Распятие Иисуса

Распятие Иисуса
	Христос распят ( ок. 1632 ) Диего Веласкесом
Дата	Объявление 30/33
Расположение	Иерусалим , Иудея , Римская империя
Тип	Исполнение по распятию
Причина	Осуждение перед судом Пилата
Участники	Римская армия (палачи)
Исход	Министерство апостолов ; Самое раннее преследование христиан ;
Летальные исходы	Иисус

Распятие Иисуса была насильственной смертью Иисуса , прибивая его к деревянному кресту. 1-го века Это произошло в Иудее , скорее всего, в 30 году н.э. или 33 года нашей эры. Оно описано в четырех канонических Евангелиях , упоминаемых в Новом Заветом Посланиях , впоследствии подтверждаемые другими древними источниками и широко принят как один из События, скорее всего, произошли в течение его жизни. ^{[ 1 ]} Среди историков нет консенсуса о деталях. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Согласно каноническим Евангелиям, Иисус был арестован и судил Синедрином , а затем приговорен Понтиусом Пилатом, будет прочесать , и, наконец, распят римлянами который . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Евангелие Иоанна изображает свою смерть как жертву за грех .

Иисус был лишен его одежды и предложил уксус, смешанный с миррой или желчкой (вероятно, posca ) ^{[ 8 ]} выпить после того, как сказал: «Я жажду». В Голготе его затем повесили между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелии от Марка , был распят в 3 -й час (9 утра) и умер к 9 -м часу дня (около 3:00 вечера). В течение этого времени солдаты прикрепили знак на вершине креста, в котором говорилось: « Иисус из Назарета, царь евреев », который, согласно Евангелии от Иоанна (Иоанна 19:20), был написан на трех языках (иврит, латинский и греческий). Затем они разделили его одежду между собой и бросили много для его бесшовного халата, согласно Евангелии от Иоанна. Евангелие от Иоанна также утверждает, что после смерти Иисуса один солдат (названный в экстра-библейской традиции как Лонгинус ) пронзил его сторону копьем, чтобы быть уверенным, что он умер, затем кровь и вода вылились от раны. Библия описывает семь утверждений , которые Иисус сделал, когда он был на кресте, а также несколько сверхъестественных событий, которые произошли.

В совокупности, называемые страстью , страдания Иисуса и искупительная смерть с распятием являются центральными аспектами христианского богословия, касающихся доктрин спасения и искупления .

Нарративы Нового Завета

Павел является самым ранним выжившим источником, чтобы документировать смерть Иисуса путем распятия, поскольку его обращение произошло через два года после этого события. ^{[ 9 ]} Хронология Павла используется в рамках свидания с распятием. ^{[ 10 ]} Однако самые ранние подробные рассказы о смерти Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях . ^{[ 11 ]} В синоптических Евангелиях Иисус предсказывает Свою смерть в трех отдельных местах. ^{[ 12 ]} Все четыре Евангелия завершаются расширенным повествованием об аресте Иисуса , первоначальном судебном разбирательстве в Синедрине и последним судебным процессом в дворе Пилата , где Иисус нерешит, осужден до смерти, приводит к месту распятия, изначально несущего свой крест , прежде чем римские солдаты побуждают Саймона из Кирена , чтобы нести это, а затем Иисус распят, задуман и воскрес из мертвых. В каждом Евангелии эти пять событий в жизни Иисуса относятся с более интенсивными деталями, чем к любой другой части повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти часовой отчет о том, что происходит. ^{[ 13 ]}^{: p.91}

Прибыв в Голготу , Иисусу предложили вино, смешанное с мирской или желтой , чтобы выпить. И Евангелие от Марка, и Евангелие от Матфея запися, что он отказался в этом. Затем он был распят и повешен между двумя осужденными. Согласно некоторым переводам оригинального грека, осужденными, возможно, были бандиты или еврейские повстанцы. ^{[ 14 ]} Согласно Евангелии от Марка, он пережил мучения распятия с третьего часа (примерно с 9 до полудня), ^{[ 15 ]} до его смерти в девятый час, соответствующий около 3 часов вечера ^{[ 16 ]} Солдаты подкрепляли знак над его головой, в котором говорилось: «Иисус из Назарета, царь евреев», который, согласно Евангелии от Иоанна , был на трех языках (иврит, латинский и греческий), а затем разделил его одежду и бросил много Его бесшовный халат. Согласно Евангелии от Иоанна, римские солдаты не сломали ноги Иисуса, как они делали с двумя распятыми осужденными (ломами ноги ускорили наступление смерти), поскольку Иисус уже умер. Каждое Евангелие имеет свой собственный рассказ о последних словах Иисуса, в целом семь заявлений . ^{[ 17 ]} В синоптических Евангелиях различные сверхъестественные события сопровождают распятие, включая тьму , землетрясение, разрыв завесы святилища и воскресение святых (в Евангелии от Матфея). ^{[ 18 ]} После смерти Иисуса его тело было удалено с креста Иосифом Ариматейской и похоронены в гробнице, заглушенной , с помощью Никодима .

Изображение Бронзино распятия с тремя гвоздями, без веревок и *поддержки с постоянными гипоподием* , c. 1545

Три синоптических Евангелия также описывают Саймона из Кирена с крестом, ^{[ 19 ]} Толпа людей, насмехающихся над Иисусом ^{[ 20 ]} наряду с двумя другими распятными мужчинами, ^{[ 21 ]} тьма с 6 до 9 -го часа, ^{[ 22 ]} и храмовая завеса разрывается сверху вниз. ^{[ 23 ]} Синоптические Евангелия также упоминают несколько свидетелей, в том числе Centurion , ^{[ 24 ]} и несколько женщин, которые смотрели на расстоянии, ^{[ 25 ]} Двое из которых присутствовали во время захоронения . ^{[ 26 ]}

Евангелие Луки - единственное Евангелие, которое опустило детали кислого вина, которое было предложено Иисусу на тростнике, ^{[ 27 ]} В то время как только Марк и Джон описывают Джозефа, фактически снимая тело с креста. ^{[ 28 ]}

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одной учетной записи Евангелия. Например, только Евангелие от Матфея упоминает о землетрясении, воскресших святых, которые отправились в город, и что римские солдаты были назначены для охраны гробницы, ^{[ 29 ]} В то время как Марк является единственным, кто указал время распятия (третий час, или 9 утра - хотя, вероятно, было еще до полудня) ^{[ 30 ]} и доклад Центуриона о смерти Иисуса. ^{[ 31 ]} Евангелие уникального вклада Люка в повествование включает в себя слова Иисуса, которые оплакивали женщин, упрек одного преступника, реакцию множества людей, которые оставили «избивают свои груди», и женщины готовит специи и мази, прежде чем отдыхать на Суббота. ^{[ 32 ]} Иоанн также является единственным, кто ссылается на просьбу о том, чтобы ноги были сломаны, и последующее пронзительное пронзительное солдат со стороны Иисуса (как выполнение пророчества Ветхого Завета ), а также тот, который Никодим помог Джозефу с погребением. ^{[ 33 ]}

Согласно первым посланиям коринфянам (1 Коринфянам 15: 4), Иисус воскрес из мертвых («на третий день», считая день распятия как первое) и, согласно каноническим Евангелиям, появился его ученикам на Различные случаи, прежде чем подняться на небеса. ^{[ 34 ]} Отчет, приведенный в Деяниях Апостолов, говорит, что Иисус оставался с апостолами в течение 40 дней, тогда как рассказ в Евангелии от Луки не делает четких различий между событиями Пасхального воскресенья и Вознесением. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Большинство библейских ученых согласны с тем, что автор Люка также написал акты апостолов как последующий объем Евангелия отчета Луки, и эти две работы должны рассматриваться в целом. ^{[ 37 ]}

В отметке Иисус распят вместе с двумя повстанцами, а солнце становится темным или скрыто в течение трех часов. ^{[ 38 ]} Иисус призывает Бога , затем кричит и умирает. ^{[ 38 ]} Занавес Храма разорван в двух. ^{[ 38 ]} Мэтью следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых. ^{[ 39 ]} Люк также следует за Марком, хотя он описывает повстанцев как общих преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. ^{[ 40 ]} Люк изображает Иисуса бесстрастным перед лицом Его распятия. ^{[ 41 ]} Джон включает в себя несколько из тех же элементов, что и в Марке, хотя к ним обращаются по -разному. ^{[ 42 ]}

Текстовое сравнение

Сравнение ниже основано на новой международной версии .

	Мэтью	Отметка	Люк	Джон
Способ креста	Матфея 27: 32–33 Солдаты заставили Саймона из Кирена несут Крест Иисуса.	Марк 15: 21–22 Солдаты заставили Саймона из Кирена несут Крест Иисуса.	Луки 23: 26–32 Солдаты заставили Саймона из Кирена несут Крест Иисуса. Иисус сказал, чтобы плакать женщинам: «Не плачешь, но для себя и своих детей».	Иоанна 19:17 "Они" ^{[ 43 ]} Иисус носил крест.
Распятие	Матфея 27: 34–36 Иисус попробовал вино, смешанное с желчным , отказалось пить больше. Солдаты распяли Иисуса, бросили много за его одежду и следили за. [Нет времени не указано]	Марк 15: 23–25 Иисус отказался пить вино, смешанное с миррой . Солдаты распяли, Иисус и бросили много за его одежду. Это произошло в девять утра в день Пасхи (14:12, 15:25).	Луки 23: 33–34 [Нет напитка не упомянута] Солдаты распяли, Иисус и бросили много за его одежду. Иисус: « Отец, прости их, потому что они не знают, что делают ». ^{[ 44 ]} [Нет времени не указано]	Иоанна 19:18, 23–24 [Нет напитка не упомянута] "Они" ^{[ 43 ]} Распятый Иисус и четыре солдата взяли одежду, набравшись на нижнее белье (это выполнило пророчество). Это произошло после полудня в день подготовки до Пасхи (19:14, 31)
Насмешка	Матфея 27: 37–44 Знак: «Это Иисус, царь евреев». Прохожие, первосвященники, учителя закона, старейшины и обе повстанцы издевались над Иисусом.	Марк 15: 26–32 Знак: «Царь евреев». Прохожие, первосвященники, учителя закона и обе повстанцы издевались над Иисусом.	Луки 23: 35–43 Знак: «Это король евреев». Народные правители, солдаты (предлагают винный уксус) и один преступник издевались над Иисусом. Другой преступник защищал его и попросил Иисуса вспомнить его. Иисус: « Действительно, я говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю ».	Иоанн 19: 19–22, 25–27 Знак: «Иисус из Назарета, царь евреев». Первосвященники жаловались Пилату: «Не пишите« царь евреев », но этот человек утверждал, что является царем евреев». Пилат: " Quod Scripsi, Scripsi ". [Никакого издевательства не упомянуто] Мать Иисуса Мария , Мария Клопа и Мария Магдалина стояла возле креста. Иисус сказал Марии : « Это твой сын » и сказал любимому ученику : « Это твоя мать ».
Смерть	Матфея 27: 45–56 В полдень на землю наткнулась на три часовой темноты. Около трех, Иисус громко закричал: « Эли, Эли, Лема Сабахтани? » Свещатель предложил Иисусу винного уксуса, другие сказали: «Теперь давайте посмотрим, не спасет ли Элайджа его». Иисус снова закричал и умер. Храмовый занавес разорван, землетрясение. Могилы открылись, многие мертвые вернулись к жизни и появились многим людям в Иерусалиме. Центурион и солдаты испугались: «Конечно, он был Сыном Божьим». Многие женщины из Галилеи смотрели на расстоянии, включая Мэри Магдалину , Мэри, мать Джеймса и Иосифа ^{[ 45 ]} и мать Зебеди . сыновей	Марк 15: 33–41 В полдень на землю наткнулась на три часовой темноты. В три, Иисус громко закричал: « Эло, эло, Лема Сабахтани? » Свещатель предложил Иисус Вино -уксус и сказал: «Теперь давайте посмотрим, придет ли Илайджа снять его». Иисус плакал вслух и умер. Храмовый занавес разорван. Центурион: «Конечно, этот человек был Сыном Божьим». На расстоянии посмотрели женщины из Галилеи, в том числе Мэри Магдалину , Мэри, мать Джеймса, Жоса и Саломе . ^{[ 45 ]}	Луки 23: 44–49 Около полудня трехчасовая тьма наткнулась на землю. Храмовый занавес разорван. Иисус вызвал вслух: « Отец, в твоих руках я совершаю свой дух » и умер. Центурион: «Конечно, это был праведник». Помощники избили их грудь и ушли. Те, кто его знают, включая галилейских женщин, стояли на расстоянии.	Иоанна 19: 28–37 [Нет тьмы, не указано, не указано]] Чтобы выполнить Писание, Иисус сказал: « Я жажду ». «Они» позволяют Иисусу выпить винный уксус. Иисус сказал: « Это закончено » и умер. [Нет упоминания о реакции свидетелей или влияния на храмовый занавес] Солдаты сломали ноги двух других распятых людей, но не ноги Иисуса (это выполнило пророчество), но пробил свою сторону копьем (это выполнило другое пророчество).

Другие учетные записи и ссылки

Мара-фигура

Ранняя нехристианская ссылка на распятие Иисуса, вероятно, станет письмом Мара-Бар-Серапиона его сыну, написанного некоторое время после 73 г. н.э., но до 3-го века нашей эры. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Письмо не включает в себя никаких христианских тем, и автор считается ни еврейским , ни христианским. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 49 ]} Письмо относится к воздействию, последовавшим за несправедливым обращением с тремя мудрецами: Сократом , Пифагор и «Мудрым королем» евреев. ^{[ 46 ]}^{[ 48 ]} Некоторые ученые видят мало сомнений в том, что ссылка на исполнение « царя евреев » касается распятия Иисуса, в то время как другие ценят в письме, учитывая двусмысленность в ссылке. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Иосиф

В древностях евреев (написано о 93 г. н.э.) еврейский историк Иосифус заявил ( муравей 18.3 ), что Иисус был распят Пилатом, написав, что: ^{[ 51 ]}

Теперь был примерно в это время Иисус, мудрец, ... Он приехал к Нему как многим евреям, так и многим язычникам ... и когда Пилат, по предложению главных людей среди нас, осудил его к кресту ...

Большинство современных ученых согласны с тем, что, хотя этот отрывок Иосифа (называемый свидетельством Flavianum ) включает в себя некоторые более поздние интерполяции , он изначально состоял из подлинного ядра со ссылкой на исполнение Иисуса Пилатом. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно природы подлинной ссылки на распятие Иисуса в свидетельстве . ^{[ 52 ]}

Тацит

В начале второго века еще одна ссылка на распятие Иисуса была сделана Тацитом , как правило, считается одним из величайших римских историков. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Письмо в летописи (ок. 116 г. н.э.) Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил ( Анналы 15.44 ), что Пилат приказал исполнить Иисуса: ^{[ 51 ]}^{[ 55 ]}

Нерон прикрепил вину и нанес самые изысканные пытки в классе, ненавидящие за их мерзости, называемые христианами населением. Христос, от которого название имело свое происхождение, перенес крайнее наказание во время правления Тиберия от рук одного из наших прокуреторов, Понтиуса Пилатуса.

