Иисус

Иисус
Иисус
	Христовый пантократор монастыря Святой Екатерины на горе Синай , 6 века, н.э.
Рожденный	в От 6 до 4 до н.э. ; Иродианское королевство , Римская империя
Умер	30 или 33 года (в возрасте 33 или 38 лет) ; Иерусалим , Иудея , ; Римская империя
Причина смерти	Распятие
Известен для	Центральная фигура христианства , как Мессия, Сын Божий , а также воплощение Бога Сына в тринитарной доктрине ; Основная фигура в исламе , Мессия и Пророк Бога как ; Неподобная фигура в других религиях Авраама ;
Родители	Мэри ; Джозеф ;

Иисус ^{[ E ]} ( с. 6-4 до н.э. - 30 или 33 года ), также называется Иисусом Христом , ^{[ f ]} Иисус из Назарета и многие другие имена и названия проповедником первого века были еврейским и религиозным лидером. ^{[ 10 ]} Он является центральной фигурой христианства , крупнейшей в мире религии . Большинство христиан считают, что Иисус является воплощением Бога Сына и ожидаемого Мессии , или Христа , потомка из линии Давида , который пророчествовал в Ветхом Завете .

Практически все современные ученые древности согласны с тем, что Иисус существовал исторически . ^{[ G ]} Рассказы о жизни Иисуса содержатся в Евангелиях , особенно четырех канонических Евангелия в Новом Завете . Академические исследования дали различные взгляды на историческую надежность Евангелий и насколько близко они отражают исторический Иисус . ^{[ 18 ]}^{[ H ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Иисус был обрезан в восемь дней, был крещен Иоанном Крестителем в молодости, и после 40 дней и ночей поста в пустыне начал свое собственное служение . Он был странствующим учителем , который интерпретировал закон Божий божественной властью и часто называл « раввином ». ^{[ 23 ]} Иисус часто обсуждал с другими евреями о том, как лучше всего следовать за Богом , вовлечен в исцеления, преподавал в притчах и собирал последователей, среди которых двенадцать были назначены его избранными апостолами . Он был арестован в Иерусалиме и попробовал еврейские власти , ^{[ 24 ]} Перверно передано римскому правительству и распят Орден Понтия Пилата , римского префекта Иудеи на . После его смерти его последователи стали убеждены, что он воскрес из мертвых , и после его восхождения, сообщество, которое они сформировали, в конечном итоге стали ранней христианской церковью , которая расширилась как мировое движение . ^{[ 25 ]} Предполагается, что рассказы о его учениях и жизни были первоначально сохранились устной передачей , которая была источником письменных Евангелий. ^{[ 26 ]}

Христианское богословие включает в себя убеждения, что Иисус был задуман Святым Духом , родился от девственницы по имени Мария , совершала чудеса , основала христианскую церковь , умер от распятия как жертва для достижения искупления за грех , поднялся из мертвых и поднялся в Небеса , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский Крид утверждает, что Иисус будет судить о живых и мертвых , либо до, либо после их телесного воскресения , событие, связанное со вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу как воплощению Бога Сына, второму из просопонов Троицы . трех ^{[ я ]} Рождение Иисуса отмечается ежегодно, как правило, 25 декабря, ^{[ J ]} как Рождество . Его распятие удостоена чести в Страстную пятницу и его воскресение в Пасхальное воскресенье . Самая широко используемая календарная эра в мире - в которой текущий год - г. н.э. 2024 (или 2024 г. н.э. ), основана на приблизительной дате рождения Иисуса . ^{[ 27 ]}

Иисуса также почитается в исламе , вере Бахаин и веге друзы . В исламе Иисус (часто упоминаемый Его Кораническим Именем Иса считается предпоследним пророком Бога до и Мессии , который вернется суда . ) Мусульмане верят, что Иисус родился от Девы Марии, но не был ни Богом, ни Сыном Божьим. Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят, но что Бог поднял его на небеса, пока он был еще жив . ^{[ k ]} Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым Мессией, утверждая, что он не выполнял мессианские пророчества , не был законно помазан и не был божественным и не воскресшим.

Имя

Против часовой стрелки от правой вершины: иврит , арамейский , греческий , латинский и английский транскрипции имени *Иисуса*

У типичного еврея во времена Иисуса было только одно имя , которое иногда следовала фраза «Сын [имя Отца]» или родной город человека. ^{[ 28 ]} Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета ». ^{[ L ]} Соседи Иисуса в Назарете называли его «плотником, сыном Марии и брата Джеймса и Джоса , Иуды и Саймона », «Сын плотника» или « ; Сын Джозефа» В Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его как «Сын Иисуса Иосифа из Назарета».

Английское имя Иисус , от греческого iēsous , представляет собой рендеринг Иисуса Иисуса (иврит Йехошуа , позже Иешуа ), и не было редкостью в Иудее во время рождения Иисуса. Популярная этимология связывала имена Yehoshua и Yeshua с глаголом, означающим «Сохранить» и существительное «спасение». ^{[ 29 ]} Евангелие от Матфея рассказывает о ангеле , который, казалось, Иосиф поручил ему «назвать его Иисуса, потому что он спасет свой народ от их грехов». ^{[ 30 ]}

Иисус Христос

После раннего периода христианства христиане обычно называют Иисуса «Иисусом Христом». ^{[ 31 ]} Слово Христос был названием или офисом («Христос»), а не данным именем. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Это происходит от греческого Христа ( Христос ), ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} означает " аннулирован ) meaning "anointed", and is usually transliterated into English as "messiah" ^{[ 36 ]} В библейском иудаизме священное нефть использовалось для того, чтобы помазать определенных исключительно святых людей и объектов как часть их религиозных инвестиций. ^{[ 37 ]}

Христиане того времени назначили Иисуса «Христом», потому что они считали, что он Мессия, чье прибытие предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя - одну часть «Иисуса Христа». Этимоны термина христиан (то есть последователь Христа) использовался с 1 -го века. ^{[ 38 ]}

Жизнь и учения в Новом Завете

Канонические Евангелия

Четыре канонических Евангелия ( Матфея , Марк , Люк и Иоанн ) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. ^{[ 28 ]} Но другие части Нового Завета также включают в себя ссылки на ключевые эпизоды в его жизни, такие как « Последняя вечеря» в 1 Коринфянам 11 : 23–26. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Деяния апостолов ^{[ 43 ]} Относится к раннему служение Иисуса и его ожидание от Иоанна Крестителя . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 10 ]} Деяния 1: 1–11 ^{[ 46 ]} говорит больше о Вознесении Иисуса ^{[ 47 ]} чем канонические Евангелия делают. ^{[ 48 ]} В бесспорных буквах Полина , которые были написаны ранее, чем Евангелия, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз. ^{[ 49 ]}^{[ м ]}

Некоторые ранние христианские группы имели отдельные описания жизни и учения Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие Томаса , Евангелие Петра и Евангелие Иуды , апокрифон Иакова и многие другие апокрифические писания . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны намного позже и являются менее надежными аккаунтами, чем канонические Евангелия. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Авторство, дата и надежность

Канонические Евангелия представляют собой четыре аккаунта, каждая по разным автору. Авторы Евангелий псевдонимы, приписываемые традициям четырем евангелистам , каждый из которых имеет тесные связи с Иисусом: ^{[ 55 ]} Марк Джона Марка , сотрудника Петра ; ^{[ 56 ]} Матфея одним из учеников Иисуса; ^{[ 55 ]} Люк , компаньон Павла , упомянутый в нескольких посланиях; ^{[ 55 ]} и Иоанн другим учениками Иисуса, ^{[ 55 ]} « любимый ученик ». ^{[ 57 ]}

Согласно приоритету Маркана , первым было написано Евангелие от Марка (написано 60–75 гг. Евангелие от Иоанна (75–100 гг. ^{[ 58 ]} Большинство ученых согласны с тем, что авторы Мэтью и Люка использовали Марк в качестве источника для своих Евангелий. Поскольку Мэтью и Люк также делятся некоторым содержанием, не найденным в Марке, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « Источник Q ») в дополнение к Марку. ^{[ 59 ]}

Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр , при котором они падают. Жанр " - это ключевая конвенция, направляющая как композицию, так и интерпретация писаний". ^{[ 60 ]} Намереваются ли авторы Евангелия писать романы, мифы, истории или биографии, оказывают огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования показывают, что жанр Евангелий должен находиться в сфере древней биографии. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Хотя не без критиков, ^{[ 64 ]} Положение о том, что Евангелия являются типом древней биографии, является консенсусом среди ученых сегодня. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Что касается точности учетных записей, то, что точка зрения запускает гамму от рассмотрения их непогрешительных описаний жизни Иисуса, ^{[ 67 ]} сомневаться в том, исторически ли они надежны по ряду очков, ^{[ 68 ]} рассматривать их, чтобы предоставить очень мало исторической информации о его жизни за пределами оснований. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Согласно широкому научному консенсусу, синоптические Евангелия (первые три - Матфея, Марк и Люк) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 28 ]}

Сравнительная структура и содержание

Мэтью, Марк и Люк известны как синоптические Евангелия, от греческого σύν ( син "вместе") и ὄὄι ( Opsis "View"), ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Потому что они похожи по содержанию, повествовательному расположению, языке и структуре абзаца, и можно легко установить их рядом друг с другом и синоптически сравнивать то, что в них. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 76 ]} Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти прямые литературные отношения между синоптическими Евангелиями и Евангелия от Иоанна. ^{[ 77 ]} В то время как поток многих событий (например, крещение Иисуса, трансмирация , распятие и взаимодействие с его апостолами ) разделяются среди синоптических Евангелий, такие инциденты, как трансфигурация и изгнания Демонов Иисуса. ^{[ 78 ]} Не появляются в Джоне, что также отличается от других вопросов, таких как очищение храма . ^{[ 79 ]}

Синоптика подчеркивает различные аспекты Иисуса. На Марке Иисус - Сын Божий , чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Божьего Царства . ^{[ 56 ]} Он неутомимый чудес, слуга Бога и человека. ^{[ 80 ]} Это короткое Евангелие записывает несколько слов или учения Иисуса. ^{[ 56 ]} Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус является исполнением Божьей воли, как показано в Ветхом Завете, и Господь Церкви. ^{[ 81 ]} Он « сын Давида », «Король» и Мессия. ^{[ 80 ]}^{[ 82 ]} Люк представляет Иисуса как божественного человеческого Спасителя, который проявляет сострадание к нуждающимся. ^{[ 83 ]} Он друг грешников и изгоев, которые пришли искать и спасти потерянные. ^{[ 80 ]} Это Евангелие включает в себя известные притчи, такие как добрый самаритянин и блудной сын . ^{[ 83 ]}

Пролог Евангелию Иоанна идентифицирует Иисуса как воплощение Божественного Слова ( Логос ). ^{[ 84 ]} Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, активным во всех творениях, и источником моральной и духовной природы человечества. ^{[ 84 ]} Иисус не только больше, чем любой прошлый человеческий пророк, но и больше, чем любой пророк. Он не только говорит Божье Слово; Он - Слово Божье. ^{[ 85 ]} В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает Свою божественную роль. Здесь он хлеб жизни , свет мира , истинная лоза и многое другое. ^{[ 80 ]}

В целом, авторы Нового Завета проявили небольшой интерес к абсолютной хронологии Иисуса или в синхронизации эпизодов его жизни с светской историей эпохи. ^{[ 86 ]} Как указано в Иоанна 21:25 , Евангелия не утверждают, что предоставляют исчерпывающий список событий в жизни Иисуса. ^{[ 87 ]} Отчеты были в основном написаны в качестве богословских документов в контексте раннего христианства , с временными каналами как второстепенное соображение. ^{[ 88 ]} В этом отношении следует отметить, что Евангелия посвящают около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемом страстью . ^{[ 89 ]} Евангелия не предоставляют достаточных деталей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но можно извлечь из них общую картину истории жизни Иисуса. ^{[ 68 ]}^{[ 86 ]}^{[ 88 ]}

Генеалогия и Рождество

Иисус был евреем, ^{[ 10 ]} Родилась у Марии , жены Иосифа . ^{[ 90 ]} Евангелия от Матфея и Люка предлагают два сообщения о его генеалогии . Мэтью прослеживает происхождение Иисуса Аврааму через Давида . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Люк прослеживает происхождение Иисуса через Адама к Богу. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Списки идентичны между Авраамом и Давидом, но с этого момента радикально различаются. Мэтью имеет 27 поколений от Дэвида до Джозефа, тогда как у Люка 42 года, почти не совпадаю между именами в двух списках. ^{[ n ]}^{[ 95 ]} Различные теории были выдвинуты, чтобы объяснить, почему две генеалогии настолько разные. ^{[ O ]}

Мэтью и Люк каждый описывает рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился от девственницы по имени Марию в Вифлееме в исполнении пророчества . Счет Люка подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредоточена на Марии, в то время как Матфея в основном охватывает тех, кто после рождения и сосредоточен на Иосифе. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Оба описания утверждают, что Мария была помолвлена с человеком по имени Джозеф, который был произошел от царя Давида и не была его биологическим отцом, и оба поддерживают учение о рождении Девы Иисуса , согласно которому Иисус чудесным образом задуман Святым Духом в утробе Марии, когда она была еще девственницей. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} В то же время, есть доказательства, по крайней мере, в Лукане Апостолах , которые, как считалось, имели, как и многие фигуры в древности, двойное отцовство, поскольку там заявлено, что он спустился от семян или чресла Дэйвид. ^{[ 102 ]} Взяв его за себя , Джозеф даст ему необходимый спуск Давида. ^{[ 103 ]} Некоторые ученые предполагают, что Иисус имел левитское наследие от Марии, основываясь на ее крови отношениях с Элизабет . ^{[ 104 ]}

74,9 х 102,2 см — *Обрезание* Джованни Беллини , c. 1500 . Работа изображает обрезание Иисуса .

