Norton & Company, ISBN 0-393-00870-3

[15] И. Бернард Коэн, «Научная революция и творчество в Просвещении». Жизнь восемнадцатого века 7.2 (1982): 41–54.

[16] Израиль, Джонатан И. Демократическое просветление. Оксфорд: издательство Оксфордского университета 2011,9

[17] Сутин, Гарри. Исаак Ньютон. Нью -Йорк: Месснер (1955)

[Black-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Джереми Блэк, «Анкурный режим и просветление. Некоторое недавнее письмо о Европе семнадцатого и восемнадцатого века», Европейская история ежеквартально 22,2 (1992): 247–55.

[19] Роберт Дарнтон, Бизнес Просвещения: История публикации энциклопеди, 1775–1800 (2009).

[20] Мечта просвещения: рост современной философии . WW Norton & Company. 30 августа 2016 г. ISBN 9781631492082 .

[21] Рахман, Шоаиб (20 ноября 2023 г.). Корни Просвещения: исторический анализ эпохи разума в Европе восемнадцатого века (изд. В твердом переплете). FADEW, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4 .

[FOOTNOTEIsrael200615-22] Израиль, 2006 , с. 15

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii,_19-23] , Израиль 2010 , стр. viii - viii, 19.

[FOOTNOTEIsrael201011-24] Израиль 2010 , с. 11

[FOOTNOTEHaakonssen200833-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Haakonssen 2008 , с.

[FOOTNOTEHaakonssen200834-26] Haakonssen 2008 , с.

[FOOTNOTEPetitfils200599–105-27] Jump up to: ^а ^{беременный} Petitfils 2005 , с. 99–105.

[Denby-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Денби, Дэвид (11 октября 2004 г.), «Северное сияние: как современная жизнь появилась из Эдинбурга восемнадцатого века» , «Нью-Йорк» , архивировав из оригинала 6 июня 2011 г.

[29] Баррозо, Хосе Мануэль (28 ноября 2006 г.), Шотландское Просвещение и проблемы для Европы в 21 -м веке; изменение климата и энергия

[30] "Эссе Канта Что такое просветление?" Полем mnstate.edu . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 года . Получено 4 ноября 2015 года .

[31] Манфред Кун, Кант: Биография (2001).

[32] Крейс, Стивен (13 апреля 2012 г.). «Мэри Уоллстонекрафт, 1759–1797» . Airyguide.org. Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Получено 14 января 2014 года .

[33] Мэри Уоллстонекрафт, оправдание прав женщины (Renascence Editions, 2000) онлайн

[34] Брюс П. Ленман, Интеграция и просветление: Шотландия, 1746–1832 (1993). Выдержка и текстовый поиск

[35] Sarmant, Thierry, Histoire de Paris, p. 120.

[36] Портер (2003), 79–80.

[37] Бернс (2003), запись: 7,103.

[38] Gillispie, (1980), p. xix.

[39] Джеймс Э. Макклеллан III, «Ученый общества», в энциклопедии Просвещения, изд. Алан Чарльз Корс (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2003) «Издательство Оксфордского университета: Энциклопедия Просвещения: Алан Чарльз Корс» . Архивировано с оригинала 30 марта 2012 года . Получено 16 октября 2015 года . (Доступ 8 июня 2008 г.).

[40] Портер, (2003), с. 91

[41] См. Gillispie, (1980), «Заключение».

[42] Портер, (2003), с. 90

[43] См. Холл (1954), iii; Мейсон (1956), 223.

[Burns,_2003,_entry:_158-44] Бернс, (2003), запись: 158.

[45] Томсон, (1786), с. 203.

[Magnusson-46] М. Магнуссон (10 ноября 2003 г.), «Обзор Джеймса Бьюкен, столица ума: как Эдинбург изменил мир » , новый государственный деятель , архив с оригинала 6 июня 2011 года , извлечен 27 апреля 2014 г.

[47] SwingWood, Alan (1970). «Происхождение социологии: случай шотландского просветления». Британский журнал социологии . 21 (2): 164–180. doi : 10.2307/5884406 . JSTOR 588406 .

[48] D. Daiches, P. Jones и J. Jones, очаг гения: шотландское просветление, 1730–1790 (1986).

[Fry-49] М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Routledge, 1992).

[50] Иллюзия свободных рынков, Бернард Э. Харкорт, с. 260, примечания 11–14.

[history-world.org-51] «Просвещение по всей Европе» . История мира.org. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Получено 25 марта 2013 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[52] Роланд Сарти, Италия: справочное руководство от Ренессанса до настоящего, Infobase Publishing, 2009, p. 457

[53] Даниэль Брюер, Продолжение Просвещения: Восстановление французской мысли восемнадцатого века (2008), с. 1

[54] De Dijn, Annelien (2012). «Политика Просвещения: от Питера Гея до Джонатана Израиля». Исторический журнал . 55 (3): 785–805. doi : 10.1017/s0018246x12000301 . S2CID 145439970 .