Ученые, как правило, считают, что молчаливое ссылка на исполнение Иисуса Пилатом является подлинным, а историческая ценность - независимый римский источник. ^{[ 53 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Эдди и Бойд утверждают, что сейчас «прочно установлено», что Tacitus обеспечивает нехристианское подтверждение распятия Иисуса. ^{[ 61 ]}

Талмуд

Еще одна возможная ссылка на распятие («висящее», ср. Луки 23:39 ; Галатам 3:13 ) находится в Вавилонском Талмуде :

Накануне Пасхи Ишу повесили. как казнь состоялась, весла выходил и закричал: «Он собирается быть забитым камнями, потому что он практиковал колдовство и соблазнил Израиль к отступничеств За сорок дней до того , от его имени ". Но так как в его пользу ничего не было выдвинуто, его повесили накануне Пасхи.
- Санедрин 43а , Вавилонский Талмуд (Soncino Edition)

Хотя вопрос об эквивалентности идентичности Йешу и Иисуса порой обсуждался, многие историки согласны с тем, что вышеупомянутый отрывок 2-го века, вероятно, будет об Иисусе, Петр Шефер утверждает, что не может быть никаких сомнений в том, что это повествование о Казнь в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. ^{[ 62 ]} Роберт Ван Вурст заявляет, что ссылка на Синедрина 43A на Иисуса может быть подтверждена не только из самой ссылки, но и из контекста, который его окружает. ^{[ 63 ]} Санедрин 43A рассказывает о том, что Иешу был осужден до смерти Королевским правительством Иудеи - эта линия была лишена всех юридических полномочий после Вознесения великого на трон в 37 г. до н.э. За годы до того, как Иисус даже родился. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

ислам

Мусульмане утверждают , что Иисус не был распят и что те, кто думал, что они убили его, по ошибке убили Иуду Искариот , Саймона из Кирена или кого -то еще на его месте. ^{[ 66 ]} Они придерживаются этого убеждения, основанного на различных интерпретациях Корана 4: 157–158 , в котором говорится: «Они не убили его, и не распяли его, но так было сделано для них [или это казалось им так], ... Нет, Аллах поднял его к себе ». ^{[ 66 ]}

Гностицизм

Некоторые ранние христианские гностические секты, полагая, что у Иисуса не было физической субстанции, отрицали, что он был распят. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} В ответ Игнатий Антиохий настаивал на том, что Иисус действительно родился и был по -настоящему распят и писал, что те, кто считал, что Иисус, казалось, страдал, только казались христианами. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Историчность

В стипендии об Историческом Иисусе крещение Иисуса и Его распятия считаются двумя наиболее определенными историческими фактами об Иисусе. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 4 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ Примечание 1 ]} Различные критерии используются для определения историчности элементов Нового Завещания, и помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. ^{[ 73 ]} Критерий смущения утверждает, что христиане не изобрели бы болезненную смерть своего лидера. ^{[ 73 ]} Критерием множественного аттестации является подтверждение более чем одним источником, ^{[ 75 ]} включая несколько нехристианских источников, ^{[ Примечание 2 ]} и критерий когерентности утверждает, что он вписывается в другие исторические элементы. ^{[ 75 ]}

В то время как ученые согласны с историчностью распятия, они различаются по причине и контексту для него. ^{[ 76 ]} Например, и EP Sanders , и Paula Fredriksen поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал его собственное распятие и что его предсказание распятия - это «творение церкви». ^{[ 77 ]}^: 126 Geza Vermes также рассматривает распятие как историческое событие, но предоставляет для него свое собственное объяснение и фон. ^{[ 77 ]}

Хотя почти все древние источники, относящиеся к распятию, являются литературными, в 1968 году археологическое открытие к северо -востоку от Иерусалима обнаружило тело распятого человека, датированного 1 -м веком, что дало хорошие подтверждающие доказательства того, что распятия произошли в римском периоде, примерно в соответствии с способ, которым распятие Иисуса описано в Евангелиях. ^{[ 78 ]} Распятый человек был идентифицирован как Иоханан Бен Хагкол и, вероятно, умер около 70 г. н.э. во время еврейского восстания против Рима. Анализ в медицинской школе Хадасса подсчитал, что он умер в свои 20 лет. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Другая соответствующая археологическая находка, которая также датируется 1 -го века нашей эры, представляет собой неопознанную кость пятки с всплеском, обнаруженным в Иерусалимском могиле, в настоящее время принадлежащем Управлению Израиля древностей и выставленным в Израильском музее . ^{[ 81 ]}

Подробности

Хронология

Нет никакого консенсуса относительно точной даты распятия Иисуса, хотя библейские ученые обычно соглашаются, что это было в пятницу или вблизи на Пасхе ( Нисан 14), во время губернатора Понтия Пилата (который правил 26–36 объявлений о объявлении объявлений 26–36 объявлений. ) ^{[ 82 ]} Различные подходы использовались для оценки года распятия, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 г. н.э. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} С Райнером Риснером, заявив, что «четырнадцатый из Нисана (7 апреля) года 30 г. ^{[ 87 ]} Еще одна предпочтительная дата среди ученых - пятница, 3 апреля, 33 года. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

Консенсус стипендии заключается в том, что счета Нового Завета представляют собой распятие, происходящее в пятницу, но также было предложено распятие в четверг или среду. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Некоторые ученые объясняют распятие в четверг, основанное на «двойной субботе», вызванной дополнительной пасхальной субботой, падающей в четверг в сумерках в пятницу, в преддверии обычной еженедельной субботы. ^{[ 90 ]}^{[ 92 ]} Некоторые утверждают, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания о «трех днях и трех ночах» в Матфея 12:40 до его воскресения, отмеченного в воскресенье. Другие возразили, сказав, что это игнорирует еврейскую идиому, с помощью которой «день и ночь» может относиться к любой части 24-часового периода, что выражение в Матфею идиоматическое, а не утверждение, что Иисус был 72 часа в гробнице и что многочисленные ссылки на воскресение на третий день не требуют трех буквальных ночей. ^{[ 90 ]}^{[ 93 ]}

В Марке 15:25 Распятие происходит в третий час (9 утра ) и смерть Иисуса в девятый час (15:00). ^{[ 94 ]} В Иоанна 19:14 Иисус еще до Пилата в шестой час. ^{[ 95 ]} Ученые представили ряд аргументов для решения этой проблемы, некоторые предполагают примирение, например, на основе использования римского хронометражного хронометража в Джоне, поскольку римское хронометрирование началось в полночь, и это будет означать, что до Пилата в 6 -й час было 6 утра. , другие отвергли аргументы. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Несколько ученых утверждают, что современную точность маркировки времени суток не следует читать обратно в евангельские учетные записи, написанную в то время, когда не было стандартизации часов или точная запись часов и минут, и время часто было приближено к ближайший трехчасовой период. ^{[ 95 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

Путь

Три синоптических Евангелия относятся к человеку по имени Саймон из Кирена, которого римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус первоначально его несет, но затем обрушится, ^{[ 100 ]} В то время как Евангелие от Иоанна просто говорит, что Иисус «несет» свой собственный крест. ^{[ 101 ]}

Евангелие Люка также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами среди толпы скорбящих, следующих за ним, цитируя Иисуса, говоря: «Дочери Иерусалима, не плачут для меня, но плакают за себя и для своих детей. Ибо вот дни Когда они скажут: «Блаженны бесплодные и матки, которые никогда не носили, и грудь, которые никогда не ухаживали!» Затем они начнут говорить в горы: «Падение на нас» и на холмы, «покроют нас». Ибо, если они делают эти вещи, когда дерево зеленое, что произойдет, когда оно сухо? » ^{[ 102 ]}

Евангелие от Луки заставляет Иисуса обращаться к этим женщинам как «дочери Иерусалима», что отличает их от женщин, которых одно и то же Евангелие описывает как «женщины, которые следовали за ним от Галилеи» и которые присутствовали в его распятии. ^{[ 103 ]}

Традиционно путь, по которым Иисус выбрался через Долорозу ( латынь для «способа горя" или "способа страдания") и является улицей в старом городе Иерусалим . Это отмечено девятью из четырнадцати станций креста . Он проходит Церковь Эксе Гомо , и последние пять станций находятся в церкви Святого Госпожа .

Нет ссылки на женщину по имени Вероника ^{[ 104 ]} В Евангелиях, но такие источники, как Acta Sanctorum, описывают ее как благочестивую женщину Иерусалима , которая, с жалостью, сжалась, когда Иисус нес свой крест Голготе , дал ему свою завесу, что он может вытереть лоб. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

Расположение

Точное местоположение распятия остается вопросом гипотезы, но библейские отчеты указывают на то, что это находилось за пределами городских стен Иерусалима, ^{[ 109 ]} Доступно для прохожих ^{[ 110 ]} и наблюдается на некотором расстоянии. ^{[ 111 ]} Евсевий определил свое местоположение только как к северу от горы Сион , ^{[ 112 ]} что согласуется с двумя наиболее широко предложенными сайтами современности.

Голгофы места получено из латинского слова для черепа ( кальвария ), которое используется в переводе «Место черепа», объяснение, приведенное во всех четырех как английское название для этого Евангелия Греческий . как γολγοθᾶ (Голгота)), который был названием места, где был распят Иисуса ^{[ 113 ]} Текст не указывает, почему он был так назначен, но было выдвинуто несколько теорий. Одним из них является то, что как место общественного исполнения, Голгофы, возможно, были усыновлены черепами заброшенных жертв (что противоречит еврейским традициям захоронения, но не римскими). Другое заключается в том, что Голгофь названа в честь соседнего кладбища (которое согласуется с обоим предложенными современными участками). Третье заключается в том, что имя было получено из физического контура, который будет более последовательным с единственным использованием слова, то есть места «черепа». Хотя это часто называют «горой Голгофы», это был, скорее всего, маленький холм или скалистый холм. ^{[ 114 ]}

Традиционное место внутри того, что сейчас занято Церковью Святого Господня в христианском квартале Старого города , было засвидетельствовано с 4 -го века. Второй сайт (обычно называемый Голготой Гордона ^[115]), расположенный дальше к северу от Старого города рядом с местом, широко называемым садовой гробницей , повышается с 19 -го века.

Люди присутствуют

Евангелия описывают различных женщин на распятии , некоторые из которых названы. По словам Марка, присутствуют многие женщины, среди них Мэри Магдалину , Мэри, мать Джеймса и Мэри из Клопа , ^{[ 116 ]} Обычно известный как « Три Мэри ». В Евангелии от Матфея также упоминается несколько присутствующих женщин, среди которых Мэри Магдалину, Марию, мать Джеймса и мать детей Зеедуи. ^{[ 117 ]} Хотя группа женщин упоминается в Лука, ни одна из них не названа. ^{[ 118 ]} Евангелие от Иоанна говорит о присутствующих женщинах, среди них мать Иисуса , Марии Магдалины и Марии Клопа. ^{[ 119 ]}

Помимо этих женщин, три синоптических Евангелия говорят о присутствии других: «Главные священники, с книжниками и старейшинами», ^{[ 120 ]} два распятых преступника, справа и слева Иисуса, ^{[ 121 ]} "Солдаты", ^{[ 122 ]} «Центурион и те, кто был с ним, следя за Иисусом», ^{[ 123 ]} прохожие, ^{[ 124 ]} "Посоветы", ^{[ 125 ]} «Толпа, которая собралась для этого зрелища», ^{[ 126 ]} и «его знакомые». ^{[ 118 ]} Два преступника описываются как λῃσταί (по -разному переводится как грабители, мятежники или воры) и далее обсуждаются в Евангелии от Луки как каюющего вора и непристойного вора . ^{[ 127 ]}

Евангелие от Иоанна упоминает солдат ^{[ 128 ]} и « ученик, которого любил Иисус », который с женщинами. ^{[ 129 ]}

Евангелия также рассказывают о прибытии после смерти Иисуса, от Иосифа Ариматеи (в четырех Евангелиях) ^{[ 130 ]} и Никодима (только в Джоне). ^{[ 131 ]}

Метод и манера

В то время как большинство христиан считают, что Гиббет, на котором был казнен Иисус, был традиционным крестом с двумя лучами, свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовался единственный вертикальный пакет. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских трудах, неоднозначны. , Греческие термины коина используемые в Новом Завете, - это Stauros ( σταυρός ) и Xylon ( ξύλον ). Последний означает дерево (живое дерево, древесина или объект, построенный из дерева); В более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный пакет или полюс, но в Койне греческий он был использован, чтобы означать крест. ^{[ 132 ]} Латинское слово сутв было также применено к объектам, кроме креста. ^{[ 133 ]}

Ранние христианские писатели, которые говорят о форме конкретного Гиббета, на которой Иисус неизменно умер, описывают это как с перекрестным лучом. Например, Послание Барнавы , которое, безусловно, было ранее, чем 135, ^{[ 134 ]} и, возможно, был от 1 -го века нашей эры, ^{[ 135 ]} Время, когда было написано Евангелие о смерти Иисуса, сравнивало его с буквой T (греческое письмо тау , которое имело числовое значение 300), ^{[ 136 ]} и до позиции, предполагаемой Моисеем в Исходе 17: 11–12 . ^{[ 137 ]} Джастин мученик (100–165) явно говорит, что крест Христа был из формы с двумя лучами: «Этот ягненок, которому было приказано полностью жарить, был символом страданий креста, который подвергся Христу. Жареный, жареный и одетый в виде креста. ягненка ". ^{[ 138 ]} Иринеуй , который умер в конце 2 -го века, говорит о кресте как о «пять конечностей, два в длину, два в ширину и один посередине, на котором [последний] отдыхает человек, который зафиксирован ногтями . " ^{[ 139 ]}

Предположение об использовании двухболочного креста не определяет количество ногтей, используемых в распятии, и некоторые теории предполагают три ногтя, в то время как другие предлагают четыре гвоздя. ^{[ 140 ]} На протяжении всей истории было выдвинуто предположение большего количества ногтей, порой до 14 ногтей. ^{[ 141 ]} Эти вариации также присутствуют в художественных изображениях распятия. ^{[ 142 ]} В западном христианстве , до того, как эпохи Возрождения обычно будут изображены четыре гвозди, с ногами рядом. После эпохи Возрождения большинство изображений используют три гвоздя, с одной ногой, расположенной на другой. ^{[ 142 ]} Ногти почти всегда изображены в искусстве, хотя римляне иногда просто привязывали жертв к кресту. ^{[ 142 ]} Традиция также переносится на христианские эмблемы , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, чтобы символизировать распятие. ^{[ 143 ]}

Размещение ногтей в руках или запястья также неясно. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir ( χείρ ) для руки включает в себя запястье и что римляне, как правило, обучали размещать гвозди через пространство Дестата (между капиталитными и лунными костями ) без перелома костей. ^{[ 144 ]} Другая теория предполагает, что греческое слово для руки также включает в себя предплечье и что гвозди были размещены в рамках и локтевой кости предплечья радиуса . ^{[ 145 ]} Веревки, возможно, также использовались для закрепления рук в дополнение к использованию гвоздей. ^{[ 146 ]}