В Матфею Джозеф обеспокоен, потому что Мария, его обрученная, беременна, ^{[ 105 ]} Но в первой из четырех мечты Иосифа ангел заверяет его не бояться взять Марию как свою жену, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. ^{[ 106 ]} В от Матфея 2: 1 - 12 мудрецы Евангелии или волшебники с востока приносят дары молодому Иисусу как царя евреев . Они находят его в доме в Вифлееме. Ирод Великий Слушания о рождении Иисуса и, желая, чтобы он убил, приказывает убийства младенцев мужского пола в Вифлееме и его окрестностях. Но ангел предупреждает Джозефа во второй мечте, а семья бежит в Египет - вернуться и поселиться в Назарете . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

В Луки 1: 31–38 Мария узнает от ангела Габриэля , что она задумает и несет ребенка, называемого Иисусом через действие Святого Духа. ^{[ 97 ]}^{[ 99 ]} Когда Мария должна родить, она и Джозеф путешествуют из Назарета в наследственный дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи, заказанном Цезарем Август . В то время как Мария рожает Иисуса, и, поскольку они не нашли места в гостинице, она помещает новорожденного в ясен . ^{[ 109 ]} Ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые отправляются в Вифлеем, чтобы увидеть Иисуса, и впоследствии распространяют новости за границу. ^{[ 110 ]} От Луки 2:21 рассказывает, как Джозеф и Мария обрезали своего ребенка в восьмой день после рождения , и назовите его Иисус, как приказал Габриэль Марию. ^{[ 111 ]} После презентации Иисуса в храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет. ^{[ 97 ]}^{[ 99 ]}

Ранняя жизнь, семья и профессия

Дом детства Иисуса отождествляется в Евангелиях Люка и Матфея как Назарет, город в Галилее в современном Израиле , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, впоследствии не упоминается о нем. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Другие его члены семьи, в том числе его мать, Мэри , его четырех братьев Джеймса , Жоса (или Иосифа) , Иуды и Саймона , и его неназванных сестер, упоминаются в Евангелиях и других источниках. ^{[ 114 ]} Бабушка и дедушка Иисуса называют Иоахимом и Энн в Евангелии Иакова . ^{[ 115 ]} Евангелие Люка записывает, что Мария была родственником Элизабет, матери Иоанна Крестителя. ^{[ 116 ]} Экстрабиблейские современные источники считают Иисуса и Иоанна Крестителем, которые являются вторыми двоюродными братьями, считая, что Элизабет была дочерью Собе , сестры Энны. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

Евангелие от Марка сообщает, что в начале своего служения Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. ^{[ 120 ]} Мать и братья Иисуса приходят, чтобы получить его ^{[ 121 ]} Потому что люди говорят, что он сумасшедший . ^{[ 122 ]} Иисус отвечает, что Его последователи - его истинная семья. В Евангелии от Иоанна Иисус и его мать посещают свадьбу в Кане , где он исполняет свое первое чудо по ее просьбе. ^{[ 123 ]} Позже она следует за ним до его распятия, и он выражает обеспокоенность по поводу ее благополучия. ^{[ 124 ]}

Иисуса называется τέκτων ( tektōn ) в Марка 6: 3 , термин, традиционно понимаемый как плотник, но также может относиться к создателям объектов в различных материалах, включая строителей. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Евангелия указывают на то, что Иисус может читать, перефразировать и дебатировать Писание, но это не обязательно означает, что он получил формальное обучение писца. ^{[ 127 ]}

Евангелие Люка сообщает о двух путешествиях Иисуса и его родителей в Иерусалиме в детстве. Они приходят в храм в Иерусалиме за представление Иисуса в качестве ребенка в соответствии с еврейским законом, где человек по имени Симеон пророчества об Иисусе и Марии. ^{[ 128 ]} Когда Иисус, в возрасте двенадцати лет, пропал без вести в паломничестве в Иерусалим для Пасхи , его родители находят его в храме, сидящий среди учителей, слушая их и задают вопросы, и люди поражаются его пониманию и ответам. Мария ругает Иисуса за то, что он пропал без вести, на что Иисус отвечает, что он должен «быть в доме своего отца». ^{[ 129 ]}

Крещение и искушение

Синоптические Евангелия описывают крещение Иисуса в реке Иордан и искушения, которые он пострадал , проведя сорок дней в иуйской пустыне , в качестве подготовки к его общественному служению . ^{[ 130 ]} В отчетах о крещении Иисуса предшествует информация о Иоанне Крестители . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Они показывают, что Иоанн проповедовает покаяние и покаяние за протяжение грехов и поощряя передачу милостыни бедным. ^{[ 134 ]} Когда он крестит людей в районе реки Иордан вокруг Переа и предвещает прибытие кого -то «более могущественного», чем он. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

В Евангелии от Марка Иоанн Крестителя крестит Иисуса, и когда он выходит из воды, он видит, как Святой Дух спускается к Нему, как голубь, а голос исходит от небес, объявляя его сыном Бога. ^{[ 137 ]} Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с небес называет Иисуса «Сыном», а другое - преображение . ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Затем Дух водит его в пустыню, где он искушает сатану . ^{[ 140 ]} Затем Иисус начинает свое служение в Галилее после ареста Иоанна. ^{[ 141 ]}

В Евангелии от Матфея, когда Иисус приходит к нему, чтобы креститься, протестует Иоанн, говоря: «Я должен быть крещен вами». ^{[ 142 ]} Иисус инструктирует Его продолжать крещение «выполнить всю праведность». ^{[ 143 ]} Мэтью подробно рассказывает о трех искушениях, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне. ^{[ 144 ]}

В Евангелии от Луки Святой Дух спускается как голубь после того, как все крещены, и Иисус молятся . ^{[ 145 ]} Позже Иоанн косвенно узнает Иисуса после того, как посылал своих последователей, чтобы спросить о нем. ^{[ 146 ]} Люк также описывает три искушения, полученные Иисусом в пустыне, прежде чем начать свое служение в Галилее. ^{[ 147 ]}

Евангелие от Иоанна оставляет крещение и искушение Иисуса. ^{[ 148 ]} Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что он увидел, как Дух спускается на Иисуса. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} Иоанн публично объявляет Иисуса как жертвенного ягнца Бога , а некоторые последователи Иоанна становятся учениками Иисуса. ^{[ 72 ]} До того, как Иоанн был заключен в тюрьму, Иисус ведет Своих последователей, чтобы крестить учеников, ^{[ 151 ]} И они крестят больше людей, чем Джон. ^{[ 152 ]}

Государственное министерство

Иисус сидит на горе, проповедуя толпе — *Проповедь на горе* , Карл Блох , 1877, изображает важный дискурс Иисуса .

Синоптика изображает две отдельные географические условия в служении Иисуса. Первый состоится к северу от Иудеи , в Галилее, где Иисус проводит успешное служение, а второе показывает, что Иисус отверг и убит, когда он отправляется в Иерусалим. ^{[ 23 ]} Часто называют " раввином ", ^{[ 23 ]} Иисус проповедует свое послание устно. ^{[ 26 ]} Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его как Мессию, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демоны, которые он изгнает (см. Мессианский секрет ). ^{[ 153 ]}

Иоанн изображает служение Иисуса как в основном происходит в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная идентичность Иисуса открыто провозглашена и сразу же признана. ^{[ 85 ]}

Ученые разделяют служение Иисуса на несколько этапов. Галилейское служение начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из иудской пустыни после того, как отпончил искушение сатаны . Иисус проповедует Галилее, и в Матфея 4: 18–20 его первые ученики , которые в конечном итоге сформируют ядро ранней церкви, встретятся с ним и начнут путешествовать с ним. ^{[ 133 ]}^{[ 154 ]} Этот период включает в себя проповедь на горе , один из главных дискурсов Иисуса, ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Помимо успокоения шторма , кормление 5000 , ходьба по воде и ряд других чудес и притчи . ^{[ 156 ]} Это заканчивается признанием Петра и преображения. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Когда Иисус путешествует в направлении Иерусалима, в министерстве Переана он возвращается в район, где он был крещен, примерно в трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Последнее служение в Иерусалиме Иисуса начинается с триумфального входа в город в Вербное воскресенье . ^{[ 162 ]} В синоптических Евангелиях в течение этой недели Иисус выводит замены денег со второго храма , а Иуда - это предавать его. Этот период завершается в Тайной Вечери и в прощальном дискурсе . ^{[ 131 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

Ученики и последователи

Рядом с началом Своего служения Иисус назначает двенадцати апостолов . В Матфею и Марке, несмотря на то, что Иисус лишь кратко просят, чтобы они присоединились к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, описываются как немедленно согласившись и оставляют свои сети и лодки для этого. ^{[ 164 ]} В Иоанне первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Баптист видит Иисуса и называет его Агнцом Божьим; Они слышат это и следуют за Иисусом. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} В дополнение к двенадцати апостолам, открытие прохождения проповеди на равнине определяет гораздо большую группу людей как учеников. ^{[ 167 ]} Кроме того, в Луки 10: 1–16 Иисус посылает 70 или 72 из своих последователей в парах, чтобы подготовить города к его проспективному визиту. Им дают указание принять гостеприимство, исцелить больных и распространять слово, которое Царство Божье . приходит ^{[ 168 ]}

В отметке ученики заметно тупые. Они не понимают чудес Иисуса, ^{[ 169 ]} его притчи, ^{[ 170 ]} или что означает «восходящее из мертвых». ^{[ 171 ]} Когда Иисус позже арестован, они покидают его. ^{[ 153 ]}

Учения и чудеса

*Иисус и богатый молодой человек* Генриха Хофманна , 1889

В синоптики Иисус много учит, часто в притчах , ^{[ 172 ]} о Царстве Божьем (или, в Евангелии от Матфея, Царство Небесное ). Королевство описывается как неизбежное ^{[ 173 ]} и уже присутствует в служении Иисуса. ^{[ 174 ]} Иисус обещает включение в Царство для тех, кто принимает его послание. ^{[ 175 ]} Он говорит о « Сыне человека », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранного. ^{[ 28 ]}

Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. ^{[ 28 ]} Он говорит своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя некоторые считают, что некоторые нарушают закон сам, например, в отношении субботы . ^{[ 28 ]} Когда его спросили, что является величайшей заповедей, Иисус отвечает: «Вы будете любить Господа, Бога, Богу, всем своим сердцем, и со всей своей душой, и со всем своим разумом ... и секунду такая же:« Вы будете любить свою . как ты сосед ^{[ 176 ]} Другие этические учения Иисуса включают в себя любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, поворот другой щеки и прощения людей, которые согрешили против вас. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Евангелие от Иоанна представляет учения Иисуса не только как его собственная проповедь, но и божественное откровение . Иоанн Крестителя, например, заявляет в Иоанна 3:34 : «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что Он дает Дух без измерения». В Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение не мое, а его, кто послал меня». Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10 : «Разве ты не веришь, что я в Отце и отец во мне? Я делаю его дела ". ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Приблизительно 30 притч образуются около трети записанных учений Иисуса. ^{[ 179 ]}^{[ 181 ]} Притчи появляются в более длинных проповедях и в других местах в повествовании. ^{[ 182 ]} Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Общие темы в этих рассказах включают доброту и щедрость Бога и опасности трансгрессии. ^{[ 185 ]} Некоторые из его притч, такие как блудные сын , ^{[ 186 ]} относительно просты, в то время как другие, такие как растущее семя , ^{[ 187 ]} сложные, глубокие и заумные. ^{[ 188 ]} Когда его ученики спрашивают, почему он говорит народах в притчах, Иисус отвечает, что избранные ученики были даны «знать секреты Царства Небесного», в отличие от остальных их людей », потому что тот, кто будет Учитывая больше, и он будет иметь в изобилии. ^{[ 189 ]}

В Евангельских рассказах Иисус посвящает большую часть своего служения исполнять чудеса , особенно исцеления. ^{[ 190 ]} Чудеса можно классифицировать на две основные категории: исцеляющие чудеса и чудеса природы. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Заживающие чудеса включают лекарства от физических заболеваний, экзорцизмов , ^{[ 78 ]}^{[ 194 ]} и воскресения мертвых . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Чудники природы показывают силу Иисуса над природой и включают превращение воды в вино , ходьбу по воде и успокаивание шторма, среди прочего. Иисус утверждает, что Его чудеса из божественного источника. Когда его противники внезапно обвиняют его в исполнении экзорцизмов силой Вельзебула , принца демонов, Иисус возражает, что он исполняет их «Духом Бога» ( Матфея 12:28 ) или «Палец Бога», утверждая, что все логики предполагает, что сатана не позволил бы своим демонам помогать детям Божьим, потому что это разделяет дом сатаны и принесет Его Царство к опустошению; Кроме того, он спрашивает своих противников, что если он изгнает Билзевуб , «кем ваши сыновья их изгоняют?» ^{[ 199 ]}^{[ 28 ]}^{[ 200 ]} В Евангелии от Матфея 12: 31–32 он продолжает говорить, что, хотя все виды греха, «даже оскорбления от Бога» или «оскорбления против Сына Человеческого», будут прощены, кто оскорбляет доброту (или « Святой Дух » ) никогда не будет прощено; Они навсегда несут вину своего греха.