[55] фон Гуттнер, Дарий (2015). Французская революция . Нельсон Кенгаж. С. 34–35. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[56] Роберт А. Фергюсон, американское просветление, 1750–1820 (1994).

[57] «Джон Локк> Влияние работ Джона Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Получено 14 января 2014 года .

[58] Пьер Манент, Интеллектуальная история либерализма (1994) с. 20–38

[59] Мескоф, Майкл Х. Теория общественного контракта. Нью -Йорк: Нью -Йорк, 1990. Печать. ^{[ страница необходима ]}

[60] Дискурс о происхождении неравенства

[61] Рэнд, Б. (1900), Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери , с. 353 цитируется в Портер, Рой (2000), Просвещение, Британия и создание современного мира , Аллен Лейн, The Penguin Press, с. 3

[62] Лорейн Ю. Ландри, Маркс и дебаты постмодернизма: повестка дня для критической теории (2000) с. 7

[63] Первоначального договора

[64] Дэвид Уильямс, изд. (1994). Вольтер: политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. С. XIV - XV. ISBN 978-0-521-43727-1 .

[65] Стивен Дж. Ли, Аспекты европейской истории, 1494–1789 (1990) с. 258–266

[66] Николас Хендерсон, «Иосиф II», История сегодня (март 1991 г.) 41: 21–27

[67] Джон Стэнли, «На пути к новой нации: Просвещение и национальное возрождение в Польше», Канадский обзор исследований на национализме, 1983, Vol. 10 Выпуск 2, с. 83–110

[68] Джайлс Макдоног, Фредерик Великий: жизнь в деле и буквах (2001) с. 341

[69] «Просвещение идеалы рационализма и интеллектуальной и религиозной свободы проникали в американский колониальный религиозный ландшафт, и эти ценности сыграли важную роль в американской революции и создании нации без установленной религии». Просвещение и революция , проект плюрализма, Гарвардский университет .

[70] Фремонт-Барнс, Грегори (2007). Энциклопедия эпохи политических революций и новых идеологий, 1760–1815 . Гринвуд. п. 190. ISBN 9780313049514 .

[71] «Признано в Европе автором декларации независимости, Томас Джефферсон быстро стал центром или молнией для революционеров в Европе и Америке. Как министр Соединенных Штатов во Франции, когда революционная горина поднималась к штурму в Бастилии в 1789, Джефферсон стал горячим сторонником французской революции, даже позволив использовать его резиденцию в качестве места встречи для мятежников во главе с Лафайеттом ». Томас Джефферсон. Революционный мир. Библиотека Конгресса .

[72] Chartier, 8. См. Также Алексис де Токвиль, Старый режим и революция, 1850, Книга Третья, глава первая.

[73] Шартье, 13.

[74] Трактат о терпимости

[75] Маргарет С. Джейкоб, изд. Просвещение: краткая история с документами, Бостон: Бедфорд/Св. Martin's, 2001, введение, с. 1–72.

[76] Локк, Джон (1695). Разумность христианства . Тол. «Предисловие» разумность христианства, как это было доставлено в Священных Писаниях.

[77] RB Bernstein (2003). Томас Джефферсон . Издательство Оксфордского университета. п. 179. ISBN 978-0-19-975844-9 .

[78] Оле Питер Грелл; Портер, Рой (2000). Толерация в Просвещении Европа . Издательство Кембриджского университета. С. 1–68. ISBN 978-0-521-65196-7 .

[79] Baruch Spinoza , богословский политический трактат, «Предисловие», 1677, Gutenberg.com

[80] Мендельсон, Моисей (1783). «Иерусалим: или о религиозной власти и иудаизме» (PDF) .

[81] Goetschel, Willi (2004). Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг и Хейн . Univ of Wisconsin Press. п. 126. ISBN 978-0-299-19083-5 .

[82] Томас Пейн, из религии деизма по сравнению с христианской религией, 1804, Справочник по источникам истории Интернета

[83] Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханнс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения . Infobase Publishing. п. 148. ISBN 978-1-4381-1021-9 .

[84] Уилсон и Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения . Infobase Publishing. п. 26. ISBN 978-1-4381-1021-9 .

[85] Пагден, Энтони (2013). Просвещение: и почему это все еще имеет значение . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN 978-0-19-966093-3 .

[86] Браун, Стюарт (2003). Британская философия и эпоха просвещения: история философии Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 256. ISBN 978-0-415-30877-9 .