Другой проблемой дебатов стало использование гипоподиума в качестве постоянной платформы для поддержки ног, учитывая, что руки, возможно, не смогли поддерживать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев этой темы. ^{[ 141 ]} В 20 -м веке судебный патолог Фредерик Зугибе прошел ряд экспериментов по распятию, используя веревки для подвески людей под разными углами и ручными позициями. ^{[ 145 ]} Его эксперименты подтверждают угловую подвеску и двухполосный крест и, возможно, какую-то форму поддержки стопы, учитывая, что в Aufbinden форме подвески от прямой кола (как используется нацистами в концентрационном лагере Дахау во время Второй мировой войны )) , Смерть приходит довольно быстро. ^{[ 147 ]}

Слова Иисуса, произнесенные с креста

Евангелия описывают различные последние слова , которые Иисус сказал на кресте, ^{[ 148 ]} следующее:

Марк / Мэтью

E'la, Emha, Weama Sambachation? ^{[ 149 ]} ( Арамейский для «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»). Арамейский лингвист Стив Карузо сказал, что Иисус, скорее всего, говорил о галилевском арамейском языке, ^{[ 150 ]} что сделало бы произношение этих слов: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni . ^{[ 151 ]}

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в отчетах, и Матфея, это цитата Псалма 22 . Поскольку другие стихи того же псалма приводятся в счетах распятия, некоторые комментаторы считают это литературным и богословским творением. Геза Вермес отметил, что стих цитируется на арамейском, а не на обычном иврите, и что ко времени Иисуса эта фраза стала пословицей в общем использовании. ^{[ 152 ]} По сравнению с учетными записями в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, беспокойной и, следовательно, более вероятной». ^{[ 153 ]} Он описывает это как «Все выступления подлинного крика». ^{[ 154 ]} Раймонд Браун также комментирует, что он находит «не убедительный аргумент против приписывания Иисусу Марка/Матта буквально настроения о чувстве отказак, выраженного в цитате Псалма». ^{[ 155 ]}

Люк

«Отец, прости их; потому что они не знают, что делают». ^{[ 156 ]} [У некоторых ранних рукописей этого нет]
«Поистине я говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». ^{[ 157 ]}
«Отец, в твоих руках я рекомендую свой дух». ^{[ 158 ]}

Евангелие от Луки не включает вышеупомянутое восклицание Иисуса, упомянутого в Матфею и Марке. ^{[ 159 ]}

Джон

«Женщина, вот твой сын». ^{[ 160 ]}
"Я хочу пить." ^{[ 161 ]}
«Это закончено». ^{[ 162 ]}

Слова Иисуса на кресте, особенно Его последние слова , были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, и ряд авторов написали книги, специально посвященные последним высказываниям Христа. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}

Сообщили о необычных случаях

Синоптика сообщает о различных чудесных событиях во время распятия. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Марк упоминает период тьмы в дневное время во время распятия Иисуса, и храмовая завеса, разорванная двумя, когда Иисус умирает. ^{[ 38 ]} Люк следует за Марком; ^{[ 40 ]} Как и Мэтью, дополнительно упоминает о землетрясении и воскресении мертвых святых . ^{[ 39 ]} Никаких упоминаний об этом из них не появляется в Иоанне. ^{[ 171 ]}

Тьма

В синоптическом повествовании, пока Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или весь мир) «потемнеет в течение трех часов» с шестого до девятого часа (полдень до полудня). В Евангелии от Иоанна нет ссылки на тьму, в котором распятие не происходит до полудня. ^{[ 172 ]}

Некоторые древние христианские писатели рассмотрели возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть это событие и приняли его за солнечное затмение, указывая на то, что затмение не может произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда луна противоположно солнцу скорее чем перед этим. Христианский путешественник и историк Sextus Julius Africanus и христианский богослов Ориген относятся к греческому историку Флегону , который жил во втором веке нашей эры, как написал «в отношении затмения во времена Тиберия Цезаря, во владении которого Иисус, по -видимому, был распят и великие землетрясения, которые затем произошли ». ^{[ 173 ]}

Sextus Julius Africanus далее относится к писаниям историка Таллуса : «Эта тьма таллус, в третьей книге его истории, звонит, как мне кажется, без причины, затмение Солнца. Для евреев праздновать Пасху на 14 -й день. Согласно Луне, и страсть нашего Спасителя падает за день до Пасхи; ^{[ 174 ]} Христианский апологет Тертуллиан полагал, что событие было задокументировано в римском архиве. ^{[ 175 ]}

Колин Хамфрис и Грэм Уоддингтон из Оксфордского университета рассмотрели вероятность того, что мог бы произойти лунное, а не солнечное затмение. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Они пришли к выводу, что такое затмение было видно в Иерусалиме на дату 3 апреля, 33 года нашей эры, что его пик был в 5:15 вечера Иерусалим, но оно было видно после заката (начало субботы и Пасхи) полчаса. Некоторые из самых старых рукописей Люка говорят: «Солнце было затмешено» (23:45) во время распятия. Авторы предполагают, что это может быть связано с тем, что писец изменил слово «луна» на «солнце», чтобы объяснить тьму, или что слово «затмеваемое» просто означало затемненное или скрытое, как в отрывке сибиллинских оракулов . Историк Дэвид Хенидж отклоняет это объяснение ^{[ который? ]} как «неоправданно». ^{[ 178 ]} Более объективно астроном Брэдли Шефер позже обнаружил, что лунное затмение не было бы видно на луне из -за яркости неба, а Умбра (часть, которая была бы красной) не была бы видно до того, как она исчезла через несколько минут Полем ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

В издании BBC Radio 4, запрограммированного в наше время под названием Eclipses, Фрэнк Клоуз , заслуженный профессор физики в Оксфордском университете, заявил, что некоторые исторические источники говорят, что в ночь распятия «Луна возросла кровь красным». что указывает на лунное затмение. Далее он подтвердил, что, поскольку Пасха происходит в полнолуние, вычисляющие обратные показатели, показывает, что лунное затмение действительно произошло в ночь Пасхи в пятницу, 3 апреля 33 г. н.э., которое было бы видно в районе современного Израиля, Древняя Иудея, сразу после заката. ^{[ 181 ]}

Современная библейская стипендия рассматривает отчет в синоптических Евангелиях как литературное создание автора «Марка Евангелия», внесенную в поправки в учетных записях Люка и Мэтью, намеревавшегося повысить важность того, что они считали теологически значимым событием, и не предназначены для взято буквально. ^{[ 182 ]} Этот образ тьмы над землей был бы понят древними читателями, типичным элементом в описании смерти королей и других основных фигур, таких как Филон , Дио Кассий , Вирджил , Плутарх и Иосифс . ^{[ 183 ]} Géza Vermes описывает рассказ тьмы как типичный для «еврейских эсхатологических изображений дня Господа» и говорит, что те, кто интерпретирует его как датируемое затмение, «лаят неверное дерево». ^{[ 184 ]}

Храмовая вуаль, землетрясение и воскресение мертвых святых

Синоптические Евангелия утверждают, что была разорвана завеса храма сверху вниз.

Евангелие от Матфея упоминает рассказ о землетрясениях, расщеплении скал и открытии могил мертвых святых , и описывает, как эти воскресшие святые вошли в священный город и явились многим людям. ^{[ 185 ]}

В счетах Марка и Матфея в Centurion, ответственный, комментирует события: «Поистине этот человек был Сыном Божьим!» ^{[ 186 ]} Или «Поистине это был Сын Божий !». ^{[ 187 ]} Евангелие Люка цитирует его, говоря: «Конечно, этот человек был невиновным!» ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

Историк Sextus Julius Africanus в начале третьего века написал, описывая день распятия, - самая ужасная тьма упала на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, а многие места как в Иудее, так и в остальной части сброшен. был Мир ^{[ 190 ]}

широко распространенное землетрясение, по меньшей мере, 5,5, которое имело место в области между 26 и 36 г. Было подтверждено , что . н это и по более известному землетрясению в 31 году до нашей эры. ^{[ 191 ]} Авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясением в Матфею, и оно произошло более или менее, как сообщалось, либо Мэтью «позаимствовал» это землетрясение, которое фактически произошло в другое время или просто вставила «аллегорическую художественную литературу».

Медицинские аспекты

Ряд теорий, чтобы объяснить обстоятельства смерти Иисуса на кресте, были предложены врачами и библейскими учеными. В 2006 году Мэтью В. Мален и Пирс Д. Митчелл рассмотрели более 40 публикаций по этому вопросу с теориями, начиная от разрыва сердца до легочной эмболии . ^{[ 192 ]}

В 1847 году, основываясь на ссылке в Евангелии от Иоанна ( Иоанна 19:34 ) к крови и воде, выходящей, когда сторона Иисуса была пронзена копье, врач Уильям Страуд предложил разорванную теорию сердца причины смерти Христа, которая повлияла на Количество других людей. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}

Теория сердечно -сосудистых коллапсов является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, брызги, избиения и исправление на кресте оставили Иисуса обезвоженного, слабых и критически больных, и это привело к сердечно -сосудистому коллапсу. ^{[ 195 ]}

Письмо в журнале Американской медицинской ассоциации , врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали комбинированный сердечно -сосудистый коллапс (через гиповолемический шок) и теории и истощения , предполагая, что поток воды со стороны Иисуса описан в Евангелии от Иоанна ^{[ 196 ]} была перикардиальная жидкость . ^{[ 197 ]}

В своей книге распятие Иисуса , врача и криминалистического патолога Фредерика Зугибе в значительной степени изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} Зугибе прошел несколько экспериментов в течение нескольких лет, чтобы проверить свои теории, пока он был медицинским экспертом. ^{[ 200 ]} Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенными весами висели под определенными углами, и было измерено количество тяги на каждую руку, в тех случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях количество тяги и соответствующая боль были обнаружены значительными. ^{[ 200 ]}

Пьер Барбет , французский врач, и главный хирург в больнице Святого Иосифа в Париже, ^{[ 201 ]} предположил, что Иисус расслабил свои мышцы, чтобы получить достаточный воздух, чтобы произнести Свои последние слова, перед лицом изнеможения асфиксии. ^{[ 202 ]} Некоторые из теорий Барбет, такие как расположение гвоздей, оспариваются Зугибе.

Ортопедический хирург Кит Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог нести крест на протяжении всего пути через Долорозу . ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}

В 2003 году историки FP Retief и L. Cilliers рассмотрели историю и патологию распятия, выполняемые римлянами, и предположили, что причиной смерти часто была сочетание факторов. Они также заявляют, что римской охранникам было запрещено покидать сцену, пока не произошла смерть. ^{[ 205 ]}

Богословское значение

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении человечества к отношениям с Богом . ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Иисуса Христиане верят, что через смерть и воскресение ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} Люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также вечная жизнь. Таким образом, распятие Иисуса наряду с Его воскресением восстанавливает доступ к яркому опыту Божьего присутствия, любви и благодати , а также к уверенности вечной жизни . ^{[ 210 ]}

Христология

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, от канонических Евангелий до Посланий Полины . ^{[ 211 ]} Христиане считают, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в Псалме 22 , и Исаия 53 Пророчество о страдающем слуге . ^{[ 212 ]}

В Иоганнине «Агент Христология» подчинение Иисуса на распятие - это жертва, приготовленная как агент Бога или слуга Бога, ради возможной победы. ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} Это основано на спасительной теме Евангелия от Иоанна , которая начинается в Иоанна 1:29 с провозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, который лишает грехов мира». ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

Центральным элементом в христологии, представленной в актах Апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса произошла распятием, «с предвидением Бога, согласно определенному плану». ^{[ 217 ]} С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, для распятия Иисуса «от рук беззакония» рассматривается как выполнение Плана Божьего. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с Его воскресением, и термин «Крест Христа», используемый в Галатам 6:12, может рассматриваться как его сокращение послания Евангелий. ^{[ 219 ]} Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2: 8 . ^{[ 219 ]} По Pauline, Иисус, послушный к точке смерти ( Филиппийцам 2: 8 ) умер в нужное время »( Римлянам 4:25 ), основываясь на плане Бога. ^{[ 219 ]} Для Павла «сила креста» не отделится от воскресения Иисуса. ^{[ 219 ]} Кроме того, Павел подчеркнул идею о том, что Иисус на кресте победил духовные силы зла « космократора », буквально «Правители этого мира» (используется во множественном числе в Ефесянах 6:12 ), подчеркивая идею победы света над темнотой , или добро над злом, через Христа. ^{[ 220 ]}

Вера в искупительную природу смерти Иисуса предшествует письмам Полины, к самым ранним дням христианства и Иерусалимской церкви . ^{[ 221 ]} Заявление Nicene Creed о том, что «ради нас он был распят», является отражением формализации этой основной веры в четвертом веке. ^{[ 222 ]}

Джон Кальвин поддержал христологию «агента Бога» и утверждал, что в своем судебном процессе в суде Пилата Иисус мог успешно выступить за свою невиновность, но вместо этого подчинялся распятию в послушании Отцу. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Эта христологическая тема продолжалась в 20 -м веке, как в восточном , так и в западном христианстве. В восточном христианстве, утверждал Сергей Булгаков , распятие Иисуса было « до-энтером », определяемое отцом до создания мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванного падением Адама . ^{[ 225 ]} В западном христианстве Карл Ранер подробно остановился на аналогии, что кровь Агнца Божьего (и вода со стороны Иисуса), проливающей на распятии, имела очищающую природу, похожую на воду крещения . ^{[ 226 ]}

Искупление

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе различных богословских интерпретаций относительно того, как спасение предоставляется человечеству. Эти интерпретации широко варьируются в зависимости от того, насколько много они уделяют смерть и воскресение по сравнению со словами Иисуса. ^{[ 227 ]} Согласно взгляду на замену искупления , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус охотно пожертвовал собой после своего воскресения как акта совершенного послушания как жертвы любви, которая порадовала Бога. ^{[ 228 ]} Напротив, теория искупления морального влияния гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и видит смерть Иисуса как мученичество . ^{[ 229 ]} С тех пор, как в средневековья возникла конфликт между этими двумя взглядами в западном христианстве. Евангельские протестанты обычно придерживаются заметного взгляда и, в частности, придерживаются теории уголовной замены . Либеральные протестанты, как правило, отвергают заменительское искупление и придерживаются теории морального влияния искупления . Оба взгляда популярны в римско -католической церкви , а доктрина удовлетворения включена в идею покаяния . ^{[ 228 ]}

В римско -католической традиции этот взгляд на искупление уравновешивается обязанностью римских католиков совершать акты возмещения перед Иисусом Христом ^{[ 230 ]} который в энциклике Miserentissimus Redemptor от папы Пия XI был определен как «какая -то компенсация, которая должна быть получена для травмы» в отношении страданий Иисуса. ^{[ 231 ]} Папа Иоанн Павел II назвал эти акты возмещения «непредвиденные усилия, чтобы стоять рядом с бесконечными крестами, на которых Сын Божий по -прежнему распят». ^{[ 232 ]}

Среди восточных православных христиан еще один общий взгляд - Христос Виктор . ^{[ 233 ]} Это утверждает, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Из -за Своей совершенства , добровольной смерти и воскресения Иисус победил сатану и смерть и вывел победу. Следовательно, человечество больше не было связано в грехе, но было свободным воссоединиться с Богом через покаяние греха и веры в Иисуса. ^{[ 234 ]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления и «искупительным выкупом» как в результате падения Адама на все человечество, так и «для личных грехов всех, кто покаяния, от Адама до конца света ". ^{[ 235 ]}