В Иоанне чудеса Иисуса описываются как «знаки», выполняемые, чтобы доказать свою миссию и божественность. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} В синоптике, когда некоторые учителя закона и некоторые фарисеи дают чудесные признаки, чтобы доказать свою власть, Иисус отказывается, отказывается, что он отказывается. ^{[ 201 ]} Сказать, что ни один признак не придет к развращению и злым людям, кроме знака Пророка Иона . Кроме того, в синоптических Евангелиях толпа регулярно реагирует на чудеса Иисуса с благоговением и нажимает на него, чтобы исцелить их больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как непреодолимый толпами, которые часто реагируют на Его чудеса с доверием и верой. ^{[ 203 ]} Одна из характеристик, разделенных среди всех чудес Иисуса в Евангельских отчетах, заключается в том, что он исполнял их свободно и никогда не просил и не принимал какую -либо форму оплаты. ^{[ 204 ]} Эпизоды Евангелия, которые включают в себя описания чудес Иисуса, также часто включают учения, а сами чудес включают элемент обучения. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} Многие из чудес обучают важности веры. Например, в очистке десяти прокаженных и воспитания дочери Иайруса бенефициарам говорят, что их исцеление связано с их верой. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

Прокламация как Христос и преображение

Преображение Иисуса , изображенная Карлом Блохом , 19 век

Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий находятся два значительных события: признание Петра и преображение Иисуса. ^{[ 158 ]}^{[ 209 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна. ^{[ 210 ]}

В своем признании Петр говорит Иисуса: «Вы - Мессия, Сын Живого Бога». ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Иисус подтверждает, что признание Петра божественно раскрыта истина. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} После признания Иисус рассказывает Своим ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении. ^{[ 216 ]}

В трансфигурации, ^{[ 217 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 158 ]} Иисус берет Петра и двух других апостолов в неназванную гору, где «он был преобразован перед ними, и его лицо сияло, как солнце, а его одежда стала ослепительной белой». ^{[ 218 ]} Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это мой сын, любимый; с ним я очень доволен; слушай его». ^{[ 219 ]}^{[ 138 ]}

Страстная неделя

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой страсти недели ) занимает около трети повествования в канонических Евангелиях, ^{[ 89 ]} Иисуса Начиная с триумфального входа в Иерусалим и заканчивая его распятием. ^{[ 131 ]}^{[ 162 ]}

Деятельность в Иерусалиме

В Synoptics прошлая неделя в Иерусалиме является завершением путешествия через Переа и Иудею , которое Иисус начал в Галилее. ^{[ 162 ]} Иисус едет по молодому ослу в Иерусалим, отражая рассказ о ослинке Мессии , оракуле из книги Захарии, в которой смиренный царь евреев входит в Иерусалим таким образом. ^{[ 220 ]}^{[ 56 ]} Люди по пути укладывают плащ и небольшие ветви деревьев (известные как пальмовые ветви ) перед ним и поют часть Псалмов 118: 25–26. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}

Затем Иисус изгоняет замены денег из второго храма , обвиняя их в том, что они превратили их в логово воров через их коммерческую деятельность. Затем он пророчествовает о грядущем разрушении, включая лжепророков, войны, землетрясения, небесные расстройства, преследование верующих, появление «мерзости опустошения» и нестандартные невзгоды. ^{[ 225 ]} По его словам, таинственный «Сын Человеческий» будет отправлять ангелов, чтобы собрать верующих со всех частей земли. ^{[ 226 ]} Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут в жизни слушателей. ^{[ 227 ]}^{[ 153 ]} В Иоанне очищение храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце. ^{[ 228 ]}^{[ 85 ]}

Иисус вступает в конфликт с еврейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его власть и когда он критикует их и называет их лицемерами . ^{[ 222 ]}^{[ 224 ]} Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с еврейскими старейшинами, согласившись предать им Иисуса за 30 серебряных монет . ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

Евангелие от Иоанна рассказывает о двух других праздниках, в которых Иисус преподавал в Иерусалиме до Недели страсти. ^{[ 231 ]}^{[ 120 ]} В Бетани , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воспитывает Лазарь из мертвых . Этот мощный знак ^{[ 85 ]} увеличивает напряженность властями, ^{[ 162 ]} кто сговорился, чтобы убить его. ^{[ 232 ]}^{[ 120 ]} Мария Бетани пострадает ноги Иисуса, предвещая его погребение. ^{[ 233 ]} Затем Иисус совершает свой мессианский вступление в Иерусалим. ^{[ 120 ]} Подбадривающие толпы приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим, добавляют враждебность между ним и истеблишментом. ^{[ 162 ]} В Иоанне Иисус уже очистил второй храм во время более раннего пасхального визита в Иерусалим. Иоанн затем рассказывает о последней ужине Иисуса со своими учениками. ^{[ 120 ]}

Последняя вечеря

Последняя ужина - это последняя еда, которую Иисус поделился со Своим двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед своим распятием. Последняя вечеря упоминается во всех четырех канонических Евангелиях; Первое послание Павла к коринфянам ^{[ 234 ]} также относится к этому. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 235 ]} Во время еды Иисус предсказывает , что один из Его апостолов предаст его. ^{[ 236 ]} Несмотря на утверждение каждого апостола о том, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предатель будет одним из присутствующих. От Матфея 26: 23–25 и Иоанна 13: 26–27 специально идентифицируют Иуду как предателя. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 236 ]}

В синоптах Иисус берет хлеб, ломает его и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, которое дано для вас». Затем он заставляет их все выпить из чашки, говоря: «Эта чашка, изливаемая для вас, - это новый завет в моей крови». ^{[ 237 ]}^{[ 41 ]}^{[ 238 ]} Христианское причастие или таинство Евхаристии . основаны на этих событиях ^{[ 239 ]} Хотя Евангелие от Иоанна не включает в себя описание ритуала хлеба и вина во время последней вечеря, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 6: 22–59 ( дискурс хлеба жизни ) имеет евхаристический характер и резонирует с повествованиями учреждения в синоптических Евангелиях и в писаниях Полины на Тайной Вечери. ^{[ 240 ]}

Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр будет отрицать знание о нем три раза, прежде чем петух на следующее утро. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} У Люка и Джона прогноз делается во время ужина. ^{[ 243 ]} У Матфея и Марка прогноз сделан после ужина; Иисус также предсказывает, что все его ученики покинут его. ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Евангелие от Иоанна дает единственный отчет о том, как Иисус стирает ноги своих учеников после еды. ^{[ 107 ]} Иоанн также включает в себя длинную проповедь Иисуса, подготовка Своих учеников (ныне без Иуды) к его уходу. Главы 14–17 Евангелия Иоанна известны как прощальный дискурс и являются важным источником христологического содержания. ^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}

Агония в саду, предательство и арест

В синоптах Иисус и Его ученики идут в сад Геффил , где Иисус молится, чтобы его пощадили свое предстоящее испытание. Затем Иуда поставляется с вооруженной толпой, отправленной главными священниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса , чтобы идентифицировать его в толпе, которая затем арестовывает Иисуса . В попытке остановить их, неназванный ученик Иисуса использует меч, чтобы отрезать ухо человека в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, и Петр, когда их допрашивают, трижды отрицает, что зная Иисуса. После третьего отрицания Петр слышит петух ворону и вспоминает предсказание Иисуса о его отрицании. Петр тогда горько плачет. ^{[ 245 ]}^{[ 153 ]}^{[ 241 ]}

В Иоанна 18: 1–11 Иисус не молится, чтобы его пощадили Его распятие, поскольку Евангелие изображает его как едва затронутую такой человеческой слабостью. ^{[ 248 ]} Люди, которые арестовывают его, являются римскими солдатами и храмовыми охранниками. ^{[ 249 ]} Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус провозглашает свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие идентифицирует Петра как ученика, который использовал меч, и Иисус упрекает его за него.

Испытания Санедрина, Ирод и Пилата

После его ареста Иисуса доставили поздно ночью в частную резиденцию первосвященника Кайафа , который был установлен предшественником Пилата, римским прокуратором Валериусом Гратом . ^{[ 250 ]} Синедрин был еврейским судебным органом. ^{[ 251 ]} Учетные записи Евангелия различаются в деталях испытаний . ^{[ 252 ]} В Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54, Иисуса доставляют в дом первосвященника, Кайафы, где его издеваются и избивают в ту ночь. Рано на следующее утро главные священники и книжники уведут Иисуса в свой совет. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} Иоанна 18: 12–14 гласит, что Иисуса сначала доставлен в Аннас , тесть Кайафаса, а затем к Высокому священнику. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]}

Во время судебных процессов Иисус говорит очень мало, не ждет защиты и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, побуждая офицера пощечить его. В Евангелии от Матфея 26:62 бездействие Иисуса заставляет Кайафу спросить его: «У тебя нет ответа?» ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} В Марке 14:61 первосвященник спрашивает Иисуса: «Вы Мессия, Сын Слатого?» Иисус отвечает: «Я», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . ^{[ 28 ]} Это вызывает Кайафу, чтобы разорвать его собственную одежду в гневе и обвинить Иисуса в богохульстве. В Матфею и Луке ответ Иисуса более неоднозначен: ^{[ 28 ]}^{[ 256 ]} В Матфея 26:64 он отвечает: «Вы так сказали», а в Луки 22:70 он говорит: «Вы говорите, что я есть». ^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}

Еврейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского губернатора Понтия Пилата , судить и осудить Иисуса за различные обвинения: подрывание нации, выступая против уплаты дани, утверждая, что он Христос, и утверждая, что является Сыном Бога. ^{[ 259 ]}^{[ 255 ]} Использование слова «царя» является центральным в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Иоанна 18:36 Иисус гласит: «Мое Царство не из этого мира», но он не однозначно отрицает, что является царем евреев. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} В Луки 23: 7–15 Пилат понимает, что Иисус является галилейкой, и, таким образом, находится под юрисдикцией Ирода Антипа , тетрарха Галилея и Пеа. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} Пилат посылает Иисуса в Ирода, чтобы его можно было судить, ^{[ 264 ]} Но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его солдаты издеваются над Иисусом, положили на него дорогую одежду, чтобы заставить его выглядеть как король, и вернуть его в Пилат, ^{[ 262 ]} который затем звонит вместе еврейских старейшин и объявляет, что «не признал этого человека виновным». ^{[ 264 ]}

Наблюдая за пасхальным обычаем того времени, Пилат позволяет выбранной толпе, выбранной толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Баракбас ( בר-אבא или Бар-Абба , «Сын Отца», от общего имени Абба : «Отец»). ^{[ 265 ]} Убедил старейшины, ^{[ 266 ]} толпа решает освободить Баракбас и распять Иисуса. ^{[ 267 ]} Пилат пишет знак на иврите, латинском и греческом языке, который гласит «Иисус из Назарета, царь евреев» (сокращенно как инри в изображениях), чтобы быть прикрепленным к кресту Иисуса, ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Затем пробивает Иисуса и посылает его распятым. Солдаты помещают корону шипа на голову Иисуса и высмеивают его как царя евреев. Они бьют и навязывают ему, прежде чем отвезти на Голгофу , ^{[ 270 ]} Также называется Голгота, для распятия. ^{[ 253 ]}^{[ 255 ]}^{[ 271 ]}

Распятие и захоронение

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях. После испытаний Иисус приведет к Голгофу, несущему свой крест ; Маршрут, традиционно считался выбранный, известен как Via Dolorosa . Три синоптических Евангелия указывают на то, что Саймон из Кирена помогает ему, будучи вынужденными римлянами сделать это. ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]} В Луки 23: 27–28 Иисус рассказывает женщинам во множестве людей, следующих за ним, чтобы не плакать за него, а за себя и своих детей. ^{[ 272 ]} В Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную в смесь, обычно предлагаемой в качестве обезболивающего . По словам Мэтью и Марка, он отказывается от этого. ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}

Затем солдаты расплывают Иисуса и бросают много за его одежду. Над головой Иисуса на кресте находится надпись Пилата: «Иисус из Назарета, царь евреев». Солдаты и прохожие издеваются над ним. Два осужденных вора распят вместе с Иисусом. В Матфею и Марке оба вора издеваются над Иисусом. В Люке один из них упрекает Иисуса, в то время как другой защищает его. ^{[ 272 ]}^{[ 274 ]}^{[ 275 ]} Иисус говорит последнему: «Сегодня ты будешь со мной в раю». ^{[ 276 ]} Четыре Евангелия упоминают о присутствии группы женщин -учеников Иисуса на распятии. В Иоанне Иисус видит свою мать Марию и любимую ученику и говорит ему позаботиться о ней. ^{[ 277 ]}

В Иоанна 19: 33–34 римские солдаты ломают ноги двух воров, чтобы ускорить их смерть, но не из Иисуса, поскольку он уже мертв. Вместо этого один солдат пронзает сторону Иисуса копья , и кровь и вода вытекают. ^{[ 274 ]} Синоптика сообщает о периоде тьмы , а тяжелый занавес в храме разорван, когда Иисус умирает. В Матфея 27: 51–54 землетрясение разрывается открытые гробницы. В Матфею и Марке, в ужасе от событий, римский центурион утверждает, что Иисус был Сыном Божьим . ^{[ 272 ]}^{[ 278 ]}

В тот же день, Джозеф Ариматеи , с разрешения Пилата и с удаляет помощью Никодима, тело Иисуса с креста , окутает его в чистую ткань и похоронит его в его новой гробнице . ^{[ 272 ]} В Матфею 27: 62–66 на следующий день главные еврейские священники просят Пилата, чтобы закрепить могилу, и с разрешения Пилата священники помещают тюленей на большой камень, покрывающий вход. ^{[ 272 ]}^{[ 279 ]}

Воскресение и Вознесение

Евангелия не описывают момент воскресения Иисуса . Они описывают открытие его пустой гробницы и нескольких появлений Иисуса, с четкими различиями в каждом повествовании. ^{[ 280 ]}

В четырех Евангелиях Мэри Магдалина идет к гробнице в воскресенье утром, в одиночестве или с одной или несколькими другими женщинами . ^{[ 281 ]} Гробница пуста, с каменным каменным, и есть один или два ангела, в зависимости от счетов. В синоптики женщинам говорят, что Иисуса здесь нет и что он воскрес. ^{[ 282 ]} В Марке и Матфею ангел также дает им указание сказать ученикам встретиться с Иисусом в Галилее. ^{[ 283 ]} В Люке Питер посещает гробницу после того, как ему сказали, что она пусто. ^{[ 284 ]} В Иоанне он идет туда с любимым учеником. ^{[ 285 ]} Мэтью упоминает римские охранники в гробнице, ^{[ 286 ]} которые сообщают священникам Иерусалима, что произошло. Священники подкупают их, чтобы сказать, что ученики украли тело Иисуса ночью. ^{[ 287 ]}

Четыре Евангелия затем описывают различные выступления Иисуса в Его воскресении. Иисус впервые раскрывает себя Марии Магдалине в Марка 16: 9 и Иоанна 20: 14–17, ^{[ 288 ]} вместе с "другой Мэри" в Матфея 28: 9, ^{[ 289 ]} В то время как в Люке первая зарегистрированная внешность - для двух учеников, направляющихся в Эммаус . ^{[ 290 ]} Затем Иисус раскрывает себя одиннадцати ученикам, в Иерусалиме или в Галилее. ^{[ 291 ]} В Луки 24: 36–43 он ест и показывает им свои осязаемые раны , чтобы доказать, что он не дух. ^{[ 292 ]} Он также показывает им Томасу , чтобы закончить свои сомнения , в Иоанна 20: 24–29. ^{[ 293 ]} В Synoptics Иисус комиссии учеников распространяют евангельское послание всем народам, ^{[ 107 ]}^{[ 294 ]} Находясь в Иоанна 21 , он говорит Питеру позаботиться о своих овец. ^{[ 48 ]}^{[ 295 ]}