[87] Бэйл, Пьер (1741). Общий словарь: исторический и критический: в котором новый и точный перевод знаменитого мистера Бэйла, с учетом исправлений и наблюдений, напечатанных в позднем издании в Париже, включено; и перемежается с несколькими тысячами жизней, которые никогда не публиковались. Все, содержащее историю самых выдающихся людей всех возрастов и наций, особенно истории Великобритании и Ирландии, отличающиеся их званием, действиями, обучением и другими достижениями. С размышлениями о таких отрывках Бэйла, которые, кажется, предпочитают скептицизм и систему Маничи . п. 778.

[88] In eng // agencietnd // Университет Нотр -Дам (4 мая 2003 г.). «Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка» . Nd.edu .

[FOOTNOTEIsrael201111-89] Израиль 2011 , с. 11.

[FOOTNOTEIsrael201019-90] Израиль 2010 , с. 19

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii-91] , Израиль 2010 , стр. VIII - VIII.

[AFP-92] Фельдман, Ной (2005). Разделен Богом. Фаррар, Страус и Жиру, с. потребовалось 29 (« Джона Локка , чтобы перевести спрос на свободу совести в систематический аргумент для того, чтобы отличить сферу правительства от сферы религии».)

[93] Фельдман, Ной (2005). Разделен Богом. Фаррар, Страус и Жиру, с. 29

[94] Ferling, 2000 , p. 158

[95] Mayer, 1994 с. 76

[96] Хейс, 2008 , с. 10

[97] Cogliano, 2003 , p. 14

[98] Дэвид Н. Ливингстон и Чарльз В.Дж. Уилэрс, География и Просвещение (1999)

[ReferenceD-99] Jump up to: ^а ^{беременный} История современной Латинской Америки: 1800 г. до настоящего времени, второе издание, Тереза А. Мид

[100] Питер Гей, ред. Просвещение: комплексная антология (1973) с. 14

[101] Рой Портер, «Англия» в Алан Чарльз Корс, изд., Энциклопедия Просвещения (2003) 1: 409–15.

[102] Карен О'Брайен, «История английского просвещения, 1750–1815» в Жозе Рабаса, изд. (2012). Оксфордская история исторического письма: том 3: 1400–1800 . Оксфорд, Англия: уп. С. 518–535. ISBN 978-0-19-921917-9 .

[103] Рой Портер, Создание современного мира: невыразимая история британского Просвещения (2000), с. 1–12, 482–484.

[104] Херст, Дерек (1996). «Расположение 1650 -х годов в семнадцатом веке Англии» . История 81 (263): 359–383. doi : 10.1111/1468-229x.00016 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24423269 .

[105] «Просвещение (1650–1800): английское просветление» . Sparknotes . Получено 18 декабря 2023 года .

[106] Эдди, Мэтью Даниэль (2022). СМИ и разум: искусство, наука и тетрадь как бумажные машины, 1700–1830 . Чикаго: Университет Чикагской Прессы.

[107] Towsey, Mark (2010). Читая шотландские книги Просвещения и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 . Брилль ISBN 9789004193512 .

[HermanTwo-108] A. Herman, Как шотландцы изобрели современный мир (Crown Publishing Group, 2001).

[109] Харрисон, Лоуренс Э. (2012). Евреи, конфуцисты и протестанты: культурный капитал и конец мультикультурализма . Роуман и Литтлфилд. п. 92. ISBN 978-1-4422-1964-9 .

[Repcheck-110] J. Repcheck, человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли (Basic Books, 2003), с. 117–143.

[111] Генри Ф. Мэй, Просвещение в Америке (1978)

[112] Майкл Атия, «Бенджамин Франклин и Эдинбургское просветление», Труды Американского философского общества (декабрь 2006 г.) 150#4 с. 591–606.

[113] Джек Фрухтман -младший, Атлантические кузены: Бенджамин Франклин и его дальновидные друзья (2007)

[114] Чарльз С. Манн, 1491 (2005)

[115] Пол М. Сурлин, Монтескье в Америке, 1760–1801 (1941)

[116] «Отцы -основатели, деизм и христианство» . Encyclopædia Britannica .

[117] Чарльз В. Инграо, «Предореволюционный Sonderweg». Немецкая история 20#3 (2002), с. 279–286.

[118] Катрин Келлер, «Саксония: переосмысление и просвещенный абсолютизм». Немецкая история 20.3 (2002): 309–331.

[119] «Немецкое просветление», « История Германии » (декабрь 2017 г.) 35#4 с. 588–602, Обсуждение историографии за круглым столом.

[120] Gagliardo, John G. (1991). Германия под старым режимом, 1600–1790 . С. 217–234, 375–395.