Богоубийство

Католическая церковь осуждает идею еврейского деицида , полагая, что все грешники являются авторами и служителями распятия Иисуса, и предостерегают христиан, что их собственная вина больше, когда грешит знание Иисуса, чем другие греют без нее. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}

Отрицание

Доцетизм

В христианстве доцетизм - это учение о том, что явление Иисуса, Его историческое и телесное существование, и, прежде всего, человеческая форма Иисуса, было просто подобием без какой -либо истинной реальности. ^{[ 238 ]} Доцетисты отрицали, что Иисус мог по -настоящему пострадать и умер, так как его физическое тело было иллюзорным, и вместо этого рассматривал распятие как то, что, казалось, произошло. ^{[ 239 ]}

Рукописывания Хаммади

Согласно первому откровению Джеймса в библиотеке Наг Хаммади , Иисус явился Джеймсу после того, как был распят и заявил, что на его месте был нанесен другой человек:

«Учитель явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал, сказав:« Раввин, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты пережил, и я был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. Из -за Я хотел, чтобы, как я размышлял, я никогда не увижу этих людей снова. Мастер сказал: «Джеймс, не волнуйся за меня или этих людей. Я тот, кто был во мне. Я никогда не страдал вообще, и я не был огорчен. Эти люди не причинили мне вреда. Скорее, все это было нанесено на фигуру правителей, и было уместно, что эта фигура должна быть [уничтожена]. ^{[ 240 ]}

ислам

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер, либо на кресте, либо в другом образом. Это отрицание утверждается в Коране, в котором говорится:

И [для] их высказывания: «Действительно, мы убили Мессию, Иисуса, Сын Марии, Посланника Аллаха». И они не убивали его, и при этом они не расплыли его; Но скорее это было сделано, чтобы казаться им так. И действительно, те, кто отличается от этого, сомневаются в этом. Они не знают об этом, кроме следующего предположения. И они не убили его, наверняка. (157) Скорее, Аллах поднял его к себе. И когда -либо Аллах возвышен в можете и мудре. (158)
- Коран 4: 157–158 ^{[ 241 ]}

Исламские традиции учат, что Иисус поднялся на небеса, не будучи на кресте, но что Бог преобразовал другого человека, чтобы казаться точно таким же, как он, а затем распят, а не на него. Эта точка зрения засвидетельствована Irenaeus 2-го века, о доктрине александрийского гностического базилида в котором Иринеус опровергает то, что, по его мнению, является ересью, отрицающей смерть. ^{[ 242 ]}

Гностицизм

Некоторые Священные Писания, идентифицированные как гностик, отвергают искупление смерти Иисуса, различая земное тело Иисуса и Его божественную и нематериальную сущность. Согласно второму трактату Великого Сет , Ялдабаот (Создатель материальной вселенной) и его архонов пытались убить Иисуса путем распятия, но только убил своего собственного человека (это тело). В то время как Иисус вступил из своего тела, Ялдабаот и его последователи думали, что Иисус мертв. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} В апокалипсисе Питера Питер разговаривает с Спасителем, которого «священники и люди», как полагали, убили. ^{[ 245 ]}

Манихэизм , на которые влияли гностические идеи, придерживались идеи, что не Иисус, но вместо этого кто -то другой был распят. ^{[ 246 ]}^: 41 Вместо этого Иисус, страдающий на кресте, изображен как состояние легких частиц (духа) внутри материи. ^{[ 247 ]}

Согласно богомилизму , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, в то время как земного Иисуса считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которое нельзя было убить. Соответственно, Люцифер потерпел неудачу, и страдания Иисуса на кресте были лишь иллюзией. ^{[ 248 ]}

Другие

Согласно некоторым христианским сектам в Японии , Иисус Христос не умер на кресте в Голготе. Вместо этого его младший брат Исукири, ^{[ 249 ]} занял свое место на кресте, в то время как Иисус бежал через Сибири в провинцию Муцу, в северной Японии. Оказавшись в Японии, он стал фермером риса, женился и воспитывал семью с тремя дочерьми рядом с тем, что сейчас является Шинг . Находясь в Японии, утверждается, что он путешествовал, учился и в конечном итоге умер в возрасте 106 лет. Его тело было выставлено на вершине холма в течение четырех лет. Согласно обычаи того времени, кости Иисуса были собраны, объединены и похоронены в насыпь. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} Существует также музей в Японии, который утверждает, что у него есть доказательства этих претензий. ^{[ 252 ]}

В езидизме Иисуса считают «фигурой света», которую нельзя было распятие. Эта интерпретация может быть взята из Корана или Гностиков . ^{[ 253 ]}

В искусстве, символике и молитвах

С момента распятия Иисуса, крест стал ключевым элементом христианской символики , а сцена распятия была ключевым элементом христианского искусства , что привело к конкретным художественным темам, таким как Христос, несущий крест , воспитание креста , стабит матер , Спуск от креста и оплакивание Христа .

Символизм креста , который сегодня является одним из самых широко признанных христианских символов, использовалась с самых ранних христианских времен. Джастин мученик , который умер в 165 году, описывает его таким образом, что уже подразумевает его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. ^{[ 254 ]}^{[ 255 ]}

Приливы, основанные на процессе распятия и страданий Иисуса, следуют различные христиане. Станции креста следует за несколькими этапами, основанными на этапах, связанных с распятием Иисуса, в то время как четки святых ран используются для медитации на ранах Иисуса как части распятия.

Такие мастера, как Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Raphael , Botticelli , Van Dyck , Titian , Caravaggio , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens и Rembrandt , все изобразили сцену распятия в своих работах. Распятие , наблюдаемое на кресте Тиссо , представил новый подход в конце 19 -го века, в котором сцена распятия была изображена с точки зрения Иисуса. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}

Присутствие Девы Марии под крестом, упомянутое в Евангелии от Иоанна, ^{[ 258 ]} сам по себе был предметом Марианского искусства , и хорошо известной католической символики, такой как чудесная медаль и папы Иоанна Павла II герб с крестом Мариан . И ряд марианских молитвов также включает в себя присутствие Девы Марии на Голгофе, например, папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария была объединена с Иисусом на кресте». ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Хорошо известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль ( Распятие Монда ) и Караваджо ( поглощение Христа ) изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

Несущая фреска , монастырь Декани , Косово , 14 век
Православный икона распятия, Афины, Греция
Распятие Христа , Микеланджело , 1540
Печать Albrecht Dürer 's Die Kreuzigung (1508), напечатанный в конце 16 -го века ^{[ 261 ]}
Голгофы Паоло Веронезе , 16 век
С 14-15 века валлийской рукописи
Распятие Церкви Тагиг , Филиппины
Распятый Иисус в церкви Иттерсельё [ SV ] , Швеция. Калифорнийский 1500
Кристо де ла Лагуна , фламанд -бранзон происхождение, 1510–14. Сан -Кристобал де ла Лагуна , Испания
Спуск с креста , Рубенс (1616–17)
Спуск с креста , Рафаэль , 1507
Распятие , Центр , 1647

Смотрите также

Покаянный вор и неприятный вор , распятый вместе с Иисусом
Описания в древности креста исполнения
Настоящий крест
Плащаница Турина
Салфетки Овьедо
Праздник креста
Голгота
Жизнь Иисуса в Новом Завете
Семь печали Мэри
Гипотеза обморока
Изображения Иисуса
Голгофь
Станции креста

Примечания

^
Историчность:
- Данн (2003 , стр. 339) утверждает, что эти «два факта в жизни Иисуса практически универсальный согласие» и «настолько высоки по« почти невозможным сомневаться или отрицать масштаб исторических фактов », что они часто начинают Точки для изучения исторического Иисуса.
^
Нехристианские источники:
- Crossan (1995 , p. 145): «То, что он был распят, так же уверен, как и все историческое, поскольку И Джозефус и Тацит ... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, на этом основном факте.
- Eddy & Boyd (2007 , p. 127) утверждают, что теперь «прочно установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса.