Восхождение Иисуса на небеса описано в Луки 24: 50–53, Деяния 1: 1–11 и упоминается в 1 Тимофею 3:16. В актах апостолов , через сорок дней после воскресения, как смотрят ученики, «он был поднят, и облако вытащило его из поля зрения». 1 Петра 3:22 гласит, что Иисус «попал на небеса и находится в правой руке Бога». ^{[ 48 ]}

Деяния апостолов описывают несколько появлений Иисуса после Его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стивен смотрит на небеса и видит «Иисуса, стоящего в правой руке Бога» непосредственно перед Его смертью. ^{[ 296 ]} На пути к Дамаску апостол Павел обратится в христианство после того, как увидел ослепительный свет и услышав голос, говорящий: «Я Иисус, которого вы преследуете». ^{[ 297 ]} В Деяниях 9: 10–18 Иисус инструктирует Анания Дамаска в видении исцеления Павла. ^{[ 298 ]} Книга Откровения включает в себя откровение от Иисуса о последних днях Земли . ^{[ 299 ]}

Раннее христианство

После жизни Иисуса его последователи, как описано в первых главах Деяний апостолов , были евреями по рождению или обращению библейский термин « Проселите », , для которых используется ^{[ 300 ]} и упоминается историками еврейскими христианами . Раннее послание Евангелия было распространено перорально , вероятно, на арамейском языке , ^{[ 301 ]} Но почти сразу же и на греческом . ^{[ 302 ]} Акты Нового Завета Апостолов и Послание к Галатам записывают, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме , а его лидеры были Петра , Джеймса, брата Иисуса и Иоанна Апостола . ^{[ 303 ]}

После его обращения Павел Апостол распространил учения Иисуса в различных нееврейских общинах по всему восточно-средиземноморскому региону. Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным, чем у любого другого автора Нового Завета . ^{[ 304 ]} К концу 1 -го века христианство стало внутренне и внешне признано отдельной религией от иудаизма , которая сама была усовершенствована и развивалась в течение веков после разрушения Второго Храма . ^{[ 305 ]}

Многочисленные цитаты в Новом Завете и других христианских писаниях первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовались и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , в основном в греческом ( Септуагинте ) или арамейском ( Таргуме ) переводах. ^{[ 306 ]}

Ранние христиане написали много религиозных произведений, в том числе те, которые включены в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, использовавшимися историками, чтобы попытаться понять исторические Иисуса и священные тексты в христианстве, вероятно, были написаны между 50 и 120 г. н.э. ^{[ 307 ]}

Исторические взгляды

До Просвещения Евангелия обычно рассматривались как точные исторические рассказы, но с тех пор появились ученые, которые ставят под сомнение надежность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях и Иисусом истории. ^{[ 308 ]} С 18 -го века были проведены три отдельных научных квеста для исторического Иисуса, каждый из которых имеет различные характеристики и основанные на различных критериях исследования, которые часто разрабатывались во время квеста, которые их применяли. ^{[ 78 ]}^{[ 309 ]} Хотя существует широкое научное соглашение о существовании Иисуса, ^[g] and a basic consensus on the general outline of his life,^[p] the portraits of Jesus constructed by various scholars often differ from each other, and from the image portrayed in the gospel accounts.^[311]^[312]

Approaches to the historical reconstruction of the life of Jesus have varied from the "maximalist" approaches of the 19th century, in which the gospel accounts were accepted as reliable evidence wherever it is possible, to the "minimalist" approaches of the early 20th century, where hardly anything about Jesus was accepted as historical.^[313] In the 1950s, as the second quest for the historical Jesus gathered pace, the minimalist approaches faded away, and in the 21st century, minimalists such as Price are a small minority.^[314]^[315] Although a belief in the inerrancy of the Gospels cannot be supported historically, many scholars since the 1980s have held that, beyond the few facts considered to be historically certain, certain other elements of Jesus's life are "historically probable".^[314]^[316]^[317] Modern scholarly research on the historical Jesus thus focuses on identifying the most probable elements.^[318]^[319]

Judea and Galilee in the 1st century

In AD 6, Judea, Idumea, and Samaria were transformed from a Herodian client kingdom of the Roman Empire into an imperial province, also called Judea. A Roman prefect, rather than a client king, ruled the land. The prefect ruled from Caesarea Maritima, leaving Jerusalem to be run by the High Priest of Israel. As an exception, the prefect came to Jerusalem during religious festivals, when religious and patriotic enthusiasm sometimes inspired unrest or uprisings. Gentile lands surrounded the Jewish territories of Judea and Galilee, but Roman law and practice allowed Jews to remain separate legally and culturally. Galilee was evidently prosperous, and poverty was limited enough that it did not threaten the social order.^[28]

This was the era of Hellenistic Judaism, which combined Jewish religious tradition with elements of Hellenistic Greek culture. Until the fall of the Western Roman Empire and the Muslim conquests of the Eastern Mediterranean, the main centers of Hellenistic Judaism were Alexandria (Egypt) and Antioch (now Southern Turkey), the two main Greek urban settlements of the Middle East and North Africa area, both founded at the end of the 4th century BC in the wake of the conquests of Alexander the Great. Hellenistic Judaism also existed in Jerusalem during the Second Temple Period, where there was conflict between Hellenizers and traditionalists (sometimes called Judaizers). The Hebrew Bible was translated from Biblical Hebrew and Biblical Aramaic into Jewish Koine Greek; the Targum translations into Aramaic were also generated during this era, both due to the decline of knowledge of Hebrew.^[320]

Jews based their faith and religious practice on the Torah, five books said to have been given by God to Moses. The three prominent religious parties were the Pharisees, the Essenes, and the Sadducees. Together these parties represented only a small fraction of the population. Most Jews looked forward to a time when God would deliver them from their pagan rulers, possibly through war against the Romans.^[28]

Sources

A 1640 edition of the works of Josephus, a 1st-century Roman-Jewish historian who referred to Jesus^[321]

New Testament scholars face a formidable challenge when they analyse the canonical Gospels.^[322] The Gospels are not biographies in the modern sense, and the authors explain Jesus's theological significance and recount his public ministry while omitting many details of his life.^[322]

The reports of supernatural events associated with Jesus's death and resurrection make the challenge even more difficult.^[322] Scholars regard the Gospels as compromised sources of information because the writers were trying to glorify Jesus.^[68] Ed Sanders states that the sources for Jesus's life are better than sources scholars have for the life of Alexander the Great.^[68]

Scholars use a number of criteria, such as the criterion of independent attestation, the criterion of coherence, and the criterion of discontinuity to judge the historicity of events.^[323] The historicity of an event also depends on the reliability of the source; indeed, the Gospels are not independent nor consistent records of Jesus's life. Mark, which is most likely the earliest written gospel, has been considered for many decades the most historically accurate.^[324] John, the latest written gospel, differs considerably from the Synoptic Gospels, and thus is generally considered less reliable, although more and more scholars now also recognize that it may contain a core of older material as historically valuable as the Synoptic tradition or even more so.^[325]

Some scholars (most notably the Jesus Seminar) believe that the non-canonical Gospel of Thomas might be an independent witness to many of Jesus's parables and aphorisms. For example, Thomas confirms that Jesus blessed the poor and that this saying circulated independently before being combined with similar sayings in the Q source.^[326] However, the majority of scholars are sceptical about this text and believe it should be dated to the 2nd century AD.^[327]^[328]

Other select non-canonical Christian texts may also have value for historical Jesus research.^[72]

Early non-Christian sources that attest to the historical existence of Jesus include the works of the historians Josephus and Tacitus.^[q]^[321]^[330] Josephus scholar Louis Feldman has stated that "few have doubted the genuineness" of Josephus's reference to Jesus in book 20 of the Antiquities of the Jews, and it is disputed only by a small number of scholars.^[331]^[332] Tacitus referred to Christ and his execution by Pilate in book 15 of his work Annals. Scholars generally consider Tacitus's reference to the execution of Jesus to be both authentic and of historical value as an independent Roman source.^[333]

Non-Christian sources are valuable in two ways. First, they show that even neutral or hostile parties never show any doubt that Jesus actually existed. Second, they present a rough picture of Jesus that is compatible with that found in the Christian sources: that Jesus was a teacher, had a reputation as a miracle worker, had a brother James, and died a violent death.^[334]

Archaeology helps scholars better understand Jesus's social world.^[335] Recent archaeological work, for example, indicates that Capernaum, a city important in Jesus's ministry, was poor and small, without even a forum or an agora.^[336]^[337] This archaeological discovery resonates well with the scholarly view that Jesus advocated reciprocal sharing among the destitute in that area of Galilee.^[336]

Chronology

Jesus was a Galilean Jew,^[10] born around the beginning of the 1st century, who died in 30 or 33 AD in Judea.^[338] The general scholarly consensus is that Jesus was a contemporary of John the Baptist and was crucified as ordered by the Roman governor Pontius Pilate,^[192] who held office from 26 to 36 AD.^[192]

The Gospels offer several indications concerning the year of Jesus's birth. Matthew 2:1 associates the birth of Jesus with the reign of Herod the Great, who died around 4 BC, and Luke 1:5 mentions that Herod was on the throne shortly before the birth of Jesus,^[339]^[340] although this gospel also associates the birth with the Census of Quirinius which took place ten years later.^[341]^[342] Luke 3:23 states that Jesus was "about thirty years old" at the start of his ministry, which according to Acts 10:37–38 was preceded by John the Baptist's ministry, which was recorded in Luke 3:1–2 to have begun in the 15th year of Tiberius's reign (28 or 29 AD).^[340]^[343] By collating the gospel accounts with historical data and using various other methods, most scholars arrive at a date of birth for Jesus between 6 and 4 BC,^[343]^[344] but some propose estimates that include a wider range.^[r]

The date range for Jesus's ministry has been estimated using several different approaches.^[345]^[346] One of these applies the reference in Luke 3:1–2, Acts 10:37–38, and the dates of Tiberius's reign, which are well known, to give a date of around 28–29 AD for the start of Jesus's ministry.^[347] Another approach estimates a date around 27–29 AD by using the statement about the temple in John 2:13–20, which asserts that the temple in Jerusalem was in its 46th year of construction at the start of Jesus's ministry, together with Josephus's statement^[348] that the temple's reconstruction was started by Herod the Great in the 18th year of his reign.^[345]^[349] A further method uses the date of the death of John the Baptist and the marriage of Herod Antipas to Herodias, based on the writings of Josephus, and correlates it with Matthew 14:4 and Mark 6:18.^[350]^[351] Given that most scholars date the marriage of Herod and Herodias as AD 28–35, this yields a date about 28–29 AD.^[346]

A number of approaches have been used to estimate the year of the crucifixion of Jesus. Most scholars agree that he died in 30 or 33 AD.^[338]^[352] The Gospels state that the event occurred during the prefecture of Pilate, the Roman governor of Judea from 26 to 36 AD.^[353]^[354]^[355] The date for the conversion of Paul (estimated to be 33–36 AD) acts as an upper bound for the date of Crucifixion. The dates for Paul's conversion and ministry can be determined by analysing the Pauline epistles and the Acts of the Apostles.^[356]^[357] Astronomers have tried to estimate the precise date of the Crucifixion by analysing lunar motion and calculating historic dates of Passover, a festival based on the lunisolar Hebrew calendar. The most widely accepted dates derived from this method are 7 April 30 AD, and 3 April 33 AD (both Julian).^[358]

Historicity of events

Roman senator and historian Tacitus (pictured left) mentioned the execution of "Christus" (Jesus) by Pilate in a passage describing the Great Fire of Rome and Nero's persecution of Christians in the Annals, a history of the Roman Empire during the 1st century.

Nearly all historians (both modern and historical) agree that Jesus was a real person who historically existed.^[g] Scholars have reached a limited consensus on the basics of Jesus's life.^[359]

Family

Many scholars agree that Joseph, Jesus's father, died before Jesus began his ministry. Joseph is not mentioned in the Gospels during Jesus's ministry. Joseph's death would explain why in Mark 6:3, Jesus's neighbours refer to Jesus as the "son of Mary" (sons were usually identified by their fathers).^[360]

According to Theissen and Merz, it is common for extraordinary charismatic leaders, such as Jesus, to come into conflict with their ordinary families.^[361] In Mark, Jesus's family comes to get him, fearing that he is mad (Mark 3:20–34), and this account is thought to be historical because early Christians would likely not have invented it.^[362] After Jesus's death, many members of his family joined the Christian movement.^[361] Jesus's brother James became a leader of the Jerusalem Church.^[363]

Géza Vermes says that the doctrine of the virgin birth of Jesus arose from theological development rather than from historical events.^[364] Despite the widely held view that the authors of the Synoptic Gospels drew upon each other (the so-called synoptic problem), other scholars take it as significant that the virgin birth is attested by two separate gospels, Matthew and Luke.^[365]^[366]^[367]^[368]^[369]^[370]

According to E. P. Sanders, the birth narratives in the Gospel of Matthew and the Gospel of Luke are the clearest cases of invention in the Gospel narratives of Jesus's life. Marcus Borg concurs, explaining that "I (and most mainline scholars) do not see these stories as historically factual." ^[371]Both accounts have Jesus born in Bethlehem, in accordance with Jewish salvation history, and both have him growing up in Nazareth. But Sanders points out that the two Gospels report completely different and irreconcilable explanations for how that happened. Luke's account of a census in which everyone returned to their ancestral cities is not plausible. Matthew's account is more plausible, but the story reads as though it was invented to identify Jesus as a new Moses, and the historian Josephus reports Herod the Great's brutality without ever mentioning that he massacred little boys.^[372] The contradictions between the two Gospels were probably apparent to the early Christians already, since attempts to harmonize the two narratives are already present in the earlier apocryphal infancy gospels (the Infancy Gospel of Thomas and the Gospel of James), which are dated to the 2nd century AD.^[373]^[374]

Conservative scholars argue that despite the uncertainty of the details, the gospel birth narratives trace back to historical, or at least much earlier pre-gospel traditions.^[375]^[376]^[377]^[378]^[379] For instance, according to Ben Witherington:

What we find in Matthew and Luke is not the story of… a [god] descending to earth and, in the guise of a man, mating with a human woman, but rather the story of a miraculous conception without the aid of any man, divine or otherwise. As such, this story is without precedent either in Jewish or pagan literature.^[380]