[121] Вильгем Кош , «Сейлер, Авель», в словаре немецкой бипографии , ред. Уолтер Килли и Рудольф уродливый , полет. 9, Walter The Gruryter , 2005, ISBN 3110966298 , с. 308

[122] Рихтер, Саймон Дж., Эд. (2005), Литература классицизма Веймара

[123] Оуэнс, Саманта; Рул, Барбара М.; Стокигт, Дженис Б., ред. (2011). Музыка в немецких судах, 1715–1760 гг.: Изменение художественных приоритетов .

[124] Kuehn, Manfred (2001). Кант: биография .

[125] Ван Дульмен, Ричард; Уильямс, Энтони, ред. (1992). Общество Просвещения: рост среднего класса и культуры Просвещения в Германии .

[126] Томас П. Сейн , Проблема быть современным или немецкого преследования просвещения от Лейбниза до Французской революции (1997)

[127] Майкл Дж. Саутер, «Просвещение на суде: государственная служба и социальная дисциплина в общественной сфере Германии восемнадцатого века». Современная интеллектуальная история 5.2 (2008): 195–223.

[128] Мори, Массимо (1 февраля 2015). История современной философии (на итальянском языке). & Figli Spa Gius.laterza 978-88-581-1845-0 .

[129] D'Onofrio, Federico (2015). На Caoncept of 'felicitas publica' в политической экономии восемнадцатого века в истории экономической мысли .

[130] Никколо Гуасти, История изображений 32.4 (2006): 385–4

[131] Пьер Луиджи Порта, «Просвещение Ломбарда и классическая политическая экономия». Европейский журнал «История экономической мысли» 18.4 (2011): 521–50.

[132] Франко Вентури, Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн

[133] Анна Мария Рао, «Просвещение и реформа: обзор культуры и политики в Просвещении Италия». Журнал современных итальянских исследований 10.2 (2005): 142–67.

[134] Олдридж, Альфред Оуэн. Иберамериканское просветление. Урбана: Университет Иллинойса Пресс, 1971.

[135] De Vos, Paula S. «Исследования, разработка и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, шестнадцатый -восемнадцатый века», Colonial Latin America Review 15, №. 1 (июнь 2006 г.) 55–79.

[136] Блейхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в латиноамериканском просветлении. Чикаго: Университет Чикагской Прессы 2012.

[137] Брэдинг, да Первая Америка: испанская монархия, Креольские Патриоты и Либеральное государство, 1492–1867 Глава 23, «Научный путешественник». Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета 1991 ISBN 0-521-39130-X

[138] Тиссен, Хизер. «Испания: Конституция 1812 года». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, вып. 5, с. 165. Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера 1996.

[139] Коэн, Томас М. (15 ноября 2018 г.). «Шесть проповедей, написанные Антонио Виейра» . Журнал исследований иезуитов . 5 (4): 692–695. doi : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324 .

[140] Элиза Кимерлинг Уиртшафтер, «Мысли о Просвещении и Просвещении в России», « Современная русская история и историография», 2009, том. 2 Выпуск 2, с. 1–26

[FOOTNOTEIsrael2011609–32-141] Израиль 2011 , с. 609–32.

[142] Colum Leckey, «Что такое Псесвешхени? Николай Новиковой исторический словарь российских писателей». Российская история 37.4 (2010): 360–77.

[143] Maciej Janowski, "Works и ее интеллигенция: городское пространство и социальные перемены, 1750–1 Acta Poloniae Historica 100 (2009): 57–7 ISSN 0001-6829

[144] Ричард Баттервик, «Что такое просветление (ошвайцени)? Некоторые польские ответы, 1765–1820». Центральная Европа 3.1 (2005): 19–37. онлайн ^{[ мертвая ссылка ]}

[JS-145] Jerzy Snopek, «Польская литература просвещения». Архивировано 5 октября 2011 года в The Wayback Machine (PDF 122 KB) Poland.pl. Получено 7 октября 2011 года.

[146] Рональд П. Тоби, штат и дипломатия в ранней современной Японии: Азия в развитии Токугава Бакуфу, Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, (1984) 1991.

[147] Кит Томас, «Великий бой за просветление», « Нью -Йорк» 3 апреля 2014 г.

[Thomas,_2014-148] Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, 2014

[149] Ричи Робертсон, «Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790». (2020) гл. 1

[150] Оксфордский английский словарь, 3 -е изд (пересмотрено)

[151] Лох, Джон (1985). «Размышления о просветлении и светильнике». Журнал для исследований восемнадцатого века . 8#1 (1): 1–15. doi : 10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x .

[152] Жан Ле Ронд Д'Аллемем, предварительная речь энциклопедии

[153] Outram, 1. Прошлое время используется преднамеренно, так как человек будет обучать себя или будет обучаться определенным образцовым цифрам, было общей проблемой в то время. Например, введение Д'Альберта в L'Encyclopédie, а также ответ эссе Иммануила Канта («Независимые мыслители»), оба поддерживают более позднюю модель.