Ссылки

^ Эдди, Пол Родс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда Иисуса: случай исторической надежности синоптической традиции Иисуса . Бейкерский академический. п. 172. ISBN 978-0801031144 Полем ... Если есть какой -либо факт жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, это факт распятия Иисуса.
^ Кристофер М. Такетт в Кембриджском компаньоне к Иисусу, под редакцией Маркуса на Бокмюл 2001 Кембриджский Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 стр. 123-124
^ Фанк, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Сан -Франциско: Харпер. ISBN 978-0060629786 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бломберг (2009) , с. 211–214.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 104-108
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и Его современники: сравнительные исследования ISBN 0-391-04118-5 P. 316
^ Вансбро, Генри (2004). Иисус и устная евангельская традиция ISBN 0-567-04090-9 P. 185
^ Дэвис, С. Трумэн (4 ноября 2015 г.). «Взгляд врача на распятие Иисуса Христа» . Христианская сеть вещания . Получено 1 сентября 2020 года .
^ Byrskog, Samuel (2011). «Историчность Иисуса: как сейчас, когда Иисус существовал?». Справочник по изучению исторического Иисуса (том 3) . Брилль п. 2190. ISBN 978-9004163720 .
^ Дэвис, WD; Сандерс, EP (2008). «20. Иисус: с еврейской точки зрения». В Хорбери, Уильям; Дэвис, WD; Крепкий, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: ранний римский период . Кембриджский универсальный пресс. п. 621. ISBN 9780521243773 Полем Приблизительный период его смерти (ок. C. 30, плюс или минус один или два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
^ Матфея 26: 46–27: 60 ; Марка 14: 43–15: 45 ; Луки 22: 47–23: 53 ; Иоанна 18: 3–19: 42
^ Евангелие Св. Марка и христианская вера Майкла Кейна (2002) ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24-25
^ Пауэлл, Марк А. Введение Нового Завета . Baker Academic, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7
^ Реза Аслан (2014). Целот: жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. ISBN 0812981480 .
^ Марк 15:25
^ Марк 15: 34–37
^ Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерван . HarperCollins. ISBN 0-06-117393-2
^ Матфея 26: 51–53
^ Матфея 27: 31–32 ; Марка 15: 20–21 ; Луки 23:26
^ Матфея 27: 39–43 ; Марка 15: 29–32 ; Луки 23: 35–37
^ Матфея 27:44 ; Марка 15:32 ; Луки 23:39
^ Матфея 27:45 ; Марка 15:33 ; Луки 23: 44–45
^ Матфея 27:51 ; Марка 15:38 ; Люк 23:45
^ Матфея 27:54 ; Марка 15:39 ; Люк 23:47
^ Матфея 27: 55–56 ; Марка 15: 40–41 ; Люк 23:49
^ Матфея 27:61 ; Марка 15:47 ; Луки 23: 54–55
^ Матфея 27:34 ; 27: 47–49 ; Марка 15:23 ; 15: 35–36 ; Джон 19: 29–30
^ Марк 15:45 ; Иоанна 19:38
^ Матфея 27:51 ; 27: 62–66
^ Рэй, Стив. «Когда Иисус был распят? Как долго на кресте? Евангелия противоречат друг другу?» Полем Защитники католической веры. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 года . Получено 10 августа 2019 года .
^ Марк 15:25 ; 15: 44–45
^ Луки 23: 27–32 ; 23: 40–41 ; 23:48 ; 23:56
^ Иоанна 19: 31–37 ; 19: 39–40
^ Иоанна 19: 30–31 ; Марк 16: 1 ; Марк 16: 6
^ Geza Vermes, Воскресение (Penguin, 2008), с. 148.
^ EP Sanders, Историческая фигура Иисуса (Penguin, 1993), с. 276
^ Дональд Гатри, введение Нового Завета (Intervarsity, 1990), с. 125, 366.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Марк», с. 51–161. ISBN 978-0060629786 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Мэтью», с. 129–270. ISBN 978-0060629786 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Люк», с. 267–364. ISBN 978-0060629786 .
^ Эрман, Барт Д. (2005). Неправильно процитировать Иисуса : история, которая изменила Библию и почему . HarperCollins. ISBN 978-06-063817-4 .
^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Джон», с. 365–440. ISBN 978-0060629786 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} В стихе 19:17 и 19:18 используется только глагол во множественном числе третьего лица («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (ἱ ἀρχιερεῖς), к кому Пилат доставил Иисуса в 19: 15–16 , или для солдат (ὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса в соответствии с 19:23.
^ В SOM рукописи или Луки это аргументы. Аннотация Новая библеальная зеленация (2004).
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Основываясь на других библейских стихах, часто делается вывод, что эта Мария была собственной матерью Иисуса , и что Джеймс и Джос/Джозеф были его братьями, см. Братья Иисуса .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Свидетельство греческих философских концепций в трудах Эфрема сирийца, от Уэтсекеля 1999 ISBN 90-429-0759-2 стр. 29-30
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Изучение исторического Иисуса: Оценки состояния современного исследования, под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 455-457
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 110
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства Роберта Э. Ван Вурста 2000 ISBN 0-8028-4368-9 стр. 53-5-5
^ Иисус и Его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 978-0-391-0418-9 с. 41
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Theisses 1998, pp. 81-83
^ Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил . ISBN 0-8028-3931-2 . п. 141.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 39-42.
^ Фергюсон, Эверетт (2003). Фоины раннего христианства . ISBN 0-8028-2221-5 . п. 116
^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий к Новому Завету . Гранд -Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Pub. Ко. 168. ISBN 0-8028-2315-7 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 10 ноября 2020 года .
^ Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла, 1998, ISBN 0-664-25703-8 . п. 33.
^ Иисус и Его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса. 2001. ISBN 0-391-04118-5 . п. 42
^ Древний Рим от Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 с. 293
^ Характеристика Тацита «христианских мерзостей», возможно, была основана на слухах в Риме, что во время ритуалов евхаристии христиане ели тело и пили кровь своего Бога, интерпретируя символический ритуал как каннибализм христианами. Список литературы: Древний Рим от Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 с. 293 и введение в Новый Завет и происхождение христианства Дельберт Ройс Беркетт 2002 ISBN 0-521-00720-8 P. 485
^ Понтий Пилат в истории и интерпретации Хелен К. Бонд 2004 ISBN 0-521-61620-4 P. xi
^ Eddy & Boyd (2007) , p. 127
^ Иисус в Талмуде от Петра Шефера (2009) ISBN 0-691-14318-8 с. 141 и 9
^ Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 177-118.
^ Гил Студент (2000). «Повествование Иисуса в Талмуде» . Талмуд: настоящая правда о Талмуде. Архивировано с оригинала 30 января 2020 года . Получено 18 апреля 2018 года .
^ Л. Паттерсон, «Происхождение имени Пантера», JTS 19 (1917–18), с. 79–80, цитируется в Meier, p. 107 н. 48
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Джордж У. Брасвелл -младший, что вам нужно знать об исламе и мусульманах, заархивированных 23 ноября 2022 года, в The Wayback Machine , p. 127 (B & H Publishing Group, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 .
^ Дандерберг, ISMO; Кристофер Марк Такетт; Кари Сирини (2002). Справедливая игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Райсанен . Брилль п. 488. ISBN 90-04-12359-8 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 28 ноября 2015 года . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Pagels, Elaine H. (2006). Гностические Евангелия . Феникс. п. 192. ISBN 0-7538-2114-1 .
^ Уильям Барклай, отличные темы Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 2001. 978-0-064-22385-4 . п. 41
^ «Святой Игнатий Антиохийский для Смирнцев (перевод Робертс-Дональдсона») » . www.earlychristianwritings.com . Архивировано с оригинала 23 марта 2016 года . Получено 10 марта 2012 года .
^ Данн (2003) , с. 339.
^ Эрман (2008) , с. 136
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Весие (2006) , П. 126-128.
^ Verhoeven (2010) , p. 39
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Весие (2006) , П. 132-136.
^ Такетт (2001) , с. 136
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Столетие богословских и религиозных исследований в Британии, 1902–2007 гг. Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 с. 125–126 Ссылка 126 Архивировано 23 ноября 2022 года на машине Wayback
^ Дэвид Фридман (2000), Словарь Библии Eerdmans , ISBN 978-0-8028-2400-4 , с. 299
^ «Археология и Новый Завет» . www.leaderu.com . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года . Получено 18 февраля 2009 г.
^ "Распятие" . Allaboutjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .
^ «Это ногти из распятия Иисуса? Появляются новые данные, но эксперты не убеждены» . Хаарец . Получено 20 февраля 2024 года .
^ Lémonon, JP (1981). Пилат и правительство Иудеи: тексты и памятники, библейские исследования . Париж: Габальда. стр. 29–32.
^ Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронологии Иисуса» в Chronos, Kairos, Christos: Рождество и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвин М. Ямаучи, 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113-129
^ Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 114
^ Иисус и рост раннего христианства: история Нового Завета Павла Барнетт 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19-21
^ Дэвис, WD; Сандерс, EP (2008). «20. Иисус: с еврейской точки зрения». В Хорбери, Уильям; Дэвис, WD; Крепкий, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: ранний римский период . Кембриджский универсальный пресс. п. 621. ISBN 9780521243773 Полем Приблизительный период его смерти (ок. C. 30, плюс или минус один или два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
^ Райнер Риснер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), p. 58
^ Maier, PL (1968). «Сеянус, Пилат и дата распятия». Церковная история . 37 (1): 3–13. doi : 10.2307/3163182 . JSTOR 3163182 . S2CID 162410612 .
^ Fotheringham, JK (1934). «Свидетельство астрономии и технической хронологии на дату распятия». Журнал богословских исследований . 35 (138): 146–162. doi : 10.1093/jts/os-xxxv.138.146 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в «Нисвонгер», что означало пятницу » - Google Search» . www.google.com . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Получено 7 апреля 2023 года .
^ Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 142-143
^ Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг - 1894 »... он лежал в могиле 15 -го (который был« высоким днем »или двойной субботой, потому что еженедельная суббота совпала. ..
^ «Бломберг» среда распятия » - Google Search» . www.google.ie . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 7 апреля 2023 года .
^ Евангелие от Марка, том 2 Джона Р. Донахью, Даниэль Дж. Харрингтон 2002 ISBN 0-8146-5965-9 P. 442
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Исли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-94444.8 стр. 323-323
^ Смерть Мессии, том 2 Рэймонд Э. Браун 1999 ISBN 0-385-494449-1 стр. 959-960
^ Колин Хамфрис , Тайна последней ужина Кембриджского университета издательство 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 188-190
^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 173-174
^ Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 538
^ Матфея 27:32 , Марк 15:21 , Луки 23:26
^ Jn. 19:17
^ Lk. 23: 28–31
^ Луки 23:46 и 23:55
^ Lavinia Cohn-Sherbok, кто есть кто в христианстве (Routledge 1998), p. 303.
^ Примечания и запросы , том 6 июля - декабрь 1852 года, Лондон, стр. 252
^ Археологический журнал (Великобритания), том 7, 1850 с. 413
^ «Католическая энциклопедия: Св. Вероника» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 3 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .
^ Албан Батлер, 2000 жизней святых ISBN 0-86012-256-5 P. 84
^ Jn. 19:20 , есть. 13:12
^ Mt. 27:39 , мк. 15: 21,29-30
^ Mk. 15:40
^ Евсевий Цезария . Onomasticon (в отношении названий мест в Священном Писании) . Архивировано с оригинала 17 июля 2019 года . Получено 10 апреля 2008 года .
^ Матфея 27:33 ; Марка 15:22 ; Луки 23:33 ; Иоанна 19:17
^ Ючериус Лион . «Письмо пресвитер Фауста» . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года. Три, которые более часто посещают ворота, один на Западе, другой на востоке и третья на севере. Когда вы входите в город с северной стороны, первое из святых мест из -за состояния направлений улиц - к церкви, которая называется мученической, которая была Константином с большим почтением не так давно. Затем на запад посещает соединительные места Голгофы и Анастаси; Действительно, Анастаси находится на месте воскресения, и Голгота находится в середине между Анастазией и Мартирием, местом страсти Господа, в котором все еще появляется тот камень, который когда -то пережил самый крест, на котором находился Господь. Это разделенные места за пределами горы Сион, где неудачный подъем места простирался на север.
^ «Письма генерала Чарльза Гордона, обсуждающие его открытие« кавалерии »в Иерусалиме» . SMF Первичные исходные документы . Шаплл рукопись Фонд.
^ Марк 15:40
^ Матфея 27: 55–56
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Люк 23:49
^ Иоанна 19:25
^ Матфея 27:41 , Марк 15:31 , Луки 23:35
^ Марк 15:27 , Матфея 27:38
^ Люк 23:36
^ Матфея 27:54 , Марка 15:39
^ Марк 15:29 , Матфея 27:39
^ Марк 15:35 , Матфея 27:45 , Луки 23:35
^ Люк 23:48
^ Луки 23: 39–43
^ Иоанна 19: 23–24 , 19: 32–34
^ Иоанна 19: 26–27
^ Марк 16: 43–46 , Матфея 27: 57–50 , Луки 23: 50–53 , Джон 19:38
^ Иоанна 19:39
^ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. "σταυρός" . Грек -английский лексикон . Архивировано из оригинала 7 марта 2008 года . Получено 20 февраля 2021 года - через Университет Тафтса .
^ Чарлтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь» . Архивировано с оригинала 31 декабря 2016 года . Получено 15 января 2019 года - через Университет Тафтса .
^ Для обсуждения даты работы см. Информацию о Послании к Барнабасу , архивируемому 16 марта 2010 года, на Wayback Machine и Эндрю С. Кларке, «Апостольство: доказательства Нового Завета и ранней христианской литературы», Евангелический обзор Богословие, 1989, вып. 13, с. 380
^ Джон Доминик Кроссан , крест, который говорил ( 978-06-06-2548443-6 . ), с 121
^ Послание Барнавы, 9: 7–8
^ «Дух говорит о сердце Моисея, что он должен сделать тип креста и от него, который должен был страдать , что, если не говорит он, они не дадут надежду на Него, война будет борьба с ними навсегда . Поэтому Моисей - рукает один на другой посреди встречи и стоя на возвышенности, чем любой, что он вытянул руки , и поэтому Израиль снова победил »(Послание Барнавы, 12: 2–3).
^ «Филипп Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Джастином Мучеником и Иринеем - христианская классика Эфирная библиотека» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .
^ Irenaeus, против ереси , 2, 24, 4 Архивировано 20 апреля 2021 года на машине Wayback
^ Международная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 P. 826
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джона Китто 2003 ISBN 0-7661-5980-9 P. 591
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Ренессанс -искусство: актуальный словарь Ирен Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 с. 64
^ Визуальное искусство: история Хью Честь, Джон Флеминг 1995 ISBN 0-8109-3928-2 с. 526
^ Распятие и смерть человека, называемого Иисусом, Дэвидом А. Бал 2010 ISBN 1-61507-128-8 с. 82–84
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Хронологическая жизнь Христа, Марк Э. Мур 2007 ISBN 0-89900-955-7 стр. 639-643
^ Холман Краткий Библейский словарь Холман, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 P. 148
^ Распятие и смертный крик Иисуса Христа Джеффри Л. Фелан М.Д., 2009 ^{[ ISBN отсутствует ]} С. 106–111
^ Томас У. Уокер, Люк , (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2013) с. 84
^ Mt. 27:46 , мк. 15:34
^ «Что такое галилейский арамейский? | Арамейский Новый Завет» . Aramaicnt.org. 31 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 22 января 2019 года . Получено 15 января 2019 года .
^ "Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?" Полем 31 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 7 апреля 2023 года .
^ Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 75
^ Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 114
^ Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 122
^ Раймонд Браун, Смерть Мессии Том II (Doubleday, 1994) с. 1051
^ Lk. 23:34
^ Lk. 23:43
^ Lk. 23:46
^ Джон Харалсон Хейс, Библейский экзегез: Руководство для начинающих (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1987) с. 104–105. Автор предполагает, что это, возможно, было разработано, чтобы преодолеть страдания Иисуса и заменить крик отчаяния с помощью надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает уверен, что Он будет подтвержден праведным пророком Бога.
^ Jn. 19: 25–27
^ Jn. 19:28
^ Jn. 19:30
^ Ряд, 1871 г. Дэвид Андерсон -
^ Преподобный Джон Эдмундс, г. 1855 26
^ Артур Пинк, 2005 Семь высказываний Спасителя на Кресте Бейкер Книги ISBN 0-8010-6573-9
^ Саймон Петр Лонг, 1966 г. Раненое слово: короткая медитация на семи высказываниях Христа на Кресте Бейкер книги
^ Джон Росс МакДафф, 1857 Слова Иисуса Нью -Йорка: Томас Стэнфордский издатели, с. 76
^ Александр Уотсон, г. 1847 5. Разница между счетами цитируется Джеймсом Данном в качестве причины сомневаться в их историчности. Джеймс Г.Д. Данн, Иисус, вспомнил , (Eerdmans, 2003) с. 779–781.
^ Ежемесячный журнал Скотта Архивировал 23 ноября 2022 года на The Wayback Machine . JJ Toon; 1868. Чудники совпадают с распятием, HPB с. 86–89.
^ Ричард Уотсон. Извинение за Библию: в серии букв, адресованных Томасу Пейну, архивировавшему 23 ноября 2022 года на машине Wayback . Издательство Кембриджского университета; 2012 ISBN 978-1-107-60004-1 . Стр. 81-.
^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон", с. 302–310
^ Эдвин Кит Бродхед Пророк, Сын, Мессия: повествовательная форма и функция в Mark (Continuum, 1994) с. 196
^ OrigenОриген " Contra Celsum (против Cellus) , книга 2, xxxiii " Архивировано с оригинала 9 января , Получено мая 5 ,
^ Дональдсон, Кокс (1888). Анте-никенские отцы . Тол. 6. Нью -Йорк: Христианская литература Publishing Co. с. 136. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 28 ноября 2015 года .
^ «В тот же час тоже был снят свет, когда солнце в то время было в его меридианском пламене. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, без сомнения, это затмение. Вы. У вас есть отчет о мировом достопримечательностях в ваших архивах ». Тертуллиан . « Апологооборудование » . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 5 мая 2008 года .
^ Колин Дж. Хамфрис и WG Waddington, дата распятия журнала американской научной принадлежности 37 (март 1985 г.).
^ Колин Хамфрис , Тайна последней ужина Кембриджского университета издательство 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , с. 193
^ Henige, David P. (2005). Исторические доказательства и аргумент . Университет Висконсин Пресс. ISBN 978-0-299-21410-4 .
^ Schaefer, be (март 1990 г.). Лунная видимость и распятие . Квартальный журнал Королевского астрономического общества, 31 (1), 53–67
^ Schaefer, Be (июль 1991 г.). Блики и небесная видимость. Публикации Астрономического общества Тихого океана, 103, 645–660.
^ «BBC Radio 4 - в наше время, затмения» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 31 декабря 2020 года .
^ Бертон Л. Мак, Миф о невиновности: Марк и Кристиан Оригина (Fortress Press, 1988) с. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), с. 186; Джозеф Фитцмиер, Евангелие, по словам Люка, X -XXIV (Doubleday, 1985) с. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Мэтью: Том 3 (Continuum, 1997) с. 623.
^ Дэвид Э. Гарланд, Чтение Мэтью: литературный и богословский комментарий о первом Евангелии (Smyth & Helwys Publishing, 1999) с. 264
^ Геза Черви, Страсть (Пингвин, 2005) с. 108–109.
^ Mt. 27: 51–53
^ Mk. 15:39
^ Mt. 27:54
^ Lk. 23:47
^ Новая пересмотренная стандартная версия; Новая международная версия рендеры "... это был праведник".
^ Джордж Синселл , Хронография , глава 391 Архивирована 11 апреля 2021 года, на машине Wayback .
^ Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). «Землетрясение первого века в Мертвом море » . Международный обзор геологии . 54 (10): 1219–1228. BibCode : 2012IGRV ... 54.1219W . doi : 10.1080/00206814.2011.639996 . S2CID 129604597 .
^ Медицинские теории о причине смерти в распятии JR Soc Med April 2006 Vol. 99 нет. 4 185–188. [1] Архивировано 12 сентября 2015 года на машине Wayback
^ Уильям Страуд, 1847, трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондона: Гамильтон и Адамс.
^ Уильям Сеймур, 2003, Крест в традиции, история и искусство ISBN 0-7661-4527-1
^ Физическая смерть Иисуса Христа, изучение клиники Майо, архивировав 31 января 2009 г., на машине Wayback , ссылаясь на исследования Баклина Р (юридические и медицинские аспекты судебного разбирательства и смерти Христа. Закон SCI 1970; 10: 14– 26), Mikulicz-Radeeki FV (грудь, раню в распятию Христа. Med News 1966; 14: 30–40), Дэвис, CT (распятие Иисуса: страсть Христа от зрения . Медицинская точка Изображение книги 1953, с. 12–18, 37–147, 159–175, 187–208).
^ 19:34
^ Эдвардс, Уильям Д.; Габель, Уэсли Дж.; Хосмер, Флойд Э; О физической смерти Иисуса , Джама 21 марта 1986 г., том 255, № 11, с. 1455–1463 [2] Архивировано 26 января 2022 года на машине Wayback
^ Фредерик Зугибе, 2005, Распятие Иисуса: судебно -медицинское расследование издательство Эванс, ISBN 1-59077-070-6
^ JW Hewitt, Использование гвоздей в распятию Гарвардского богословского обзора, 1932
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Экспериментальные исследования по распятию» . www.crucifixion-shroud.com . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Получено 20 января 2009 года .
^ Новый ученый 12 октября 1978 г., с. 96
^ Барбет, Пьер. Доктор в Голгофе , Нью -Йорк: Изображение книги, 1963.
^ «Кит Максвелл, доктор медицинских наук о распятии Христа» . Архивировано с оригинала 17 января 2011 года.
^ «Страдания и распятие Иисуса с медицинской точки зрения» . Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 года. Архивировано с оригинала 8 июня 2019 года . Получено 15 января 2019 года .
^ Повторяющий, FP; Cillers, L. (декабрь 2003 г.). «Историческая и патехология или распятие» . Южноафриканский медицинский журнал = африканский африканский язык 93 (12): 938–841. PMID 14750495 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Посмотрен 3 ноября 2018 года .
^ Катехм католической церкви Urbi et Orbi Communications. 1994. ISBN 978-1-884660-01-6 .
^ Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: введение в жизнь и мысль Лютера . Аугсбург. ISBN 978-1-4514-0930-7 .
^ Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: создание камней для фундаментального богословия . Сан -Франциско: Игнация Пресс. С. 17–18.
^ Кальвин, Джин (1921). Институты христианской религии . Пресвитерианский совет публикаций и субботняя школа.
^ Кемпис, Томас А (6 сентября 2005 г.). Внутренняя жизнь . Пингвин. ISBN 978-1-101-65142-1 .
^ Кто ты скажешь, что я? Очерки о христологии Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 P. 106
^ Крест, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.
^ Христология нового завещания Оскара Каллмана 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 P. 79
^ Иоанниновая экзегез Бога Даниэлем Ратнакара Садананда 2005 ISBN 3-11-018248-3 с. 281
^ Иоганнин Христология и ранняя церковь от Te Pollard 2005 ISBN 0-521-01868-4 с. 21
^ Исследования по ранней христологии Мартина Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 с. 371
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кристология Нового Завета Фрэнка Дж. Матера 1999 ISBN 0-664-25694-5 P. 67
^ Выступления в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Марион Л. Соард 1994 ISBN 0-664-25221-4 с. 34
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Христология Ганса Шварца 1998 ISBN 0-8028-4463-4 стр. 132-134
^ «Война между добром и злом - свет с креста» . Архивировано из оригинала 28 октября 2022 года . Получено 28 октября 2022 года .
^ Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в самом раннем христианстве Ларри У. Эртадо (2005) ISBN 0-8028-3167-2 стр. 130-133
^ Христианское богословие Дж. Глиндра Харриса (2002) ISBN 1-902210-22-0 с. 12–15
^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 P. 91
^ Чтение и проповедь Священных Писаний Хьюз Олифант Старый 2002 ISBN 0-8028-4775-7 P. 125
^ Ягнца Бога от Сергея Болгария 2008 ISBN 0-8028-2779-9 P. 129
^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi от Карла Ранер 2004 ISBN 0-86012-006-6 P. 74
^ Например, см. Матфея 6: 14–15 . Смотрите также проповедь на горе
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Доктрина искупления» . Католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 8 мая 2008 года .
^ AJ Wallace, Rd Rusk Моральная трансформация: оригинальная христианская парадигма спасения , (Новая Зеландия: Бриджхед, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2
^ Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических молитвы и практики . Хантингтон, штат Индиана: наш воскресный посетитель. ISBN 0-87973-910-X .
^ « Miserentissimus redemptor » . Энциклика папы Пия XI. Архивировано с оригинала 12 августа 2014 года.
^ «Ватиканские архивы» . Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года.
^ См. Развитие Виктора Христа Виктора после Ауллена
^ Джонсон, Алан Ф.; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: библейское и историческое резюме . Зондерван. С. 261–263.
^ «Искупление Иисуса Христа - Энциклопедия мормонизма» . eom.byu.edu . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Получено 7 апреля 2023 года .
^ «Катехизис католической церкви 598» . Архивировано из оригинала 12 марта 2023 года . Получено 9 марта 2023 года .
^ «Новости Ватикана: Ностра aetate: открытие пути к межрелигиозному диалогу» . 18 июня 2020 года. Архивировано с оригинала 9 марта 2023 года . Получено 9 марта 2023 года .
^ Brox 1984 , p. 306
^ Schnemelcher & Maurer 1994 , p. 220.
^ Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Джеймса». Священные писания Nag Hammadi: пересмотренный и обновленный перевод священных гностических текстов, завершенных в одном томе (2009 г.). Harperone. ISBN 978-0061626005 .
^ Коран 4: 157-158
^ «Поэтому он сам не страдал от смерти, но Саймон, некий человек Кирена, был вынужден, носил крест вместо него; так, чтобы этот последний был преобразован им, чтобы он мог считаться Иисусом, распят, Благодаря невежеству и ошибкам, в то время как Иисус получил форму Саймона и, стоя, смеялся над ними. Преодолел себя, когда ему понравилось, и таким образом поднялся к тому, кто послал его, насмехая их, поскольку он не мог быть удержан и был невидим для всех »( Ириня, против ереси , Книга I, гл. 24, 4 Архивированное 19 апреля 2021 года, на машине Wayback ).
^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари МакГуайр библиотека Наг Хаммади после пятидесяти лет: Материалы Общества библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл 1997 978-9004108240 . с 54
^ Tuomas Rasimus Paradise пересмотрен в гностическом мифии: переосмысление ситианства в свете Ophite доказательства Brill, 2009 978-904742707 . с 13
^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари МакГуайр библиотека Наг Хаммади после пятидесяти лет: Материалы Общества библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл 1997 978-9004108240 . с 55
^ Гил, Моше (1992). "Серейство Абу 'амира". В Джоэл Л. Крамер (ред.). Исраэль -восточные исследования . Тол. 12. С. 9–58.
^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 с. 596
^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 с. 751
^ «Метрополис - Путешествие Японии: Иисус в Японии» . Архивировано из оригинала 25 августа 2006 года . Получено 15 января 2019 года .
^ Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). «Программы | От нашего собственного корреспондента | Японский след Иисуса» . BBC News . Архивировано с оригинала 5 января 2019 года . Получено 15 января 2019 года .
^ «Иисус в Японии - FT110» . Архивировано из оригинала 10 марта 2007 года . Получено 15 января 2019 года .
^ «Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт» . Smithsonianmag.com. 1 января 1970 года. Архивировано с оригинала 29 декабря 2021 года . Получено 15 января 2019 года .
^ Журнал религиозных исследований . Родился в 1997 году Сповр Урсула Сповр Урсула, Энгель Пфау, о самоочивлениях Йезии р. 14 (немецкий)
^ «Католическая энциклопедия: символика» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Получено 2 апреля 2022 года .
^ «Католическая энциклопедия: почитание изображений» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Получено 2 апреля 2022 года .
^ Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт 2009 ISBN 1-85894-496-1 с. 201
^ Рукмакер, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры Кроссэй книги. П. 73 ISBN 0-89107-799-5 .
^ Jn. 19: 26–27
^ «Мария была объединена с Иисусом на кресте» . Ewtn. 1 ноября 1995 года. Архивировано с оригинала 5 июля 2019 года . Получено 15 января 2019 года .
^ «Сайт Ватикана на« Вот твоя мать! » " . Архивировано из оригинала 17 мая 2009 года . Получено 19 февраля 2009 г.
^ "De Kruisiging" . lib.ugent.be . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Получено 28 сентября 2020 года .