Sanders says that the genealogies of Jesus are based not on historical information but on the author's desire to show that Jesus was the universal Jewish saviour.^[92] In any event, once the doctrine of the virgin birth of Jesus became established, that tradition superseded the earlier tradition that he was descended from David through Joseph.^[381] The Gospel of Luke reports that Jesus was a blood relative of John the Baptist, but scholars generally consider this connection to be invented.^[92]^[382]

Baptism

Most modern scholars consider Jesus's baptism to be a definite historical fact, along with his crucifixion.^[6] Theologian James D. G. Dunn states that they "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.^[6] Scholars adduce the criterion of embarrassment, saying that early Christians would not have invented a baptism that might imply that Jesus committed sins and wanted to repent.^[383]^[384] According to Theissen and Merz, Jesus was inspired by John the Baptist and took over from him many elements of his teaching.^[385]

Ministry in Galilee

Most scholars hold that Jesus lived in Galilee and Judea and did not preach or study elsewhere.^[386] They agree that Jesus debated with Jewish authorities on the subject of God, performed some healings, taught in parables and gathered followers.^[192] Jesus's Jewish critics considered his ministry to be scandalous because he feasted with sinners, fraternized with women, and allowed his followers to pluck grain on the Sabbath.^[55] According to Sanders, it is not plausible that disagreements over how to interpret the Law of Moses and the Sabbath would have led Jewish authorities to want Jesus killed.^[387]

According to Ehrman, Jesus taught that a coming kingdom was everyone's proper focus, not anything in this life.^[388] He taught about the Jewish Law, seeking its true meaning, sometimes in opposition to traditions.^[389] Jesus put love at the center of the Law, and following that Law was an apocalyptic necessity.^[389] His ethical teachings called for forgiveness, not judging others, loving enemies, and caring for the poor.^[390] Funk and Hoover note that typical of Jesus were paradoxical or surprising turns of phrase, such as advising one, when struck on the cheek, to offer the other cheek to be struck as well.^[391]^[392]

The Gospels portray Jesus teaching in well-defined sessions, such as the Sermon on the Mount in the Gospel of Matthew or the parallel Sermon on the Plain in Luke. According to Gerd Theissen and Annette Merz, these teaching sessions include authentic teachings of Jesus, but the scenes were invented by the respective evangelists to frame these teachings, which had originally been recorded without context.^[72] While Jesus's miracles fit within the social context of antiquity, he defined them differently. First, he attributed them to the faith of those healed. Second, he connected them to end times prophecy.^[393]

Jesus chose twelve disciples (the "Twelve"),^[394] evidently as an apocalyptic message.^[395] All three Synoptics mention the Twelve, although the names on Luke's list vary from those in Mark and Matthew, suggesting that Christians were not certain who all the disciples were.^[395] The twelve disciples might have represented the twelve original tribes of Israel, which would be restored once God's rule was instituted.^[395] The disciples were reportedly meant to be the rulers of the tribes in the coming Kingdom.^[396]^[395] According to Bart Ehrman, Jesus's promise that the Twelve would rule is historical, because the Twelve included Judas Iscariot. In Ehrman's view, no Christians would have invented a line from Jesus, promising rulership to the disciple who betrayed him.^[395]

In Mark, the disciples play hardly any role other than a negative one. While others sometimes respond to Jesus with complete faith, his disciples are puzzled and doubtful.^[397] They serve as a foil to Jesus and to other characters.^[397] The failings of the disciples are probably exaggerated in Mark, and the disciples make a better showing in Matthew and Luke.^[397]

Sanders says that Jesus's mission was not about repentance, although he acknowledges that this opinion is unpopular. He argues that repentance appears as a strong theme only in Luke, that repentance was John the Baptist's message, and that Jesus's ministry would not have been scandalous if the sinners he ate with had been repentant.^[398] According to Theissen and Merz, Jesus taught that God was generously giving people an opportunity to repent.^[399]

Role

Jesus taught that an apocalyptic figure, the "Son of Man", would soon come on clouds of glory to gather the elect or chosen ones.^[400] He referred to himself as a "son of man" in the colloquial sense of "a person", but scholars do not know whether he also meant himself when he referred to the heavenly "Son of Man". Paul the Apostle and other early Christians interpreted the "Son of Man" as the risen Jesus.^[28]

The Gospels refer to Jesus not only as a messiah but in the absolute form as "the Messiah" or, equivalently, "the Christ". In early Judaism, this absolute form of the title is not found, but only phrases such as "his messiah". The tradition is ambiguous enough to leave room for debate as to whether Jesus defined his eschatological role as that of the Messiah.^[401] The Jewish messianic tradition included many different forms, some of them focused on a messiah figure and others not.^[402] Based on the Christian tradition, Gerd Theissen advances the hypothesis that Jesus saw himself in messianic terms but did not claim the title "Messiah".^[402] Bart Ehrman argues that Jesus did consider himself to be the Messiah, albeit in the sense that he would be the king of the new political order that God would usher in,^[403] not in the sense that most people today think of the term.^[404]

Passover and crucifixion in Jerusalem

Around AD 30, Jesus and his followers travelled from Galilee to Jerusalem to observe Passover.^[394] Jesus caused a disturbance in the Second Temple,^[24] which was the center of Jewish religious and civil authority. Sanders associates it with Jesus's prophecy that the Temple would be totally demolished.^[405] Jesus held a last meal with his disciples, which is the origin of the Sacrament of the Holy Eucharist. His words as recorded in the Synoptic gospels and Paul's First Letter to the Corinthians do not entirely agree, but this meal appears to have pointed to Jesus's place in the coming Kingdom of God when very probably Jesus knew he was about to be killed, although he may have still hoped that God might yet intervene.^[406]

The Gospels say that Jesus was betrayed to the authorities by a disciple, and many scholars consider this report to be highly reliable.^[148] He was executed on the orders of Pontius Pilate, the Roman prefect of Judaea.^[24] Pilate most likely saw Jesus's reference to the Kingdom of God as a threat to Roman authority and worked with the Temple elites to have Jesus executed.^[407] The Sadducean high-priestly leaders of the Temple more plausibly had Jesus executed for political reasons than for his teaching.^[148] They may have regarded him as a threat to stability, especially after he caused a disturbance at the Second Temple.^[148]^[408] Other factors, such as Jesus's triumphal entry into Jerusalem, may have contributed to this decision.^[409] Most scholars consider Jesus's crucifixion to be factual because early Christians would not have invented the painful death of their leader.^[6]^[410]

After crucifixion

After Jesus's death, his followers said he was restored to life, although the exact details of their experiences are unclear. The gospel reports contradict each other, possibly suggesting competition among those claiming to have seen him first rather than deliberate fraud.^[411] On the other hand, L. Michael White suggests that inconsistencies in the Gospels reflect differences in the agendas of their unknown authors.^[359] The followers of Jesus formed a community to wait for his return and the founding of his kingdom.^[24]

Portraits of Jesus

Modern research on the historical Jesus has not led to a unified picture of the historical figure, partly because of the variety of academic traditions represented by the scholars.^[412] Given the scarcity of historical sources, it is generally difficult for any scholar to construct a portrait of Jesus that can be considered historically valid beyond the basic elements of his life.^[69]^[70] The portraits of Jesus constructed in these quests often differ from each other, and from the image portrayed in the Gospels.^[311]^[413]

Jesus is seen as the founder of, in the words of Sanders, a "renewal movement within Judaism". One of the criteria used to discern historical details in the "third quest" is the criterion of plausibility, relative to Jesus's Jewish context and to his influence on Christianity. A disagreement in contemporary research is whether Jesus was apocalyptic. Most scholars conclude that he was an apocalyptic preacher, like John the Baptist and Paul the Apostle. In contrast, certain prominent North American scholars, such as Burton Mack and John Dominic Crossan, advocate for a non-eschatological Jesus, one who is more of a Cynic sage than an apocalyptic preacher.^[414] In addition to portraying Jesus as an apocalyptic prophet, a charismatic healer or a cynic philosopher, some scholars portray him as the true messiah or an egalitarian prophet of social change.^[415]^[416] However, the attributes described in the portraits sometimes overlap, and scholars who differ on some attributes sometimes agree on others.^[417]

Since the 18th century, scholars have occasionally put forth that Jesus was a political national messiah, but the evidence for this portrait is negligible. Likewise, the proposal that Jesus was a Zealot does not fit with the earliest strata of the Synoptic tradition.^[148]

Language, ethnicity, and appearance

Двенадцать изображений Иисуса со всего мира — The ethnicity of Jesus in art has been influenced by cultural settings.^[418]^[419]

Jesus grew up in Galilee and much of his ministry took place there.^[420] The languages spoken in Galilee and Judea during the 1st century AD include Jewish Palestinian Aramaic, Hebrew, and Greek, with Aramaic being predominant.^[421]^[422] There is substantial consensus that Jesus gave most of his teachings in Aramaic^[423] in the Galilean dialect.^[424]^[425] Other than Aramaic and Hebrew, it is likely that he was also able to speak in Koine Greek.^[426]^[427]^[428]

Modern scholars agree that Jesus was a Jew of 1st-century Judea.^[429] Ioudaios in New Testament Greek^[s] is a term which in the contemporary context may refer to religion (Second Temple Judaism), ethnicity (of Judea), or both.^[431]^[432]^[433] In a review of the state of modern scholarship, Amy-Jill Levine writes that the entire question of ethnicity is "fraught with difficulty", and that "beyond recognizing that 'Jesus was Jewish', rarely does the scholarship address what being 'Jewish' means".^[434]

The New Testament gives no description of the physical appearance of Jesus before his death—it is generally indifferent to racial appearances and does not refer to the features of the people it mentions.^[435]^[436]^[437] Jesus probably looked like a typical Jewish man of his time and place; standing around 166 cm (5 ft 5 in) tall with a thin but fit build, olive-brown skin, brown eyes and short, dark hair. He also likely had a beard that was not particularly long or heavy.^[438] His clothing may have suggested poverty, consisting of a mantle (shawl) with tassels, a knee-length basic tunic and sandals.^[439]

Christ myth theory

The Christ myth theory is the hypothesis that Jesus of Nazareth never existed; or if he did, that he had virtually nothing to do with the founding of Christianity and the accounts in the gospels.^[t] Stories of Jesus's birth, along with other key events, have so many mythic elements that some scholars have suggested that Jesus himself was a myth.^[441]

Bruno Bauer (1809–1882) taught that the first Gospel was a work of literature that produced history rather than described it.^[442] According to Albert Kalthoff (1850–1906), a social movement produced Jesus when it encountered Jewish messianic expectations.^[442] Arthur Drews (1865–1935) saw Jesus as the concrete form of a myth that predated Christianity.^[442]

Despite arguments put forward by authors who have questioned the existence of a historical Jesus, virtually all scholars of antiquity accept that Jesus was a historical figure and consider Christ's myth theory fringe.^[443]^[444]^[445]^[446]^[447]^[448]^[449]

Religious perspectives

Jesus's teachings and the retelling of his life story have significantly influenced the course of human history, and have directly or indirectly affected the lives of billions of people, even non-Christians, worldwide.^[450]^[451] He is considered by many people to be the most influential figure to have ever lived, finding a significant place in numerous cultural contexts.^[452]^[453]

Apart from his own disciples and followers,^[454] the Jews of Jesus's day generally rejected him as the messiah,^[455] as does Judaism today.^[456] Christian theologians, ecumenical councils, reformers and others have written extensively about Jesus over the centuries. Christian denominations have often been defined or characterized by their descriptions of Jesus. Meanwhile, Manichaeans, Gnostics, Muslims, Druzes,^[457] the Baháʼís, and others, have found prominent places for Jesus in their religions.^[458]^[459]^[460]

Christianity

Jesus is the central figure of Christianity.^[82] Although Christian views of Jesus vary, it is possible to summarize the key beliefs shared among major denominations, as stated in their catechetical or confessional texts.^[461]^[462]^[463] Christian views of Jesus are derived from the texts of the New Testament, including the canonical gospels and letters such as the Pauline epistles and the Johannine writings. These documents outline the key beliefs held by Christians about Jesus, including his divinity, humanity, and earthly life, and that he is the Christ and the Son of God.^[464] Despite their many shared beliefs, not all Christian denominations agree on all doctrines, and both major and minor differences on teachings and beliefs have persisted throughout Christianity for centuries.^[465]

The New Testament states that the resurrection of Jesus is the foundation of the Christian faith.^[466]^[467] Christians believe that through his sacrificial death and resurrection, humans can be reconciled with God and are thereby offered salvation and the promise of eternal life.^[196] Recalling the words of John the Baptist in the gospel of John, these doctrines sometimes refer to Jesus as the Lamb of God, who was crucified to fulfill his role as the servant of God.^[468]^[469] Jesus is thus seen as the new and last Adam, whose obedience contrasts with Adam's disobedience.^[470] Christians view Jesus as a role model, whose God-focused life believers are encouraged to imitate.^[82]

At present, most Christians believe that Jesus is both human and the Son of God.^[471] While there has been theological debate over his nature,^[u] Trinitarian Christians generally believe that Jesus is the Logos, God's incarnation and God the Son, both fully divine and fully human. However, the doctrine of the Trinity is not universally accepted among Christians.^[473]^[474] With the Reformation, Christians such as Michael Servetus and the Socinians started questioning the ancient creeds that had established Jesus's two natures.^[28] Nontrinitarian Christian groups include the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,^[475] Unitarians and Jehovah's Witnesses.^[472]

Christians revere not only Jesus himself but also his name. Devotions to the Holy Name of Jesus go back to the earliest days of Christianity.^[476]^[477] These devotions and feasts exist in both Eastern and Western Christianity.^[477]

Judaism's view

Judaism rejects the idea of Jesus (or any future Jewish messiah) being God,^[408] or a mediator to God, or part of a Trinity.^[478] It holds that Jesus is not the messiah, arguing that he neither fulfilled the messianic prophecies in the Tanakh nor embodied the personal qualifications of the Messiah.^[479] Jews argue that Jesus did not fulfill prophecies to build the Third Temple,^[480] gather Jews back to Israel,^[481] bring world peace,^[482] and unite humanity under the God of Israel.^[483]^[484] Furthermore, according to Jewish tradition, there were no prophets after Malachi,^[485] who delivered his prophecies in the 5th century BC.^[486]