[154] Иммануэль Кант, «Что такое просветление?», 1.

[155] Портер 2001 , с. 1

[156] Эрнст Кассирер, Философия Просвещения, (1951), с. VI

[157] Портер 2001 , с. 70

[Russell,_Bertrand_p492-494-158] Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел, Бертран. История западной философии. С. 492–494

[FOOTNOTEIsrael201049–50-159] Израиль 2010 , с. 49–50.

[FOOTNOTEIsrael2006v–viii-160] Israel 2006 , pp. v–viii.

[FOOTNOTEIsrael20013-161] Израиль 2001 , с. 3.

[Heidegger1938emancipated-162] Мартин Хайдеггер [1938] ( 2002 )
Для Декарта ... конкретного подмены ... лежит на основе своих собственных фиксированных качеств и меняющихся обстоятельств. Превосходство суб-iectum ... вытекает из претензии человека к ... самостоятельному, непоколебимому основанию истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает его решающий полномочия? Претензия возникает в том эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательства перед христианской откровенной истиной и церковной доктриной, до законодательства для себя, который отнимает на себя.

[Ingraffia95p126-163] Ingraffia, Brian D. (1995) Постмодернистская теория и библейское богословие: побеждающая Божья тень с. 126

[164] Норман К. Свазо (2002) Кризисная теория и мировой порядок: Heideggerian Reculcections, стр. 97–99

[165] Шэнк, JB The Newton Wars и начало французского просветления (2008), «Введение» ^{[ страница необходима ]}

[166] «Phys 200 - Лекция 3 - Законы движения Ньютона - открытые Йельские курсы» . oyc.yale.edu .

[167] Андерсон, историки MS и Европа восемнадцатого века, 1715–1789 (Oxford Up, 1979); Жан де Вигури, История и словарь времени Просвещения (1715–1789) (Париж: Роберт Лаффон, 1995).

[168] Frost, Martin (2008), Ear of Orlightenment , архивировав с оригинала 10 октября 2007 года , извлечен 18 января 2008 г.

[169] Теодор В. Адорно; Хоркхаймер, Макс (1947). «Концепция просветления» . В GS NOERR (ред.). Диалектика просветления: философские фрагменты . Перевод Э. Джефкотта. Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета. п. 3. ISBN 978-1-85984-154-9 .

[170] Джозефсон-Шторр, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение человеческих наук . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 58–61. ISBN 978-0-226-40336-6 .

[171] Джозефсон-Шторр, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение человеческих наук . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 61–62. ISBN 978-0-226-40336-6 .

[172] Outram, 6. См. Также, А. Оуэн Алридж (ред.), Иберамериканское просветление (1971)., Франко Вентури, конец старого режима в Европе 1768–1776 гг.: Первый кризис.

[174] Джеймс Ван Хорн Мелтон, Рост общественности в Просвещении Европы (2001), с. 4

[175] Jürgen Habermas, Структурная трансформация общественной сферы, (1989), с. 36, 37.

[176] Мелтон, 8.

[177] Николаас А. Рупке (2008). « Александр фон Гумбольдт: метабиография » . Университет Чикагской Прессы. п. 138 ISBN 0-226-73149-9

[178] Мелтон, 4, 5. Хабермас, 14–26.

[179] Даниэль Брюер, изд. (2014). Кембриджский компаньон французскому просветлению . Кембридж вверх. С. 91ff. ISBN 978-1-316-19432-4 .

[180] Outram, Доринда. Просвещение (2 -е изд.). Издательство Кембриджского университета, 2005, с. 12

[181] Outram 2005, p. 13

[182] Шартье, 27.

[183] Мона Озуф, « Общественное мнение» в конце старого режима »

[184] Дэвид Бород и Кеннет Глоаг, музыкология, ключевые концепции (Нью -Йорк: Routledge, 2005), 58.

[185] J. Peter Burkholder, Donald J. Grout и Claude V. Palisca, «История западной музыки», седьмое издание (Нью -Йорк: Ww Norton & Company, Inc., 2006), 475.

[ReferenceA-186] Jump up to: ^а ^{беременный} Борода и Глоаг, музыкология, 59.

[ReferenceB-187] Jump up to: ^а ^{беременный} Борода и Глоаг, музыкология, 60.

[ReferenceC-188] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Burkholder, Grout и Palisca, история западной музыки, 475.

[Outram,_21-189] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Outram, 21.

[190] Шартье, 26.

[191] Chartier, 26, 26. Kant, "Что такое просветление?"

[192] Outram, 23.

[193] Гудман, 3.

[194] Дена Гудман, Республика Письма: культурная история французского просветления (1994), 53.

[195] Карла Хессе, Другое Просвещение: как французские женщины стали современными (2001), 42.