Источники

Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: введение и обзор . B & H Publishing. ISBN 978-0-8054-4482-7 .

Crossan, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . Harperone. ISBN 0-06-061662-8 .

Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Wm. Б. Eerdmans. ISBN 0-8028-3931-2 .
Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда Иисуса: случай исторической надежности синоптической традиции Иисуса . Бейкерский академический. ISBN 978-0-8010-3114-4 .
Эрман, Барт Д. (2008). Краткое введение в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536934-2 .
Мейер, Джон П. (2006). «Как мы решаем, что происходит от Иисуса». В Данне, Джеймс Д.Г.; McKnight, Scot (Eds.). Исторический Иисус в недавнем исследовании . Эйзенбрауны. ISBN 1-57506-100-7 .
Такетт, Кристофер М. (2001). Bockmuehl, Markus Na (ред.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-79678-4 .
Verhoeven, Paul (2010). Иисус из Назарета . Семь историй прессы. ISBN 978-1-58322-905-7 .

Дальнейшее чтение

Брокс, Норберт (1984). « Докетизм» - дисплей проблемы ». Журнал церковной истории . 95 Кольхаммер Верлаг : 301–314. ISSN 0044-2925 .
Кузар, Чарльз Б. (1990). Богословие креста: смерть Иисуса в письмах Полин . Крепость пресса. ISBN 0-8006-1558-1 .
Деннис, Джон (2006). «Смерть Иисуса в Евангелии от Иоанна: обзор исследований из Бультмана до настоящего, с особой ссылкой на гиперсекс Иоганнина». Токи в библейских исследованиях . 4 (3): 331–363. doi : 10.1177/1476993x06064628 . S2CID 170326371 .
Dilasser, Maurice (1999). Символы церкви . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2538-5 .
Грин, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: традиция и толкование в повествовании о страсти . Мохр Зибек. ISBN 3-16-145349-2 .
Хамфрис, Колин Дж.; WG Waddington (декабрь 1983 г.). «Знакомство с распятием». Природа . 306 (5945): 743–746. Bibcode : 1983natur.306..743H . doi : 10.1038/306743a0 . S2CID 4360560 .
McRay, John (1991). Археология и Новый Завет . Бейкер книги. ISBN 0-8010-6267-5 .
Розенблатт, Самуил (декабрь 1956 г.). «Распятие Иисуса с точки зрения фарисейского закона». Журнал библейской литературы . 75 (4). Общество библейской литературы: 315–321. doi : 10.2307/3261265 . JSTOR 3261265 .
Самуэльссон, Гуннар. (2011). Распятие в древности . Мохр Зибек. ISBN 978-3-16-150694-9 .
Schnemelcher, Wilhelm ; Маурер, Кристиан (1994) [1991]. «Евангелие Петра» . В Шейнемеле, Вильгельм ; Уилсон, Маклахлан (ред.). Новый Завет Апокриф: Евангелия и связанные с ними писания . Тол. 1. Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0 Полем Получено 25 апреля 2012 года .
Слоян, Джерард С. (1995). Распятие Иисуса . Крепость пресса. ISBN 0-8006-2886-1 .

Внешние ссылки

[75] Историчность:
Данн (2003 , стр. 339) утверждает, что эти «два факта в жизни Иисуса практически универсальный согласие» и «настолько высоки по« почти невозможным сомневаться или отрицать масштаб исторических фактов », что они часто начинают Точки для изучения исторического Иисуса.

[2] Данн (2003 , стр. 339) утверждает, что эти «два факта в жизни Иисуса практически универсальный согласие» и «настолько высоки по« почти невозможным сомневаться или отрицать масштаб исторических фактов », что они часто начинают Точки для изучения исторического Иисуса.

[77] Нехристианские источники:
Crossan (1995 , p. 145): «То, что он был распят, так же уверен, как и все историческое, поскольку И Джозефус и Тацит ... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, на этом основном факте.

Eddy & Boyd (2007 , p. 127) утверждают, что теперь «прочно установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса.

[4] Crossan (1995 , p. 145): «То, что он был распят, так же уверен, как и все историческое, поскольку И Джозефус и Тацит ... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, на этом основном факте.

[5] Eddy & Boyd (2007 , p. 127) утверждают, что теперь «прочно установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса.

[1] Эдди, Пол Родс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда Иисуса: случай исторической надежности синоптической традиции Иисуса . Бейкерский академический. п. 172. ISBN 978-0801031144 Полем ... Если есть какой -либо факт жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, это факт распятия Иисуса.

[CambridgeJesus-2] Кристофер М. Такетт в Кембриджском компаньоне к Иисусу, под редакцией Маркуса на Бокмюл 2001 Кембриджский Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 стр. 123-124

[ActJ-3] Фанк, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Сан -Франциско: Харпер. ISBN 978-0060629786 .

[FOOTNOTEBlomberg2009211–214-4] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бломберг (2009) , с. 211–214.

[Kostenberger104-5] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 104-108

[Evans,_Craig_A._2001_page_316-6] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и Его современники: сравнительные исследования ISBN 0-391-04118-5 P. 316

[Wansbrough,_Henry_2004_page_185-7] Вансбро, Генри (2004). Иисус и устная евангельская традиция ISBN 0-567-04090-9 P. 185

[davis-8] Дэвис, С. Трумэн (4 ноября 2015 г.). «Взгляд врача на распятие Иисуса Христа» . Христианская сеть вещания . Получено 1 сентября 2020 года .

[9] Byrskog, Samuel (2011). «Историчность Иисуса: как сейчас, когда Иисус существовал?». Справочник по изучению исторического Иисуса (том 3) . Брилль п. 2190. ISBN 978-9004163720 .

[10] Дэвис, WD; Сандерс, EP (2008). «20. Иисус: с еврейской точки зрения». В Хорбери, Уильям; Дэвис, WD; Крепкий, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: ранний римский период . Кембриджский универсальный пресс. п. 621. ISBN 9780521243773 Полем Приблизительный период его смерти (ок. C. 30, плюс или минус один или два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.

[11] Матфея 26: 46–27: 60 ; Марка 14: 43–15: 45 ; Луки 22: 47–23: 53 ; Иоанна 18: 3–19: 42

[12] Евангелие Св. Марка и христианская вера Майкла Кейна (2002) ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24-25

[Powell-13] Пауэлл, Марк А. Введение Нового Завета . Baker Academic, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7

[14] Реза Аслан (2014). Целот: жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. ISBN 0812981480 .

[15] Марк 15:25

[16] Марк 15: 34–37

[JInt-17] Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерван . HarperCollins. ISBN 0-06-117393-2

[18] Матфея 26: 51–53

[19] Матфея 27: 31–32 ; Марка 15: 20–21 ; Луки 23:26

[20] Матфея 27: 39–43 ; Марка 15: 29–32 ; Луки 23: 35–37

[21] Матфея 27:44 ; Марка 15:32 ; Луки 23:39

[22] Матфея 27:45 ; Марка 15:33 ; Луки 23: 44–45

[23] Матфея 27:51 ; Марка 15:38 ; Люк 23:45

[24] Матфея 27:54 ; Марка 15:39 ; Люк 23:47

[25] Матфея 27: 55–56 ; Марка 15: 40–41 ; Люк 23:49

[26] Матфея 27:61 ; Марка 15:47 ; Луки 23: 54–55

[27] Матфея 27:34 ; 27: 47–49 ; Марка 15:23 ; 15: 35–36 ; Джон 19: 29–30

[28] Марк 15:45 ; Иоанна 19:38

[29] Матфея 27:51 ; 27: 62–66

[30] Рэй, Стив. «Когда Иисус был распят? Как долго на кресте? Евангелия противоречат друг другу?» Полем Защитники католической веры. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 года . Получено 10 августа 2019 года .

[31] Марк 15:25 ; 15: 44–45

[32] Луки 23: 27–32 ; 23: 40–41 ; 23:48 ; 23:56

[33] Иоанна 19: 31–37 ; 19: 39–40

[34] Иоанна 19: 30–31 ; Марк 16: 1 ; Марк 16: 6

[35] Geza Vermes, Воскресение (Penguin, 2008), с. 148.

[36] EP Sanders, Историческая фигура Иисуса (Penguin, 1993), с. 276

[37] Дональд Гатри, введение Нового Завета (Intervarsity, 1990), с. 125, 366.

[ActJMark-38] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Марк», с. 51–161. ISBN 978-0060629786 .

[ActJMatthew-39] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Мэтью», с. 129–270. ISBN 978-0060629786 .

[ActJLuke-40] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Люк», с. 267–364. ISBN 978-0060629786 .

[MisJ-41] Эрман, Барт Д. (2005). Неправильно процитировать Иисуса : история, которая изменила Библию и почему . HarperCollins. ISBN 978-06-063817-4 .