Judaic criticism of Jesus is long-standing, and includes a range of stories in the Talmud, written and compiled from the 3rd to the 5th century AD.^[487] In one such story, Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene"), a lewd apostate, is executed by the Jewish high court for spreading idolatry and practising magic.^[488] According to some, the form Yeshu is an acronym which in Hebrew reads: "may his name and memory be blotted out".^[489] The majority of contemporary scholars consider that this material provides no information on the historical Jesus.^[490] The Mishneh Torah, a late 12th-century work of Jewish law written by Moses Maimonides, states that Jesus is a "stumbling block" who makes "the majority of the world to err and serve a god other than the Lord".^[491]

Medieval Hebrew literature contains the anecdotal "Episode of Jesus" (known also as Toledot Yeshu), in which Jesus is described as being the son of Joseph, the son of Pandera (see: Episode of Jesus). The account portrays Jesus as an impostor.^[492]

Manichaeism

Manichaeism, an ancient religious movement, became one of the earliest organized religions outside of Christianity to honor Jesus as a significant figure.^[493]^[494]^[495] Within the Manichaean belief system, Jesus is revered alongside other prominent prophets such as Zoroaster, Gautama Buddha, and Mani himself.^[496]^[497]

Islam

A major figure in Islam,^[498]^[499]^[500] Jesus (often referred to by his Quranic name ʿĪsā) is considered to be a messenger of God and the messiah (al-Masīḥ) who was sent to guide the Children of Israel (Banī Isrāʾīl) with a new scripture, the Gospel (referred to in Islam as Injīl).^[500]^[501] Muslims regard the gospels' accounts in the New Testament as partially authentic, and believe that Jesus's original message was altered (taḥrīf) and that Muhammad came later to revive it.^[502] Belief in Jesus (and all other messengers of God) is a requirement for being a Muslim.^[503] The Quran mentions Jesus by name 25 times—more often than Muhammad^[504]^[505]—and emphasizes that Jesus was a mortal human who, like all other prophets, had been divinely chosen to spread God's message.^[506] While the Quran affirms the Virgin birth of Jesus, he is considered to be neither an incarnation nor a son of God.^[507]^[508]^[509] Islamic texts emphasize a strict notion of monotheism (tawḥīd) and forbid the association of partners with God, which would be idolatry.^[510]

The Quran describes the annunciation to Mary (Maryam) by the Holy Spirit that she is to give birth to Jesus while remaining a virgin. It calls the virgin birth a miracle that occurred by the will of God.^[511]^[512] The Quran (21:91 and 66:12) states that God breathed his spirit into Mary while she was chaste.^[511]^[512] Jesus is called a "spirit from God" because he was born through the action of the Spirit,^[511] but that belief does not imply his pre-existence.^[513]

To aid in his ministry to the Jewish people, Jesus was given the ability to perform miracles, by permission of God rather than by his own power.^[509] Through his ministry, Jesus is seen as a precursor to Muhammad.^[506] In the Quran (4:157–159) it is said that Jesus was not killed but was merely made to appear that way to unbelievers,^[514] and that he was raised into the heavens while still alive by God.^[515] According to most classic Sunni and Twelver Shi'ite interpretations of these verses, the likeness of Jesus was cast upon a substitute (most often one of the apostles), who was crucified in Jesus's stead.^[516] However, some medieval Muslims (among others, the ghulāt writing under the name of al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi, the Brethren of Purity, various Isma'ili philosophers, and the Sunni mystic al-Ghazali) affirmed the historicity of Jesus's crucifixion. These thinkers held the docetic view that, although Jesus's human form (his body) had died on the cross, his true divine nature (his spirit) had survived and ascended into heaven, so that his death was only an appearance.^[517] Nevertheless, to Muslims it is the ascension rather than the crucifixion that constitutes a major event in the life of Jesus.^[518] There is no mention of his resurrection on the third day, and his death plays no special role in Islamic theories of salvation.^[519] However, Jesus is a central figure in Islamic eschatology: Muslims believe that he will return to Earth at the end of time and defeat the Antichrist (ad-Dajjal) by killing him.^[500]^[520]^[521]^[522]

According to the Quran, the coming of Muhammad (also called "Ahmad") was predicted by Jesus:

And ˹remember˺ when Jesus, son of Mary, said, "O children of Israel! I am truly Allah's messenger to you, confirming the Torah which came before me, and giving good news of a messenger after me whose name will be Aḥmad." Yet when the Prophet came to them with clear proofs, they said, "This is pure magic."
— Surah As-Saf 61:6

Through this verse, early Arab Muslims claimed legitimacy for their new faith in the existing religious traditions and the alleged predictions of Jesus.^[523]

Ahmadiyya Islam

The Ahmadiyya Muslim Community has several distinct teachings about Jesus.^[524] Ahmadis believe that he was a mortal man who survived his crucifixion and died a natural death at the age of 120 in Kashmir, India, and is buried at Roza Bal.^[525]

Druze Faith

In the Druze Faith,^[457] Jesus is considered and revered as one of the seven spokesmen or prophets (natiq), defined as messengers or intermediaries between God and mankind, along with Adam, Noah, Abraham, Moses, Muhammad and Muhammad ibn Isma'il, each of them sent in a different period of history to preach the message of God.^[457]^[526]^[527]^[528]^[529] In the Druze tradition, Jesus is known under three titles: the True Messiah (al-Masih al-Haq), the Messiah of all Nations (Masih al-Umam), and the Messiah of Sinners. This is due, respectively, to the belief that Jesus delivered the true Gospel message, the belief that he was the Saviour of all nations, and the belief that he offers forgiveness.^[530]

Baháʼí Faith

In the Baháʼí Faith, Jesus is considered one of the Manifestations of God,^[531] defined as divine messengers or prophets sent by God to guide humanity, along with other religious figures such as Abraham, Moses, Krishna, Zarathushtra, Buddha, Muhammad and Baháʼu'lláh. Baháʼís believe that these religious founders or leaders have contributed to the progressive revelation by bringing spiritual and moral values to humanity in their own time and place.^[532]^[533]^[534]^[535]^[536] As a Manifestation of God, Jesus is believed to reflect God's qualities and attributes, but is not considered the only saviour of humanity nor the incarnation of God.^[537]^[538]^[539] Baháʼís believe in the virgin birth,^[540]^[541] but see the resurrection and the miracles of Jesus as symbolic.^[542]^[541]

Other

In Christian Gnosticism (now a largely extinct religious movement),^[543] Jesus was sent from the divine realm and provided the secret knowledge (gnosis) necessary for salvation. Most Gnostics believed that Jesus was a human who became possessed by the spirit of "the Christ" at his baptism. This spirit left Jesus's body during the crucifixion but was rejoined to him when he was raised from the dead. Some Gnostics, however, were docetics, believing that Jesus did not have a physical body, but only appeared to possess one.^[544]

Some Hindus consider Jesus to be an avatar or a sadhu.^[545] Paramahansa Yogananda, an Indian guru, taught that Jesus was the reincarnation of Elisha and a student of John the Baptist, the reincarnation of Elijah.^[546] Some Buddhists, including Tenzin Gyatso, the 14th Dalai Lama, regard Jesus as a bodhisattva who dedicated his life to the welfare of people.^[547] The New Age movement entertains a wide variety of views on Jesus.^[548] Theosophists, from whom many New Age teachings originated,^[549] refer to Jesus as the Master Jesus, a spiritual reformer, and they believe that Christ, after various incarnations, occupied the body of Jesus.^[550] The Urantia Book teaches Jesus is one of more than 700,000 heavenly sons of God.^[551] Antony Theodore in the book Jesus Christ in Love writes that there is an underlying oneness of Jesus's teachings with the messages contained in Quran, Vedas, Upanishads, Talmud and Avesta.^[552] Atheists reject Jesus's divinity, but have different views about him – from challenging his mental health^[553]^[554] to emphasizing his "moral superiority" (Richard Dawkins).^[555]

Artistic depictions

Some of the earliest depictions of Jesus at the Dura-Europos church are firmly dated to before 256.^[557] Thereafter, despite the lack of biblical references or historical records, a wide range of depictions of Jesus appeared during the last two millennia, often influenced by cultural settings, political circumstances and theological contexts.^[418]^[419]^[436] As in other Early Christian art, the earliest depictions date to the late 2nd or early 3rd century, and surviving images are found especially in the Catacombs of Rome.^[558]

The depiction of Christ in pictorial form was highly controversial in the early Church.^[559]^[v]^[560] From the 5th century onward, flat painted icons became popular in the Eastern Church.^[561] The Byzantine Iconoclasm acted as a barrier to developments in the East, but by the 9th century, art was permitted again.^[418] The Protestant Reformation brought renewed resistance to imagery, but total prohibition was atypical, and Protestant objections to images have tended to reduce since the 16th century. Although large images are generally avoided, few Protestants now object to book illustrations depicting Jesus.^[562]^[563] The use of depictions of Jesus is advocated by the leaders of denominations such as Anglicans and Catholics^[564]^[565]^[566] and is a key element of the Eastern Orthodox tradition.^[567]^[568]

In Eastern Christian art, the Transfiguration was a major theme, and every Eastern Orthodox monk who had trained in icon painting had to prove his craft by painting an icon depicting it.^[569] Icons receive the external marks of veneration, such as kisses and prostration, and they are thought to be powerful channels of divine grace.^[561]

In Western Europe, the Renaissance brought forth a number of artists who focused on depictions of Jesus; Fra Angelico and others followed Giotto in the systematic development of uncluttered images.^[418] Before the Protestant Reformation, the crucifix was common in Western Christianity. It is a model of the cross with Jesus crucified on it. The crucifix became the central ornament of the altar in the 13th century, a use that has been nearly universal in Roman Catholic churches since then.^[570]

Associated relics

The total destruction that ensued with the siege of Jerusalem by the Romans in AD 70 made the survival of items from 1st-century Judea very rare and almost no direct records survive about the history of Judaism from the last part of the 1st century through the 2nd century.^[572]^[573]^[w] Margaret M. Mitchell writes that although Eusebius reports (Ecclesiastical History III 5.3) that the early Christians left Jerusalem for Pella just before Jerusalem was subjected to the final lockdown, we must accept that no first-hand Christian items from the early Jerusalem Church have reached us.^[575] Joe Nickell writes, "as investigation after investigation has shown, not a single, reliably authenticated relic of Jesus exists".^[576]^[x]

However, throughout the history of Christianity, a number of relics attributed to Jesus have been claimed, although doubt has been cast on them. The 16th-century Catholic theologian Erasmus wrote sarcastically about the proliferation of relics and the number of buildings that could have been constructed from the wood claimed to be from the cross used in the Crucifixion.^[579] Similarly, while experts debate whether Jesus was crucified with three nails or with four, at least thirty holy nails continue to be venerated as relics across Europe.^[580]

Some relics, such as purported remnants of the crown of thorns placed on the head of Jesus, receive only a modest number of pilgrims, while the Shroud of Turin (which is associated with an approved Catholic devotion to the Holy Face of Jesus), has received millions,^[581] including popes John Paul II and Benedict XVI.^[582]^[583]

Notes

^ John P. Meier writes that Jesus's birth year is c. 7 or 6 BC.^[1] Karl Rahner states that the consensus among Christian scholars is c. 4 BC.^[2] E. P. Sanders also favours c. 4 BC and refers to the general consensus.^[3] Jack Finegan uses the study of early Christian traditions to support c. 3 or 2 BC.^[4]
^ James Dunn writes that the baptism and crucifixion of Jesus "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.^[6] Bart Ehrman states that the crucifixion of Jesus on the orders of Pontius Pilate is the most certain element about him.^[7] John Dominic Crossan and Richard G. Watts state that the crucifixion of Jesus is as certain as any historical fact can be.^[8] Paul R. Eddy and Gregory A. Boyd say that non-Christian confirmation of the crucifixion of Jesus is now "firmly established".^[9]
^ Manifestation of God and messiah in Baháʼí Faith
The messiah and a prophet of God who reincarneted as Hamza ibn Ali in Druze Faith
Messiah in Rastafari
^ Traditionally, Christians believe that Mary conceived her son miraculously by the agency of the Holy Spirit. Muslims believe that she conceived her son miraculously by the command of God. Joseph was from these perspectives and according to the canonical gospels the acting adoptive father of Jesus.
^ Greek: Ἰησοῦς Iēsoús, likely from Hebrew/Aramaic: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ
^ Coptic: Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; Greek: Ἰησοῦς Χριστός; Hebrew: ישוע המשיח; Latin: Iesus Christus; Slavonic: Исус Христос; Syriac: ܝܫܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ
^ Jump up to: ^a ^b ^c In a 2011 review of the state of modern scholarship, Bart Ehrman wrote, "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees."^[11] Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church's imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more."^[12] Robert M. Price does not believe that Jesus existed but agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars.^[13] James D. G. Dunn calls the theories of Jesus's non-existence "a thoroughly dead thesis".^[14] Michael Grant (a classicist) wrote in 1977, "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary."^[15] Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted.^[16] Writing on The Daily Beast, Candida Moss and Joel Baden state that "there is nigh universal consensus among biblical scholars – the authentic ones, at least – that Jesus was, in fact, a real guy."^[17]
^ Ehrman writes: "The notion that the Gospel accounts are not completely accurate but still important for the religious truths they try to convey is widely shared in the scholarly world, even though it's not so widely known or believed outside of it."^[19]
Sanders writes: "The earliest Christians did not write a narrative of Jesus' life, but rather made use of, and thus preserved, individual units—short passages about his words and deeds. These units were later moved and arranged by authors and editors. ... Some material has been revised and some created by early Christians."^[20]
^ A small minority of Christian denominations reject trinitarianism, wholly or partly, as non-scriptural.
^ Part of the Eastern Christian churches celebrate Christmas on 25 December of the Julian calendar, which currently corresponds to 7 January in the Gregorian calendar. In many countries, Christmas is celebrated on 24 December.
^ Some medieval Muslims believed that Jesus was crucified, as do the members of the modern Ahmadiyya movement; see § Islamic perspectives.
^ This article uses quotes from the New Revised Standard Version of the Bible.
^ Powell writes: "[Paul] does cite words or instructions of Jesus in a few places,^[50] but for the most part he displays little interest in the details of Jesus' earthly life and ministry."^[51]
^ Compare Matthew 1:6–16 with Luke 3:23–31. See also Genealogy of Jesus § Comparison of the two genealogies.
^ For an overview of such theories, see Genealogy of Jesus § Explanations for divergence.
^ Amy-Jill Levine writes: "There is a consensus of sorts on a basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptized by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God's will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Pontius Pilate"^[310]
^ Tuckett writes: "All this does at least render highly implausible any far-fetched theories that even Jesus' very existence was a Christian invention. The fact that Jesus existed, that he was crucified under Pontius Pilate (for whatever reason) and that he had a band of followers who continued to support his cause, seems to be part of the bedrock of historical tradition. If nothing else, the non-Christian evidence can provide us with certainty on that score."^[329]
^ For example, John P. Meier states that Jesus's birth year is c. 7/6 BC,^[1] while Finegan favours c. 3/2 BC.^[4]
^ In the New Testament, Jesus is described as Jewish / Judean (Ioudaios as written in Koine Greek) on three occasions: by the Magi in Matthew 2, who referred to Jesus as "King of the Jews" (basileus ton ioudaion); by both the Samaritan woman at the well and by Jesus himself in John 4; and (in all four gospels) during the Passion, by the Romans, who also used the phrase "King of the Jews".^[430]
^ Ehrman writes: "In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of Christianity." Further quoting as authoritative the fuller definition provided by Earl Doherty in Jesus: Neither God Nor Man. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: it is "the theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition."^[440]
^ Following the Apostolic Age, there was fierce and often politicized debate in the early church on many interrelated issues. Christology was a major focus of these debates, and was addressed at every one of the first seven ecumenical councils. Some early beliefs viewed Jesus as ontologically subordinate to the Father (Subordinationism), and others considered him an aspect of the Father rather than a separate person (Sabellianism), both were condemned as heresies by the Catholic Church.^[28]^[472] The Church resolved the issues in ancient councils, which established the Holy Trinity, with Jesus both fully human and fully God.^[28]
^ Philip Schaff commenting on Irenaeus, wrote, 'This censure of images as a Gnostic peculiarity, and as a heathenish corruption, should be noted'. Footnote 300 on Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
^ Flavius Josephus writing (about 5 years later, c. AD 75) in The Jewish War (Book VII 1.1) stated that Jerusalem had been flattened to the point that "there was left nothing to make those that came thither believe it had ever been inhabited".^[574] And once what was left of the ruins of Jerusalem had been turned into the Roman settlement of Aelia Capitolina, no Jews were allowed to set foot in it.^[573]
^ Polarized conclusions regarding the Shroud of Turin remain.^[577] According to former Nature editor Philip Ball, "it's fair to say that, despite the seemingly definitive tests in 1988, the status of the Shroud of Turin is murkier than ever. Not least, the nature of the image and how it was fixed on the cloth remain deeply puzzling".^[578]