[196] Crebillon Fils, цитируемый из Darnton, The Literation Underground, 17.

[197] Дарнтон, литературное подполье, 19, 20.

[198] Дарнтон, «Литературное подполье», 21, 23.

[199] Дарнтон, литературное подполье, 29

[200] Outram, 22.

[201] Дарнтон, литературное подполье, 35–40.

[202] Outram, 17, 20.

[203] Дарнтон, «Литературное подполье», 16.

[204] Из Outram, 19 -е, см. Rolf Engelsing, «Периоды истории читателя в современную времена. Статическая степень и социально -культурная важность чтения», Архив для истории книжного обслуживания, 10 (1969), Cols. 944–1002 и гражданин в качестве читателя: история читателей в Германии, 1500–1800 (Штутгарт, 1974).

[205] «История публикации :: события в 18 веке» . Encyclopædia Britannica . 5 октября 2023 года.

[206] Outram, 27–29

[207] Эрин Маки, Коммерция повседневной жизни: отборы от Татлера и зрителя (Бостон: Бедфорд/Св. Мартинс, 1998), 16.

[208] См. Маки, Дарнтон, раннее информационное общество

[209] В частности, см. Главу 6, «Чтение, написание и публикация»

[210] См. Дарнтон, литературное подполье, 184.

[autogenerated1-211] Jump up to: ^а ^{беременный} Дарнтон, литературное подполье, 135–47.

[212] , Бизнес Просвещения, 12, 13. Дарнтон

[Eddy_2008-213] Эдди, Мэтью Даниэль (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, Химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 . Эшгейт.

[214] Эмма Листья, «Природа» Просвещения »в науках в просвещенной Европе, Уильям Кларк, Ян Голински и Стивен Шаффер, ред. (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1999), 281–82.

[215] Large, 289–93.

[216] См. Томас Лакеур, занимаясь сексом: тело и пол от греков до Фрейда (1990).

[FOOTNOTEIsrael2001143–44-217] Израиль 2001 , с. 143–44.

[FOOTNOTEIsrael2001142-218] Израиль 2001 , с. 142.

[FOOTNOTEIsrael2001150–51-219] Израиль 2001 , с. 150–51.

[Headrick_2000_144-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Headrick, (2000), p. 144

[Headrick_2000_172-221] Jump up to: ^а ^{беременный} Headrick, (2000), p. 172.

[222] Портер, (2003), с. 249–250.

[223] Headrick, (2000), p. 168.

[224] Headrick, (2000), с. 150–152.

[225] Headrick, (2000), p. 153

[226] 'Alembert, p. 4

[227] Darnton, (1979), p. 7

[228] Darnton, (1979), p. 37

[229] Darnton, (1979), p. 6

[230] Джейкоб, (1988), с. 191; Мелтон, (2001), с. 82–83

[231] Headrick, (2000), p. 15

[232] Headrick, (2000), p. 19

[233] Phillips, (1991), с. 85, 90

[234] Phillips, (1991), p. 90

[235] Портер, (2003), с. 300.

[236] Портер, (2003), с. 101.

[237] Phillips, (1991), p. 92

[238] Phillips, (1991), p. 107

[239] Эдди, Мэтью Даниэль (2013). «Форма знаний: дети и визуальная культура грамотности и счета» . Наука в контексте . 26 (2): 215–245. doi : 10.1017/s0269889713000045 . S2CID 147123263 .

[240] Хотсон, Говард (2007). Обычное обучение: Рамизм и его немецкие последствия 1543–1630 . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

[241] Эдди, Мэтью Даниэль (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, Химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 . Aldershot: Ashgate.

[242] Элизабет Уильямс, культурная история медицинского витализма в Просвещении Монпелье (2003) с. 50

[243] Питер Барретт (2004), Наука и богословие со времен Коперника: поиск понимания , с. 14, Continuum International Publishing Group , ISBN 0-567-08969-X

[244] Даниэль Рош, Франция в Просвещении, (1998), 420.

[245] Roche, 515–16.

[246] Caradonna JL. Анналы, «Примите участие в эпохе Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в 18 -м веке»

[247] Джереми Л. Карадонна, «Примите участие в эпохе Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в 18 -м веке», Анналес. История, социальные науки, вып. 64 (May-June 2009), n. 3, 633–62.

[248] Карадонна, 634–36.

[249] Карадонна, 653–54.

[250] «Королевские чартеры» . rolyalsociety.org .

[251] Стивен Шапин, Социальная история истины: вежливость и наука в Англии семнадцатого века, Чикаго; Лондон: Университет Чикагской Прессы, 1994.

[252] Саймон Шаффер, Левиафан и воздушный наход Стивен Шапин и Другие места и сложная иконография и литературные технологии, разработанные для обеспечения визуального и письменного доказательства экспериментов. См. Стр. 59–65.