[ActJJohnG-42] Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных поступков Иисуса . Harpersanfrancisco. «Джон», с. 365–440. ISBN 978-0060629786 .

[John's_crucifiers-43] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} В стихе 19:17 и 19:18 используется только глагол во множественном числе третьего лица («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (ἱ ἀρχιερεῖς), к кому Пилат доставил Иисуса в 19: 15–16 , или для солдат (ὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса в соответствии с 19:23.

[44] В SOM рукописи или Луки это аргументы. Аннотация Новая библеальная зеленация (2004).

[Marys-45] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Основываясь на других библейских стихах, часто делается вывод, что эта Мария была собственной матерью Иисуса , и что Джеймс и Джос/Джозеф были его братьями, см. Братья Иисуса .

[Ute-46] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Свидетельство греческих философских концепций в трудах Эфрема сирийца, от Уэтсекеля 1999 ISBN 90-429-0759-2 стр. 29-30

[Chilton455-47] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Изучение исторического Иисуса: Оценки состояния современного исследования, под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 455-457

[Cradle110-48] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 110

[VVoorst5355-49] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства Роберта Э. Ван Вурста 2000 ISBN 0-8028-4368-9 стр. 53-5-5

[Evans41-50] Иисус и Его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 978-0-391-0418-9 с. 41

[Theissen81-51] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Theisses 1998, pp. 81-83

[52] Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил . ISBN 0-8028-3931-2 . п. 141.

[Voorst39-53] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 39-42.

[54] Фергюсон, Эверетт (2003). Фоины раннего христианства . ISBN 0-8028-2221-5 . п. 116

[Green1997-55] Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий к Новому Завету . Гранд -Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Pub. Ко. 168. ISBN 0-8028-2315-7 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 10 ноября 2020 года .

[MAPowell33-56] Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла, 1998, ISBN 0-664-25703-8 . п. 33.

[CEvans42-57] Иисус и Его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса. 2001. ISBN 0-391-04118-5 . п. 42

[58] Древний Рим от Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 с. 293

[59] Характеристика Тацита «христианских мерзостей», возможно, была основана на слухах в Риме, что во время ритуалов евхаристии христиане ели тело и пили кровь своего Бога, интерпретируя символический ритуал как каннибализм христианами. Список литературы: Древний Рим от Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 с. 293 и введение в Новый Завет и происхождение христианства Дельберт Ройс Беркетт 2002 ISBN 0-521-00720-8 P. 485

[60] Понтий Пилат в истории и интерпретации Хелен К. Бонд 2004 ISBN 0-521-61620-4 P. xi

[FOOTNOTEEddyBoyd2007127-61] Eddy & Boyd (2007) , p. 127

[62] Иисус в Талмуде от Петра Шефера (2009) ISBN 0-691-14318-8 с. 141 и 9

[63] Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 177-118.

[64] Гил Студент (2000). «Повествование Иисуса в Талмуде» . Талмуд: настоящая правда о Талмуде. Архивировано с оригинала 30 января 2020 года . Получено 18 апреля 2018 года .

[65] Л. Паттерсон, «Происхождение имени Пантера», JTS 19 (1917–18), с. 79–80, цитируется в Meier, p. 107 н. 48

[Bra127-66] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Джордж У. Брасвелл -младший, что вам нужно знать об исламе и мусульманах, заархивированных 23 ноября 2022 года, в The Wayback Machine , p. 127 (B & H Publishing Group, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 .

[67] Дандерберг, ISMO; Кристофер Марк Такетт; Кари Сирини (2002). Справедливая игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Райсанен . Брилль п. 488. ISBN 90-04-12359-8 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 28 ноября 2015 года . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[68] Pagels, Elaine H. (2006). Гностические Евангелия . Феникс. п. 192. ISBN 0-7538-2114-1 .

[69] Уильям Барклай, отличные темы Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 2001. 978-0-064-22385-4 . п. 41

[70] «Святой Игнатий Антиохийский для Смирнцев (перевод Робертс-Дональдсона») » . www.earlychristianwritings.com . Архивировано с оригинала 23 марта 2016 года . Получено 10 марта 2012 года .

[FOOTNOTEDunn2003339-71] Данн (2003) , с. 339.

[FOOTNOTEEhrman2008136-72] Эрман (2008) , с. 136

[FOOTNOTEMeier2006126–128-73] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Весие (2006) , П. 126-128.

[FOOTNOTEVerhoeven201039-74] Verhoeven (2010) , p. 39

[FOOTNOTEMeier2006132–136-76] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Весие (2006) , П. 132-136.

[FOOTNOTETuckett2001136-78] Такетт (2001) , с. 136

[Ernest125-79] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Столетие богословских и религиозных исследований в Британии, 1902–2007 гг. Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 с. 125–126 Ссылка 126 Архивировано 23 ноября 2022 года на машине Wayback

[80] Дэвид Фридман (2000), Словарь Библии Eerdmans , ISBN 978-0-8028-2400-4 , с. 299

[81] «Археология и Новый Завет» . www.leaderu.com . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года . Получено 18 февраля 2009 г.

[82] "Распятие" . Allaboutjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .

[83] «Это ногти из распятия Иисуса? Появляются новые данные, но эксперты не убеждены» . Хаарец . Получено 20 февраля 2024 года .

[Lémonon_1981_29–32-84] Lémonon, JP (1981). Пилат и правительство Иудеи: тексты и памятники, библейские исследования . Париж: Габальда. стр. 29–32.

[ChronosPaul-85] Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронологии Иисуса» в Chronos, Kairos, Christos: Рождество и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвин М. Ямаучи, 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113-129

[Kostenberger140-86] Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 114

[Barnett19-87] Иисус и рост раннего христианства: история Нового Завета Павла Барнетт 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19-21

[88] Дэвис, WD; Сандерс, EP (2008). «20. Иисус: с еврейской точки зрения». В Хорбери, Уильям; Дэвис, WD; Крепкий, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: ранний римский период . Кембриджский универсальный пресс. п. 621. ISBN 9780521243773 Полем Приблизительный период его смерти (ок. C. 30, плюс или минус один или два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.

[Rainer_Riesner_1998_page_58-89] Райнер Риснер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), p. 58

[Maier,_P.L._1968_3–13-90] Maier, PL (1968). «Сеянус, Пилат и дата распятия». Церковная история . 37 (1): 3–13. doi : 10.2307/3163182 . JSTOR 3163182 . S2CID 162410612 .

[91] Fotheringham, JK (1934). «Свидетельство астрономии и технической хронологии на дату распятия». Журнал богословских исследований . 35 (138): 146–162. doi : 10.1093/jts/os-xxxv.138.146 .

[Nis167-92] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в «Нисвонгер», что означало пятницу » - Google Search» . www.google.com . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Получено 7 апреля 2023 года .

[Kellum142-93] Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 142-143

[94] Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг - 1894 »... он лежал в могиле 15 -го (который был« высоким днем »или двойной субботой, потому что еженедельная суббота совпала. ..

[95] «Бломберг» среда распятия » - Google Search» . www.google.ie . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 7 апреля 2023 года .

[Harrington442-96] Евангелие от Марка, том 2 Джона Р. Донахью, Даниэль Дж. Харрингтон 2002 ISBN 0-8146-5965-9 P. 442

[KEasley323-97] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Исли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-94444.8 стр. 323-323

[RBrown959-98] Смерть Мессии, том 2 Рэймонд Э. Браун 1999 ISBN 0-385-494449-1 стр. 959-960

[Colin188-99] Колин Хамфрис , Тайна последней ужина Кембриджского университета издательство 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 188-190

[100] История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 173-174

[Kellum538-101] Колыбель, Крест и Корона: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 538

[102] Матфея 27:32 , Марк 15:21 , Луки 23:26

[103] Jn. 19:17

[104] Lk. 23: 28–31

[105] Луки 23:46 и 23:55

[106] Lavinia Cohn-Sherbok, кто есть кто в христианстве (Routledge 1998), p. 303.

[107] Примечания и запросы , том 6 июля - декабрь 1852 года, Лондон, стр. 252

[108] Археологический журнал (Великобритания), том 7, 1850 с. 413

[109] «Католическая энциклопедия: Св. Вероника» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 3 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .

[110] Албан Батлер, 2000 жизней святых ISBN 0-86012-256-5 P. 84

[111] Jn. 19:20 , есть. 13:12

[112] Mt. 27:39 , мк. 15: 21,29-30

[113] Mk. 15:40

[114] Евсевий Цезария . Onomasticon (в отношении названий мест в Священном Писании) . Архивировано с оригинала 17 июля 2019 года . Получено 10 апреля 2008 года .

[115] Матфея 27:33 ; Марка 15:22 ; Луки 23:33 ; Иоанна 19:17

[116] Ючериус Лион . «Письмо пресвитер Фауста» . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года. Три, которые более часто посещают ворота, один на Западе, другой на востоке и третья на севере. Когда вы входите в город с северной стороны, первое из святых мест из -за состояния направлений улиц - к церкви, которая называется мученической, которая была Константином с большим почтением не так давно. Затем на запад посещает соединительные места Голгофы и Анастаси; Действительно, Анастаси находится на месте воскресения, и Голгота находится в середине между Анастазией и Мартирием, местом страсти Господа, в котором все еще появляется тот камень, который когда -то пережил самый крест, на котором находился Господь. Это разделенные места за пределами горы Сион, где неудачный подъем места простирался на север.

[117] «Письма генерала Чарльза Гордона, обсуждающие его открытие« кавалерии »в Иерусалиме» . SMF Первичные исходные документы . Шаплл рукопись Фонд.

[118] Марк 15:40

[119] Матфея 27: 55–56

[bibleverse|Luke|23:49|ESV-120] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Люк 23:49

[121] Иоанна 19:25

[122] Матфея 27:41 , Марк 15:31 , Луки 23:35

[123] Марк 15:27 , Матфея 27:38

[124] Люк 23:36

[125] Матфея 27:54 , Марка 15:39

[126] Марк 15:29 , Матфея 27:39

[127] Марк 15:35 , Матфея 27:45 , Луки 23:35

[128] Люк 23:48

[129] Луки 23: 39–43

[130] Иоанна 19: 23–24 , 19: 32–34

[131] Иоанна 19: 26–27

[132] Марк 16: 43–46 , Матфея 27: 57–50 , Луки 23: 50–53 , Джон 19:38

[133] Иоанна 19:39

[LSJ-134] Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. "σταυρός" . Грек -английский лексикон . Архивировано из оригинала 7 марта 2008 года . Получено 20 февраля 2021 года - через Университет Тафтса .

[135] Чарлтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь» . Архивировано с оригинала 31 декабря 2016 года . Получено 15 января 2019 года - через Университет Тафтса .

[136] Для обсуждения даты работы см. Информацию о Послании к Барнабасу , архивируемому 16 марта 2010 года, на Wayback Machine и Эндрю С. Кларке, «Апостольство: доказательства Нового Завета и ранней христианской литературы», Евангелический обзор Богословие, 1989, вып. 13, с. 380

[137] Джон Доминик Кроссан , крест, который говорил ( 978-06-06-2548443-6 . ), с 121

[138] Послание Барнавы, 9: 7–8

[139] «Дух говорит о сердце Моисея, что он должен сделать тип креста и от него, который должен был страдать , что, если не говорит он, они не дадут надежду на Него, война будет борьба с ними навсегда . Поэтому Моисей - рукает один на другой посреди встречи и стоя на возвышенности, чем любой, что он вытянул руки , и поэтому Израиль снова победил »(Послание Барнавы, 12: 2–3).

[140] «Филипп Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Джастином Мучеником и Иринеем - христианская классика Эфирная библиотека» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 2 апреля 2022 года .

[141] Irenaeus, против ереси , 2, 24, 4 Архивировано 20 апреля 2021 года на машине Wayback

[142] Международная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 P. 826

[Kitto-143] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джона Китто 2003 ISBN 0-7661-5980-9 P. 591

[IreneE-144] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Ренессанс -искусство: актуальный словарь Ирен Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 с. 64

[145] Визуальное искусство: история Хью Честь, Джон Флеминг 1995 ISBN 0-8109-3928-2 с. 526

[Ball82-146] Распятие и смерть человека, называемого Иисусом, Дэвидом А. Бал 2010 ISBN 1-61507-128-8 с. 82–84

[Moore639-147] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Хронологическая жизнь Христа, Марк Э. Мур 2007 ISBN 0-89900-955-7 стр. 639-643

[148] Холман Краткий Библейский словарь Холман, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 P. 148

[149] Распятие и смертный крик Иисуса Христа Джеффри Л. Фелан М.Д., 2009 ^{[ ISBN отсутствует ]} С. 106–111

[150] Томас У. Уокер, Люк , (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2013) с. 84

[151] Mt. 27:46 , мк. 15:34

[152] «Что такое галилейский арамейский? | Арамейский Новый Завет» . Aramaicnt.org. 31 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 22 января 2019 года . Получено 15 января 2019 года .

[153] "Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?" Полем 31 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 7 апреля 2023 года .

[154] Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 75

[155] Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 114

[156] Geza Vermes, страсть (Penguin, 2005) с. 122

[157] Раймонд Браун, Смерть Мессии Том II (Doubleday, 1994) с. 1051

[158] Lk. 23:34

[159] Lk. 23:43

[160] Lk. 23:46

[161] Джон Харалсон Хейс, Библейский экзегез: Руководство для начинающих (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1987) с. 104–105. Автор предполагает, что это, возможно, было разработано, чтобы преодолеть страдания Иисуса и заменить крик отчаяния с помощью надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает уверен, что Он будет подтвержден праведным пророком Бога.

[162] Jn. 19: 25–27

[163] Jn. 19:28

[164] Jn. 19:30

[165] Ряд, 1871 г. Дэвид Андерсон -

[166] Преподобный Джон Эдмундс, г. 1855 26

[167] Артур Пинк, 2005 Семь высказываний Спасителя на Кресте Бейкер Книги ISBN 0-8010-6573-9

[168] Саймон Петр Лонг, 1966 г. Раненое слово: короткая медитация на семи высказываниях Христа на Кресте Бейкер книги

[169] Джон Росс МакДафф, 1857 Слова Иисуса Нью -Йорка: Томас Стэнфордский издатели, с. 76

[170] Александр Уотсон, г. 1847 5. Разница между счетами цитируется Джеймсом Данном в качестве причины сомневаться в их историчности. Джеймс Г.Д. Данн, Иисус, вспомнил , (Eerdmans, 2003) с. 779–781.

[171] Ежемесячный журнал Скотта Архивировал 23 ноября 2022 года на The Wayback Machine . JJ Toon; 1868. Чудники совпадают с распятием, HPB с. 86–89.

[Watson2012-172] Ричард Уотсон. Извинение за Библию: в серии букв, адресованных Томасу Пейну, архивировавшему 23 ноября 2022 года на машине Wayback . Издательство Кембриджского университета; 2012 ISBN 978-1-107-60004-1 . Стр. 81-.

[Harris_John-173] Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон", с. 302–310

[174] Эдвин Кит Бродхед Пророк, Сын, Мессия: повествовательная форма и функция в Mark (Continuum, 1994) с. 196

[175] OrigenОриген " Contra Celsum (против Cellus) , книга 2, xxxiii " Архивировано с оригинала 9 января , Получено мая 5 ,

[176] Дональдсон, Кокс (1888). Анте-никенские отцы . Тол. 6. Нью -Йорк: Христианская литература Publishing Co. с. 136. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 28 ноября 2015 года .