References

^ Jump up to: ^a ^b Meier 1991, p. 407.
^ Rahner 2004, p. 732.
^ Sanders 1993, pp. 10–11.
^ Jump up to: ^a ^b Finegan 1998, p. 319
^ Brown 1977, p. 513.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Dunn 2003, p. 339.
^ Ehrman 1999, p. 101.
^ Crossan & Watts 1999, p. 96.
^ Eddy & Boyd 2007, p. 173.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Vermes 1981, pp. 20, 26, 27, 29.
^ Ehrman 2011, p. 285.
^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesus Now and Then. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
^ Price, Robert M. (2009). "Jesus at the Vanishing Point". In Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). The Historical Jesus: Five Views. InterVarsity. pp. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Sykes, Stephen W. (2007). "Paul's understanding of the death of Jesus". Sacrifice and Redemption. Cambridge University Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
^ Grant, Michael (1977). Jesus: An Historian's Review of the Gospels. Scribner's. p. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.
^ Van Voorst 2000, p. 16.
^ Baden, Candida Moss (5 October 2014). "So-Called 'Biblical Scholar' Says Jesus a Made-Up Myth". The Daily Beast. Archived from the original on 5 December 2021. Retrieved 14 July 2021.
^ Powell 1998, pp. 168–73.
^ Bart D. Ehrman. Historical Jesus. 'Prophet of the New Millennium'. Archived 23 January 2019 at the Wayback Machine Course handbook, p. 10 (Lecture Three. V. B.) The Teaching Company, 2000, Lecture 24
^ Sanders 1993, p. 57.
^ Komoszewski, J. Ed; Bock, Darrell, eds. (2019). Jesus, Skepticism & The Problem of History: Criteria and Context in the Study of Christian Origins. Zondervan Academic. pp. 22–23. ISBN 9780310534761. ...a considerable number of specific facts about Jesus are so well supported historically as to be widely acknowledged by most scholars, whether Christian (of any stripe) or not:...(lists 18 points)...Nevertheless, what can be known about Jesus with a high degree of confidence, apart from theological or ideological agendas, is perhaps surprisingly robust.
^ Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) pp. 13–14 "First, the New Testament Gospels are now viewed as useful, if not essentially reliable, historical sources. Gone is the extreme skepticism that for so many years dominated gospel research. Representative of many is the position of E. P. Sanders and Marcus Borg, who have concluded that it is possible to recover a fairly reliable picture of the historical Jesus."
^ Jump up to: ^a ^b ^c Orr, James, ed. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Company. Archived from the original on 17 August 2016. Retrieved 30 July 2016.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Sanders 1993, p. 11.
^ Sanders 1993, pp. 11, 14.
^ Jump up to: ^a ^b Dunn, James D. G. (2013). The Oral Gospel Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 290–291.
^ "anno Domini". Merriam Webster Online Dictionary. Merriam-Webster. 2003. Archived from the original on 22 December 2007. Retrieved 3 November 2016. Etymology: Medieval Latin, in the year of our Lord.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o Jesus Christ at the Encyclopædia Britannica
^ Hare 1993, p. 11.
^ Matthew 1:21.
^ Doninger 1999, p. 212.
^ Pannenberg 1968, pp. 30–31.
^ Bultmann, Rudolf K. (2007). Theology of the New Testament. Baylor University Press. p. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
^ Maas, Anthony J. (1913). "Origin of the Name of Jesus Christ" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
^ Heil, John P. (2010). Philippians: Let Us Rejoice in Being Conformed to Christ. Society of Biblical Literature. p. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Vine 1940, pp. 274–75.
^ See Leviticus 8:10–12 and Exodus 30:29.
^ Mills & Bullard 1998, p. 142.
^ 1 Corinthians 11:23–26.
^ Blomberg 2009, pp. 441–42.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia of Christianity. Vol. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Evans 2003, pp. 465–77.
^ Acts 10:37–38 and Acts 19:4.
^ Bruce, Frederick F. (1988). The Book of the Acts. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
^ Rausch 2003, p. 77.
^ Acts 1:1–11.
^ also mentioned in 1 Timothy 3:16.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Evans 2003, pp. 521–30.
^ 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12:9.
^ 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Cor. 12:9; cf. Acts 20:35
^ Powell, Mark A. (2009). Introducing the New Testament. Baker Academic. p. 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.
^ Brown 1997, pp. 835–40.
^ Evans, C. A. (2008). Exploring the Origins of the Bible. Baker Academic. p. 154.
^ Keener 2009, p. 56.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 3.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Mark" pp. 1213–1239.
^ Cross & Livingstone 2005, John, St..
^ Roberts, Mark D. (2007). Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke, and John. Crossway. p. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Licona 2010, pp. 210–21.
^ Burridge, R. A. (2006). Gospels. In J. W. Rogerson & Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford, England: Oxford University Press. p. 433.
^ Talbert, C. H. (1977). What is a Gospel? The Genre of the Canonical Gospels. Philadelphia, Pennsylvania: Fortress Press.
^ Wills, L. M. (1997). The Quest of the Historical Gospel: Mark, John and the Origins of the Gospel Genre. London, England: Routledge. p. 10.
^ Burridge, R. A. (2004). What are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography. revised updated edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
^ e.g. Vines, M. E. (2002). The Problem of the Markan Genre: The Gospel of Mark and the Jewish Novel. Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. pp. 161–162.
^ Stanton, Graham N. (2004). Jesus and Gospel. Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Archived from the original on 26 February 2020. Retrieved 22 August 2017.
^ Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (2006). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Archived from the original on 25 December 2019. Retrieved 22 August 2017.
^ Grudem 1994, pp. 90–91.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Sanders 1993, p. 3.
^ Jump up to: ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 117–25.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 1999, pp. 22–23.
^ Sanders 1993, p. 71.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Theissen & Merz 1998, pp. 17–62.
^ Jump up to: ^a ^b Haffner, Paul (2008). New Testament Theology. Gracewing. p. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
^ Jump up to: ^a ^b Scroggie, W. Graham (1995). A Guide to the Gospels. Kregel Publications. p. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
^ "synoptic". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. (Subscription or participating institution membership required.)
^ Synoptic Gospels | Definition & Facts at the Encyclopædia Britannica
^ Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. p. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Witherington 1997, p. 113.
^ Ladd, George E. (1993). A Theology of the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Thompson, Frank Charles. The Thompson Chain-Reference Bible. Kirk Bride Bible Company & Zondervan Bible Publishers. 1983. pp. 1563–1564.
^ May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Matthew" pp. 1171–1212.
^ Jump up to: ^a ^b ^c McGrath 2006, pp. 4–6.
^ Jump up to: ^a ^b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Luke" pp. 1240–1285.
^ Jump up to: ^a ^b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "John" pp. 1286–1318.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Harris 1985, pp. 302–10.
^ Jump up to: ^a ^b Rahner 2004, pp. 730–31.
^ O'Collins, Gerald (2009). Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford, England: Oxford University Press. pp. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
^ Jump up to: ^a ^b Wiarda, Timothy (2010). Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology. B&H Publishing Group. pp. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
^ Jump up to: ^a ^b Turner, David L. (2008). Matthew. Baker Academic. p. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
^ Matthew 1; Luke 2.
^ Matthew 1:1–16.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Sanders 1993, pp. 80–91.
^ Luke 3:23–38.
^ Brown 1978, p. 163.
^ France, R. T. (1985). The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Archived from the original on 29 February 2020. Retrieved 15 October 2018. "From David the two lists diverge, as Matthew follows the line of succession to the throne of Judah from Solomon, whereas Luke's list goes through Nathan, ... and converges with Matthew's only for the two names of Shealtiel and Zerubabbel until Joseph is reached."
^ Mills & Bullard 1998, p. 556.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jesus and the Gospels. Clark International. p. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Morris 1992, p. 26.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Jeffrey, David L. (1992). A Dictionary of biblical tradition in English literature. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 538–540. ISBN 978-0-85244-224-1. Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 8 October 2020.
^ Cox & Easley 2007, pp. 30–37.
^ Brownrigg, Ronald (2002). Who's Who in the New Testament. Taylor & Francis. pp. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.
^ Линкольн, Эндрю Т. (2013). "Концепция Люка и Иисуса: случай двойного отцовства?" Полем Журнал библейской литературы . 132 (3): 639–658. doi : 10.2307/23487891 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 23487891 . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ «Линкольн, Эндрю Т.», «Зачатие Иисуса: повторное рассмотрение концепции Иисуса в каноне, христологии и вероисповедании», Th Severn Forum, 5 марта 2015 г., стр. 4 » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 мая 2020 года . Получено 2 июля 2019 года .
^ Например, Кармен 18
^ Матфея 1:19 - 20 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Талберт, Чарльз Х. (2010). Мэтью . Бейкерский академический. С. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Harris 1985 , с. 272–85.
^ Шнакенбург, Рудольф (2002). Евангелие от Матфея . Wm.b. Eerdmans Publishing. С. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Луки 2: 1–7 .
^ Луки 2: 8–20 .
^ Луки 2:21 .
^ Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: Его жизнь и его роль в церкви сегодня . Наш воскресный посетитель публикуется. С. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9 .
^ Преподобный Архидиакон Кинан. «Раздел VI - вечная девственность OS St. Joseph» . Святой Иосиф: Его жизнь, его достоинства, его привилегии, его сила . Aeterna Press. п. 138. OCLC 972347083 . Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 7 июня 2021 года .
^ Аслан, Реза (2013). Целот: жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. п. 36 ISBN 978-1-4000-6922-4 .
^ Браунригг, Рональд (2003). Кто есть кто в Новом Завете . Нью -Йорк: Routledge. п. 194. ISBN 978-1-134-50949-2 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 31 марта 2023 года .
^ Луки 1: 5, 36 .
^ Pg 97.1325.
^ Pg 120.189.
^ Pg 145.760 ( Nicephorus callistus , история , 2.3).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Harris 1985 , с. 270–72.
^ Марк 3: 31–35 .
^ Марк 3:21 .
^ Иоанна 3: 1–11 .
^ Иоанна 19: 25–27 .
^ Лидделл, Генри Г.; Скотт, Роберт (1889). Промежуточный грек -английский лексикон: седьмое издание Liddell и Scott's Greec -Anglish Lexicon . Кларендон Пресс. п. 797.
^ Dickson 2008 , с. 68–69.
^ Эванс, Крейг А. (2001). «Контекст, семья и формирование» . В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Луки 2: 22–35 .
^ Луки 2: 41–52 .
^ Шин, Фултон Дж. (2008). Жизнь Христа . Случайный дом. п. 65. ISBN 978-0-385-52699-9 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бломберг 2009 , с. 224–29.
^ Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 141–43.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} McGrath 2006 , с. 16–22.
^ Луки 3:11 .
^ Люк 3:16 .
^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон В. (2003). Eerdmans Комментарий к Библии . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
^ Марк 1: 9–11 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ли 2004 , с. 21–30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хардинг, Марк; Nobbs, Alanna (2010). Контент и настройка евангельской традиции . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 281–282. ISBN 978-0-8028-3318-1 .
^ Марк 1: 12–13 .
^ Марк 1:14 .
^ Матфея 3:14 .
^ Матфея 3:15 .
^ Матфея 4: 3–11 .
^ Луки 3: 21–22 .
^ Луки 7: 18–23 .
^ Луки 4: 1–14 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Cross & Livingstone 2005 , Иисус Христос.
^ Иоанна 1:32 .
^ Скучный и Craddock 2004 , p. 292
^ Иоанна 3: 22–24 .
^ Иоанна 4: 1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Harris 1985 , с. 285–96.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Редфорд 2007 , с. 117–30.
^ Vaught, Carl G. (2001). Проповедь на горе: богословское исследование . Бэйлорский университет издательство. С. XI - XIV. ISBN 978-0-918954-76-3 .
^ Редфорд 2007 , с. 143–60.