[253] Шапин и Шаффер, 58, 59.

[254] Кляйн, Лоуренс Э. (1 января 1996 г.). «Coffeehouse Civility, 1660–1714 гг.: Аспект культуры пост-питания в Англии». Библиотека Хантингтона ежеквартально . 59 (1): 31–51. doi : 10.2307/3817904 . JSTOR 3817904 .

[255] Кляйн, 35.

[256] Коуэн, 90, 91.

[257] Колин Джонс, Париж: биография города (Нью -Йорк: Викинг, 2004), 188, 189.

[258] Дарнтон, Роберт (2000). «Раннее информационное общество: новости и средства массовой информации в Париже восемнадцатого века». Американский исторический обзор . 105#1 (1): 1–35. doi : 10.2307/2652433 . JSTOR 2652433 .

[259] Донна Т. Эндрю, «Популярная культура и публичные дебаты: Лондон 1780», этот исторический журнал, вып. 39, № 2. (Июнь 1996 г.), с. 405–423.

[260] Эндрю, 406. Эндрю дает имя как «Уильям Хенли», которое должно быть упущенным письменным.

[261] Эндрю, 408.

[262] Эндрю, 406–08, 411.

[FOOTNOTEIsrael20014-263] Jump up to: ^а ^{беременный} 2001 Израиль , с. 4

[264] Эндрю, 412–15.

[265] Эндрю, 422.

[266] Кроу, Мэтью; Джейкоб, Маргарет (2014). «Масонство и просветление». В Бодгане Хенрик; Snoek, Jan Am (ред.). Справочник масонства . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 8. Лейден : Брилл Издатели . С. 100–116. doi : 10.1163/9789004273122_008 . ISBN 978-90-04-21833-8 Полем ISSN 1874-6691 .

[267] Мейнард Мак, Александр Папа: Жизнь, издательство Йельского университета, 1985 с. 437–440. Папа, католик, был масоном в 1730 году, восемь лет до того, как членство было запрещено католической церковью (1738). Имя Папы в списке членства в Tavern Lodge Goat (стр. 439). Имя Папы отображается в списке 1723 года и в списке 1730.

[268] Ja Leo Lemay (2013). Жизнь Бенджамина Франклина, том 2: принтер и издатель, 1730–1747 . Университет Пенсильвании Пресс. С. 83–92. ISBN 978-0-8122-0929-7 .

[269] Баллок, Стивен С. (1996). «Инициирование Просвещения?: Недавняя стипендия по европейскому масонству». Жизнь восемнадцатого века . 20 (1): 81.

[270] Норман Дэвис, Европа: история (1996) с. 634–635

[271] Маргарет С. Джейкоб, оригинальная работа над просвещением масонства, Маргарет С. Джейкоб, Жизнь Просвещения: Бесплатная кладка и политика в Европе восемнадцатого века (издательство Оксфордского университета, 1991) с. 49

[272] Маргарет С. Джейкоб, «Вежливые миры просвещения», в Мартина Фицпатрика и Питера Джонса, ред. Мир Просвещения (Routledge, 2004) с. 272–287.

[273] Roche, 436.

[274] Фицпатрик и Джонс, ред. Мир Просвещения с. 281

[275] Джейкоб, с. 20, 73, 89.

[276] Джейкоб, 145–47.

[277] Рейнхарт Коселлек, Критика и Кризис , с. 62, (MIT Press, 1988)

[278] Томас Манк, 1994, П. 70

[279] Дидрот, Денис (1769). «Мечта Д'Алберта» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2014 года . Получено 17 ноября 2014 года .

[280] Маргарет С. Джейкоб, Жизнь Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991.)

[281] Roche, 437.

[282] Джейкоб, 139. См. Также Джанет М. Берк, «Масонство, дружба и дворяне»: роль секретного общества в привлечении Просвещения, которое, по мнению дореволюционных женщин, элиты », История европейских идей 10 №. 3 (1989): 283–94.

[283] Дэвис, Европа: история (1996) с. 634–635

[284] Вайсбергер и др., Ред Ричард .

[285] Роберт Р. Палмер, Эпоха демократической революции: борьба (1970) с. 53

[286] Нил Л. Йорк, «Масоны и американская революция», «Исторический том»: 55. Выпуск: 2. 1993, с. 315+.

[287] Янсон, HW; Янсон, Энтони (2003). Основная история искусства . Нью -Йорк: Harry N. Abrams, Inc. с. 458–474 .