[177] «В тот же час тоже был снят свет, когда солнце в то время было в его меридианском пламене. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, без сомнения, это затмение. Вы. У вас есть отчет о мировом достопримечательностях в ваших архивах ». Тертуллиан . « Апологооборудование » . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 5 мая 2008 года .

[HumWadJASA-178] Колин Дж. Хамфрис и WG Waddington, дата распятия журнала американской научной принадлежности 37 (март 1985 г.).

[179] Колин Хамфрис , Тайна последней ужина Кембриджского университета издательство 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , с. 193

[henige-180] Henige, David P. (2005). Исторические доказательства и аргумент . Университет Висконсин Пресс. ISBN 978-0-299-21410-4 .

[181] Schaefer, be (март 1990 г.). Лунная видимость и распятие . Квартальный журнал Королевского астрономического общества, 31 (1), 53–67

[182] Schaefer, Be (июль 1991 г.). Блики и небесная видимость. Публикации Астрономического общества Тихого океана, 103, 645–660.

[183] «BBC Radio 4 - в наше время, затмения» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 31 декабря 2020 года .

[184] Бертон Л. Мак, Миф о невиновности: Марк и Кристиан Оригина (Fortress Press, 1988) с. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), с. 186; Джозеф Фитцмиер, Евангелие, по словам Люка, X -XXIV (Doubleday, 1985) с. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Мэтью: Том 3 (Continuum, 1997) с. 623.

[185] Дэвид Э. Гарланд, Чтение Мэтью: литературный и богословский комментарий о первом Евангелии (Smyth & Helwys Publishing, 1999) с. 264

[186] Геза Черви, Страсть (Пингвин, 2005) с. 108–109.

[187] Mt. 27: 51–53

[188] Mk. 15:39

[189] Mt. 27:54

[190] Lk. 23:47

[191] Новая пересмотренная стандартная версия; Новая международная версия рендеры "... это был праведник".

[Africanus-192] Джордж Синселл , Хронография , глава 391 Архивирована 11 апреля 2021 года, на машине Wayback .

[193] Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). «Землетрясение первого века в Мертвом море » . Международный обзор геологии . 54 (10): 1219–1228. BibCode : 2012IGRV ... 54.1219W . doi : 10.1080/00206814.2011.639996 . S2CID 129604597 .

[194] Медицинские теории о причине смерти в распятии JR Soc Med April 2006 Vol. 99 нет. 4 185–188. [1] Архивировано 12 сентября 2015 года на машине Wayback

[195] Уильям Страуд, 1847, трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондона: Гамильтон и Адамс.

[196] Уильям Сеймур, 2003, Крест в традиции, история и искусство ISBN 0-7661-4527-1

[197] Физическая смерть Иисуса Христа, изучение клиники Майо, архивировав 31 января 2009 г., на машине Wayback , ссылаясь на исследования Баклина Р (юридические и медицинские аспекты судебного разбирательства и смерти Христа. Закон SCI 1970; 10: 14– 26), Mikulicz-Radeeki FV (грудь, раню в распятию Христа. Med News 1966; 14: 30–40), Дэвис, CT (распятие Иисуса: страсть Христа от зрения . Медицинская точка Изображение книги 1953, с. 12–18, 37–147, 159–175, 187–208).

[198] 19:34

[199] Эдвардс, Уильям Д.; Габель, Уэсли Дж.; Хосмер, Флойд Э; О физической смерти Иисуса , Джама 21 марта 1986 г., том 255, № 11, с. 1455–1463 [2] Архивировано 26 января 2022 года на машине Wayback

[200] Фредерик Зугибе, 2005, Распятие Иисуса: судебно -медицинское расследование издательство Эванс, ISBN 1-59077-070-6

[201] JW Hewitt, Использование гвоздей в распятию Гарвардского богословского обзора, 1932

[experiments-202] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Экспериментальные исследования по распятию» . www.crucifixion-shroud.com . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Получено 20 января 2009 года .

[203] Новый ученый 12 октября 1978 г., с. 96

[204] Барбет, Пьер. Доктор в Голгофе , Нью -Йорк: Изображение книги, 1963.

[205] «Кит Максвелл, доктор медицинских наук о распятии Христа» . Архивировано с оригинала 17 января 2011 года.

[206] «Страдания и распятие Иисуса с медицинской точки зрения» . Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 года. Архивировано с оригинала 8 июня 2019 года . Получено 15 января 2019 года .

[retief-207] Повторяющий, FP; Cillers, L. (декабрь 2003 г.). «Историческая и патехология или распятие» . Южноафриканский медицинский журнал = африканский африканский язык 93 (12): 938–841. PMID 14750495 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Посмотрен 3 ноября 2018 года .

[208] Катехм католической церкви Urbi et Orbi Communications. 1994. ISBN 978-1-884660-01-6 .

[209] Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: введение в жизнь и мысль Лютера . Аугсбург. ISBN 978-1-4514-0930-7 .

[210] Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: создание камней для фундаментального богословия . Сан -Франциско: Игнация Пресс. С. 17–18.

[211] Кальвин, Джин (1921). Институты христианской религии . Пресвитерианский совет публикаций и субботняя школа.

[212] Кемпис, Томас А (6 сентября 2005 г.). Внутренняя жизнь . Пингвин. ISBN 978-1-101-65142-1 .

[213] Кто ты скажешь, что я? Очерки о христологии Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 P. 106

[214] Крест, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.

[Cullmann-215] Христология нового завещания Оскара Каллмана 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 P. 79

[216] Иоанниновая экзегез Бога Даниэлем Ратнакара Садананда 2005 ISBN 3-11-018248-3 с. 281

[Pollard-217] Иоганнин Христология и ранняя церковь от Te Pollard 2005 ISBN 0-521-01868-4 с. 21

[Hengel371-218] Исследования по ранней христологии Мартина Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 с. 371

[Matera67-219] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кристология Нового Завета Фрэнка Дж. Матера 1999 ISBN 0-664-25694-5 P. 67

[220] Выступления в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Марион Л. Соард 1994 ISBN 0-664-25221-4 с. 34

[Schwarz132-221] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Христология Ганса Шварца 1998 ISBN 0-8028-4463-4 стр. 132-134

[222] «Война между добром и злом - свет с креста» . Архивировано из оригинала 28 октября 2022 года . Получено 28 октября 2022 года .

[223] Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в самом раннем христианстве Ларри У. Эртадо (2005) ISBN 0-8028-3167-2 стр. 130-133

[Harris12-224] Христианское богословие Дж. Глиндра Харриса (2002) ISBN 1-902210-22-0 с. 12–15

[CalvinC-225] Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 P. 91

[226] Чтение и проповедь Священных Писаний Хьюз Олифант Старый 2002 ISBN 0-8028-4775-7 P. 125

[SBulgakov-227] Ягнца Бога от Сергея Болгария 2008 ISBN 0-8028-2779-9 P. 129

[228] Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi от Карла Ранер 2004 ISBN 0-86012-006-6 P. 74

[229] Например, см. Матфея 6: 14–15 . Смотрите также проповедь на горе

[Atonement-230] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Доктрина искупления» . Католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 8 мая 2008 года .

[231] AJ Wallace, Rd Rusk Моральная трансформация: оригинальная христианская парадигма спасения , (Новая Зеландия: Бриджхед, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2

[Encyclopedia-232] Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических молитвы и практики . Хантингтон, штат Индиана: наш воскресный посетитель. ISBN 0-87973-910-X .

[233] « Miserentissimus redemptor » . Энциклика папы Пия XI. Архивировано с оригинала 12 августа 2014 года.

[234] «Ватиканские архивы» . Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года.

[235] См. Развитие Виктора Христа Виктора после Ауллена

[236] Джонсон, Алан Ф.; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: библейское и историческое резюме . Зондерван. С. 261–263.

[237] «Искупление Иисуса Христа - Энциклопедия мормонизма» . eom.byu.edu . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Получено 7 апреля 2023 года .

[238] «Катехизис католической церкви 598» . Архивировано из оригинала 12 марта 2023 года . Получено 9 марта 2023 года .

[239] «Новости Ватикана: Ностра aetate: открытие пути к межрелигиозному диалогу» . 18 июня 2020 года. Архивировано с оригинала 9 марта 2023 года . Получено 9 марта 2023 года .

[240] Brox 1984 , p. 306

[241] Schnemelcher & Maurer 1994 , p. 220.

[242] Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Джеймса». Священные писания Nag Hammadi: пересмотренный и обновленный перевод священных гностических текстов, завершенных в одном томе (2009 г.). Harperone. ISBN 978-0061626005 .

[Cite_quran|4|157|e=158|s=ns-243] Коран 4: 157-158

[244] «Поэтому он сам не страдал от смерти, но Саймон, некий человек Кирена, был вынужден, носил крест вместо него; так, чтобы этот последний был преобразован им, чтобы он мог считаться Иисусом, распят, Благодаря невежеству и ошибкам, в то время как Иисус получил форму Саймона и, стоя, смеялся над ними. Преодолел себя, когда ему понравилось, и таким образом поднялся к тому, кто послал его, насмехая их, поскольку он не мог быть удержан и был невидим для всех »( Ириня, против ереси , Книга I, гл. 24, 4 Архивированное 19 апреля 2021 года, на машине Wayback ).

[245] Джон Дуглас Тернер, Энн Мари МакГуайр библиотека Наг Хаммади после пятидесяти лет: Материалы Общества библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл 1997 978-9004108240 . с 54

[246] Tuomas Rasimus Paradise пересмотрен в гностическом мифии: переосмысление ситианства в свете Ophite доказательства Brill, 2009 978-904742707 . с 13

[247] Джон Дуглас Тернер, Энн Мари МакГуайр библиотека Наг Хаммади после пятидесяти лет: Материалы Общества библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл 1997 978-9004108240 . с 55

[gil1992-248] Гил, Моше (1992). "Серейство Абу 'амира". В Джоэл Л. Крамер (ред.). Исраэль -восточные исследования . Тол. 12. С. 9–58.

[249] Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 с. 596

[250] Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 с. 751

[251] «Метрополис - Путешествие Японии: Иисус в Японии» . Архивировано из оригинала 25 августа 2006 года . Получено 15 января 2019 года .

[252] Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). «Программы | От нашего собственного корреспондента | Японский след Иисуса» . BBC News . Архивировано с оригинала 5 января 2019 года . Получено 15 января 2019 года .

[253] «Иисус в Японии - FT110» . Архивировано из оригинала 10 марта 2007 года . Получено 15 января 2019 года .

[254] «Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт» . Smithsonianmag.com. 1 января 1970 года. Архивировано с оригинала 29 декабря 2021 года . Получено 15 января 2019 года .

[255] Журнал религиозных исследований . Родился в 1997 году Сповр Урсула Сповр Урсула, Энгель Пфау, о самоочивлениях Йезии р. 14 (немецкий)

[256] «Католическая энциклопедия: символика» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Получено 2 апреля 2022 года .

[257] «Католическая энциклопедия: почитание изображений» . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Получено 2 апреля 2022 года .

[258] Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт 2009 ISBN 1-85894-496-1 с. 201

[259] Рукмакер, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры Кроссэй книги. П. 73 ISBN 0-89107-799-5 .

[260] Jn. 19: 26–27

[261] «Мария была объединена с Иисусом на кресте» . Ewtn. 1 ноября 1995 года. Архивировано с оригинала 5 июля 2019 года . Получено 15 января 2019 года .

[262] «Сайт Ватикана на« Вот твоя мать! » " . Архивировано из оригинала 17 мая 2009 года . Получено 19 февраля 2009 г.

[263] "De Kruisiging" . lib.ugent.be . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Получено 28 сентября 2020 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ Примечание 1 ]

[ 75 ]

[ Примечание 2 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

v Т и Иисус
Outline List of topics
Chronology of Jesus's life	Annunciation Nativity Virgin birth Date of birth Flight into Egypt Infancy (apocryphal) Unknown years Baptism Temptation Apostles Selecting Great Commission Ministry Disciples Sermon on the Mount/Plain Beatitudes Prayers Lord's Prayer Parables Miracles Transfiguration Homelessness Great Commandment Olivet Discourse Anointing Passion Entry into Jerusalem Last Supper Farewell Discourse Agony in the Garden Betrayal Arrest Trial Crucifixion Sayings on the cross Burial Tomb Resurrection Ascension
New Testament	Gospels Matthew Mark Luke John Five Discourses of Matthew Gospel harmony Oral gospel traditions Historical background of the New Testament New Testament places associated with Jesus Names and titles of Jesus in the New Testament
Historicity	Historical Jesus Quest for the historical Jesus Sources Josephus Tacitus Mara bar Serapion Gospels Christ myth theory
Depictions	Bibliography Christ Child Life of Christ in art Life of Christ Museum Statues Transfiguration
Christianity	Christ Christianity 1st century Christology Incarnation Person of Christ Pre-existence Relics Second Coming Session of Christ Son of God Cosmic Christ
In other faiths	Jesuism In comparative mythology Judaism In the Talmud Islam Ahmadiyya Baháʼí Faith Manichaeism Jesus the Splendour Mandaeism Master Jesus
Family	Genealogies Mary (mother) Joseph (legal father) Holy Family Panthera (alleged father) Brothers of Jesus Holy Kinship Anne (traditional maternal grandmother) Joachim (traditional maternal grandfather) Heli (paternal grandfather per Luke) Jacob (paternal grandfather per Matthew) Descendants Clopas (traditional uncle)
Related	Language of Jesus Interactions with women Mary Magdalene Mary, sister of Martha Christmas Easter Rejection of Jesus Criticism Mental health Race and appearance Sexuality
Category

v Т и Евангелие от Марка
Bible chapters (New Testament)	Mark 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Events	Baptism of Jesus Temptation Galilean ministry Parable of the Growing Seed Calming the storm Feeding the multitude Walking on water Cleansing a leper Transfiguration Great Commandment Olivet Discourse Anointing Passion Last Supper Pilate's court Crucifixion Entombment/Burial Empty tomb Resurrection
Phrases	Naked fugitive Sayings of Jesus on the cross
People	Andrew Caiaphas Herod Antipas Jesus Christ John the Baptist Joseph of Arimathea Judas Iscariot Mary, mother of James Mary, mother of Jesus Mary Magdalene Mary, sister of Martha Philip Pontius Pilate Rufus Salome Simon of Cyrene Simon Peter Thomas Zebedee Groups Pharisees Sadducees Samaritans Sanhedrin
Places	Bethany Bethsaida Capernaum Dalmanutha Galilee Jerusalem Jordan River Judea Nazareth Samaria Sea of Galilee
Related	Mark the Evangelist John Mark Textual variants Marcan priority two-source hypothesis three-source hypothesis Intertextual production Messianic Secret Secret Gospel of Mark
In music	St Mark Passion (attributed to Keiser) St Mark Passion, BWV 247 (J. S. Bach) La Pasión según San Marcos (Golijov) St Mark Passion (N. Matthes)
Manuscripts	Papyrus 45 84 88 137 Fayyum Fragment Minuscule 2427 (forgery) 7Q5 (disputed)
Sources	Greek Text Latin Vulgate Wycliffe Version King James Version American Standard Version World English Version