[ Примечание 1 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v Т и История Европы
Предыстория	Палеолит Европа Неолитическая Европа Бронзовый век Европа Железный век Европа
Классическая древность	Классическая Греция Римская Республика Эллинистический период Римская империя Раннее христианство Христианство в поздней древности Кризис третьего века Падение западной Римской империи Поздняя древность
Средний возраст	Ранние средневековья Период миграции Христианство в средние века Христиане Франция Англосаксонская Англия Византийская империя Папские государства Болгарская империя Первый Второй Морские республики Венеция Генуя Пиза Амальфи Возраст викингов Киевский Рус ' Crown of Aragon ( Арагон , Каталония , Валенсия , Мейорка ) Священная Римская империя Высокий средневековье Республика Флоренция Феодализм Крестовые походы Монгольское вторжение Сербская империя Поздние средневековья Черная смерть Столетняя война Калмар Юнион
Современный период	Ренессанс Ранний современный Христианство в современную эпоху Реформация Возраст открытия Барокко Большое герцогство Тосканы Тридцать лет войны Абсолютная монархия Османская империя Португальская империя Испанская империя Ранняя современная Франция Польский - литюанский Содружество Cossack Hetmanate Шведская империя Голландская Республика Британская империя Габсбургская монархия Русская империя Возраст просвещения Отличная дивергенция Промышленная революция Французская революция Наполеоновские войны Национализм Революции 1848 года Первая мировая война Русская революция Межвоенный период Вторая мировая война Холодная война Европейская интеграция Европейский долг кризис COVID-19 пандемия Российское вторжение в Украину
Смотрите также	Искусство Европы Библиография европейской истории Генетическая история Европы История христианства История средиземноморского региона История Европейского Союза История западной цивилизации Морская история Европы Военная история Европы Крестоносное движение

v Т и Западный мир и культура
Фонды	Колыбель цивилизации Старый мир Греко-римский мир Греция Эллинистические королевства Рим Римская империя Западный Восточный Римское наследие Романизация Римско-германская культура Христианский
История	Европейский бронзовый век Классическая древность Поздняя древность Средний возраст рано высокий поздно Ренессанс Современный период Ранний современный период Возраст открытия Реформация Возраст просвещения Научная революция Возраст революции Романтизм Аболиционизм Эмансипация Капитализм Промышленная революция Отличная дивергенция Модернизм Первая мировая война Межвоенный период Всеобщее избирательное право Вторая мировая война Холодная война Поступая эпоха войны Информационный возраст Война с террором
Культура	Алфавит Греческий латинский Кириллик Архитектура Искусство Периоды Календарь Кухня Диета Классическая традиция Исследования Одежда История Танец Эзотеризм Астрология Фольклор Иммиграция Закон Языки Евролингвистика Стандартный средний европейский Литература Канон СМИ Интернет Музыка Пение Классический Народ Мифология Рисование современный Философия Наука Ценности Физическая культура Спорт Религия Восточный -Западный раскол Западное христианство Отклонить Секуляризм
Философия	Древнегреческая философия Эллинистическая философия Древняя римская философия Христианская этика Иудео-христианская этика Христианская философия Схоластика Рационализм Эмпиризм Экзистенциализм Христианский экзистенциализм Гуманизм Христианский гуманизм Светский гуманизм Либерализм Консерватизм Социализм Континентальная философия Аналитическая философия Постструктурализм Терпимость Парадокс Релятивизм Перитроп Атлантик Сувергентизм Ценности Европейский
Религия	Авраамик христианство Культура Западный / Восточный католицизм Латинская церковь Восточная ортодоксальность Греческая православная церковь Протестантизм Иудаизм Культура Язычество Балтийский Кельтский Финский Германский Англосаксон Франкаш Готический Старый норвежский Эллинистический Римский Славянский Нео Агностицизм Атеизм
Закон	Естественный закон Верховенство закона Равенство перед законом Конституционализм Права человека Жизнь Мысль Речь Нажимать Религия Свойство Демократия Международное право
Современный интеграция	Абканские армии ВОЗДУХ Англо-португский альянс Анзук Анзус Арктический совет Жертва Окланг Балтийская сборка Benelux Британский совет BSEC Бухарест девять Канзук CBSS Сефта Совет Европы Craiova Group Восточная европейская группа Восточное партнерство Этеат Ур EPC ЧТО Евросоюз ЕС таможенный союз Еврозона ЕС - Великобритания TCA Пять глаз G7 Ланкастерские договоры Люблин -треугольник НАТО Северный совет ОАГ Открытые Балканы ОБСЕ Форум Тихоокеанских островов Просур/проза Рио -договор Шенген Особые отношения Инициатива Three Seas Сасанация USMCA Visegrád Group Западный Северный Совет Западный блок Западная европейская и другие группы Вестернизация

Базы данных управления авторитетом
Национальный	Германия Соединенные Штаты Франция BNF Данные Чешская Республика Латвия Израиль
Другой	Исторический словарь Швейцарии