^ Нэш, Генри С. (1909). «Преображение,» . В Джексоне, Сэмюэль М. (ред.). Новая энциклопедия Schaff-Herzog религиозной мысли: сын Man-Tremellius V11 . Funk & Wagnalls Company. п. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бартон, Стивен С. (23 ноября 2006 г.). Кембриджский компаньон в Евангелиях . Издательство Кембриджского университета. С. 132 –133. ISBN 978-0-521-80766-1 .
^ Иоанна 10: 40–42 .
^ Cox & Easley 2007 , p. 137.
^ Редфорд 2007 , с. 211–29.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Cox & Easley 2007 , с. 155–70.
^ Редфорд 2007 , с. 257–74.
^ Матфея 4: 18–22 , Марка 1: 16–20 .
^ Браун 1988 , с. 25–27.
^ Скучный и Craddock 2004 , с. 292–93.
^ Люк 6:17 .
^ Patella, Michael F. (2009). «Евангелие по Люку» . В Дюркене, Даниэль (ред.). Новый библейский комментарий Collegeville: Новый Завет . Литургическая пресса. п. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Марк 4: 35–41 , Марка 6:52 .
^ Марк 4:13 .
^ Марк 9: 9–10 .
^ Theisses & Merz 1998 , pp. 316-46.
^ Марк 1:15 .
^ Люк 17:21 .
^ Марк 10: 13–27 .
^ Матфея 22: 37–39 .
^ Матфея 5–7 .
^ Стассен, Глен Х.; Гуши, Дэвид П. (2003). Этика Царства: следуя Иисусу в современном контексте . Intervarsity Press. С. 102–103, 138–140, 197–198, 295–298. ISBN 978-0-8308-2668-1 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Осборн, Эрик Ф. (1993). Появление христианского богословия . Издательство Кембриджского университета. п. 98 ISBN 978-0-521-43078-4 .
^ Köstenberger, Andreas J. (1998). Миссии Иисуса и учеников в соответствии с Четвертым Евангелием . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 108–109. ISBN 978-0-8028-4255-8 .
^ Pentecost, J. Dwight (1998). Притчи Иисуса: Уроки в жизни от учителя Мастера . Kregel Publications. п. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5 .
^ Howick, E. Keith (2003). Проповеди Иисуса Мессия . Windriver Publishing. С. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8 .
^ Лиско, Фридрих Г. (1850). Притчи Иисуса . Даниэльс и Смит издатели. С. 9 –11.
^ Оксенден, Эштон (1864). Притчи нашего Господа? Полем УИЛЬЯМ МАКИНТОШ Издатели. п. 6
^ Бломберг, Крейг Л. (2012). Интерпретация притчи . Intervarsity Press. п. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Луки 15: 11–32 .
^ Марк 4: 26–29 .
^ Баучер, Мадлен I. "Притчи" . Би -би -си. Архивировано из оригинала 10 августа 2013 года . Получено 3 июня 2013 года .
^ Матфея 13: 10–17 .
^ Грин, McKnight & Marshall 1992 , p. 299
^ Двенадцаятри 1999 , с. 350.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Левин 2006 , с. 4
^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Abingdon Press. п. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 29 марта 2017 года .
^ Fesses & Merz 1998 , p. 298
^ Грин, McKnight & Marshall 1992 , p. 300.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Метцгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д. (1993). Оксфордский компаньон в Библию . Издательство Оксфордского университета. п. 649 . ISBN 978-0-19-974391-9 .
^ Табор, Джеймс (22 марта 2013 г.). «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем» . UNSC. Архивировано из оригинала 23 августа 2016 года . Получено 13 июня 2015 года .
^ Hoekema, Enthony A. (1994). Библия и будущее . Eerdmans Publishing. С. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Люк 11:20 .
^ Хиндсон, Эдвард Э.; Митчелл, Даниэль Р. (2010). Зондерван король Джеймс Комментарий: Новый Завет . Зондерван. п. 100. ISBN 978-0-310-25150-7 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Achtemeier, Paul J.; Зеленый, Джоэл Б.; Томпсон, Марианна М. (2001). Представляем Новый Завет: его литература и богословие . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 198 . ISBN 978-0-8028-3717-2 .
^ Эрман 2009 , с. 84
^ Двенадцаятри 1999 , с. 236
^ Ван дер Лоос, Хендрик (1965). Чудеса Иисуса . Брилль п. 197. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Pentecost, J. Dwight (1981). Слова и дела Иисуса Христа . Зондерван. п. 212. ISBN 978-0-310-30940-6 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Двенадцаятри 1999 , с. 95
^ Donahue & Harrington 2002 , p. 182.
^ Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Зондерван. п. 235. ISBN 978-0-310-28101-6 .
^ Кингсбери, Джек Д. (1983). Христология Евангелия Марка . Крепость пресса. С. 91–95 . ISBN 978-1-4514-1007-5 .
^ Cross & Livingstone 2005 , Иоанн, Евангелие.
^ Каррис, Роберт Дж. (1992). Комментарий Библии Колледжа: Новый Завет . Литургическая пресса. С. 885–886. ISBN 978-0-8146-2211-7 .
^ Кингсбери, Джек Д.; Пауэлл, Марк А.; Бауэр, Дэвид Р. (1999). Кто ты скажешь, что я есть? Эссе о христологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. XVI. ISBN 978-0-664-25752-1 .
^ Donahue & Harrington 2002 , p. 336.
^ Yieh, John YH (2004). Один учитель: учебная роль Иисуса в Евангелии от Матфея . Уолтер де Грютер. С. 240–241. ISBN 978-3-11-018151-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Панненберг 1968 , стр. 53–54.
^ Матфея 16:21, Марка 8:31 и Луки 9:22.
^ Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36 .
^ Lee 2004 , с. 72–76.
^ Матфея 17: 1–9 .
^ Захария 9: 9 .
^ Псалмы 118: 25–26 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Boring & Craddock 2004 , с. 256–58.
^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 133–34.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Evans 2003 , с. 381–95.
^ Марк 13: 1–23 .
^ Марк 13: 24–27 .
^ Марк 13: 28–32 .
^ Иоанна 2: 13–16 .
^ Локьер, Герберт (1988). Все апостолы Библии . Зондерван. С. 106–111. ISBN 978-0-310-28011-8 Полем Архивировано с оригинала 29 февраля 2020 года . Получено 11 июля 2017 года .
^ Хейс, Дорему А. (2009). Синоптические Евангелия и Книга Деяний . Хардресс. п. 88. ISBN 978-1-313-53490-1 .
^ Иоанна 7: 1–10: 42 .
^ Иоанн 11 .
^ Фанк, Гувер и Семинар Иисуса 1993 , с. 401–70.
^ 1 Коринфянам 11: 23–26 .
^ Cox & Easley 2007 , с. 180–91.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cox & Easley 2007 , p. 182.
^ Луки 22: 19–20 .
^ Cross & Livingstone 2005 , Евхаристия.
^ Поль, Джозеф (1913). «Благословенная Евхаристия как причастие» . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ Freedman 2000 , p. 792.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Перкинс, Пхем (2000). Петр: Апостол для всей церкви . Крепость пресса. п. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8 .
^ Ланге, Иоганн П. (1865). Евангелие в соответствии с Матфеем, том 1 . Charles Scribner Co. p. 499.
^ Луки 22:34 , Иоанна 22:34 .
^ Матфея 26: 31–34 , Марка 14: 27–30 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Walvoord & Zuck 1983 , с. 83–85.
^ О'Дей, Гейл Р.; Хилен, Сьюзен (2006). Джон . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 142–168. ISBN 978-0-664-25260-1 .
^ Риддербос, Герман (1997). Евангелие согласно Иоанну . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 546–576. ISBN 978-0-8028-0453-2 .
^ Cross & Livingstone 2005 , Иисус.
^ Майклз, Дж. Рэмси (2011). Джон (понимание серии комментариев Библии) . Бейкер книги. п. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Получено 7 сентября 2017 года .
^ Живости Иосифа 18.2.2.
^ Браун 1997 , с. 146
^ Бромили, Джеффри В. (1988). Международная стандартная энциклопедия Библии: E - J. Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 1050–1052. ISBN 978-0-8028-3782-0 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Evans 2003 , с. 487–500.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бломберг 2009 , с. 396–400.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Холман Краткий Библейский словарь . B & H Publishing Group. 2011. С. 608–609. ISBN 978-0-8054-9548-5 .
^ Evans 2003 , p. 495.
^ Бломберг 2009 , с. 396–98.
^ О'Тул, Роберт Ф. (2004). Представление Люка об Иисусе: христология . Понтифский редактор Библейский институт. п. 166. ISBN 978-88-7653-625-0 .
^ Мэтью: «Утверждая, что является царем евреев». Марк: «Король евреев». Люк: «Подрывная нация, противоположная уплате налогов Цезарю, утверждая, что является Христом, царем»: «нарушает еврейский закон, утверждая, что является Сыном Божьим».
^ Бинц, Стивен Дж. (2004). Имена Иисуса . Двадцать третьи публикации. С. 81–82. ISBN 978-1-58595-315-8 .
^ Айронсайд, HA (2006). Джон . Kregel Academic. п. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Niswonger 1992 , p. 172.
^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , p. 181.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Картер 2003 , с. 120–21.
^ Evans 2012b , p. 453.
^ Матфея 27:20 .
^ Бломберг 2009 , с. 400–01.
^ Иоанна 19: 19–20 .
^ Браун 1988 , с. 93.
^ Старший, Дональд (1985). Страсть Иисуса в Евангелии от Матфея . Литургическая пресса. п. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6 .
^ Бломберг 2009 , с. 402
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Evans 2003 , с. 509–20.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 211–14.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Doninger 1999 , p. 271.
^ Эрман 2009 , с. 82
^ Люк 23:43.
^ Иоанна 19: 26–27.
^ Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 213–14.
^ Моррис 1992 , с. 727.
^ Vermes, Geza (2008). Воскресение Лондон, Англия: Пингвин. П. 141. ISBN 978-0-14-191263-9 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 30 марта 2023 года .
^ Harris 1985 , с. 308–09.
^ Марк 16: 5–6 , Матфея 28: 5–6 , и Луки 24: 4–6 .
^ Марк 16: 7 , Матфея 28: 7 .
^ Люк 24:12 .
^ Иоанна 20: 2–8 .
^ Матфея 28: 7 .
^ Матфея 28: 11–15 .
^ Марк 16: 9 , Иоанна 20: 14–17 .
^ Матфея 28: 9–10 .
^ Луки 24: 13–31 .
^ Марк 16:14 , Матфея 28: 16–17 , и Иоанна 20: 19–23 .
^ Луки 24: 36–43 .
^ Иоанна 20: 24–29 .
^ Harris 1985 , с. 297–301.
^ Cox & Easley 2007 , с. 216–26.
^ Брюс, Фредерик Ф. (1990). Деяния апостолов . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Деяния 9: 5 .
^ Джонсон, Люк Т.; Харрингтон, Даниэль Дж. (1992). Деяния апостолов . Литургическая пресса. С. 164–167. ISBN 978-0-8146-5807-9 .
^ Ван ден Бизен, Кристиан (1913). "Апокалипсис" . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ Католическая энциклопедия: Проселите архивировала 10 июня 2017 года на машине Wayback : «Английский термин« Проселите »происходит только в Новом Завете, где он означает обращение в еврейскую религию ( Матфея 23:15 ; Деяния 2:11 ; 6: 5 обычно используется то же греческое слово ; и т. д., хотя в Септуагинке , чтобы обозначить иностранца, живущего в Палестине. В основном политический смысл, в котором он использовался еще в 300 г. до н.э., для технического и религиозного значения в иудаизме эпохи Нового Завета ».
^ Эрман 2012 , с. 87–90.
^ Jaeger, Werner (1961). Раннее христианство и греческая падея . Гарвардский университет издательство. С. 6, 108–109. ISBN 978-0-674-22052-2 Полем Архивировано с оригинала 17 декабря 2019 года . Получено 26 февраля 2015 года .
^ Галатам 2: 9 , Деяния 1:13 ; См. Историческую достоверность актов Апостолов для деталей.
^ Крест, Флорида, изд. (2005). "Пол". Оксфордский словарь христианской церкви (3 -й преподобный изд.). Оксфорд, Англия: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Коэн, Шей Д.Д. (1 января 1987 г.). От Маккабесов до Мишны . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 224–225. ISBN 978-0-664-25017-1 .
^ Плата, Гордон ; Стюарт, Дуглас (2014). Как прочитать Библию для всей ее стоимости: четвертое издание . Зондерван. ISBN 978-0-310-51783-2 Полем Архивировано с оригинала 26 июня 2019 года . Получено 1 мая 2018 года .
^ Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские сочинения . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-508481-8 Полем Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Получено 1 мая 2018 года . Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке, пятнадцатью или шестнадцатью различными авторами, которые обращались к другим христианским людям или сообществам в период с 50 до 120 лет (см. Вставку 1.4). Как мы увидим, трудно понять, были ли какая -либо из этих книг, написанных собственными учениками Иисуса.
^ Левин 2006 , с. 5
^ Пауэлл 1998 , с. 19–23.
^ Левин 2006 , с. 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фессы и зима 2002 , П. 5
^ Чарльзворт, Джеймс Х .; Pokrryy, Петр (15 сентября 2009 г.). Иисус Резарч . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 1-2. ISBN 978-0-8028-6353-9 Полем OCLC 318971485 .
^ Keener 2012 , с. 163.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chilton & Evans 1998 , p. 27
^ Evans 2012a , с. 4–5.
^ Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной стипендии . Континуум. С. 4–6 . ISBN 978-1-56338-094-5 .
^ Фессы и зима 2002 , стр. 142-143.
^ Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История, том 1: Критические оценки критических взглядов . Общество библейского горит. п. 131. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 18 апреля 2017 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Слияние 2006 , с. 124
^ Барр, Джеймс (1989). «Глава 3 - Иврит, арамейский и греческий в эллинистическом возрасте». В Дэвисе, WD; Финкельштейн, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 2: Эллинистический возраст (1. Publ. Ed.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бломберг 2009 , с. 431–36.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Харрис 1985 , с. 263.
^ Rausch 2003 , с. 36–37.
^ Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История . Тол. 2. Общество библейской литературы. п. 291. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История . Тол. 2. Общество библейской литературы. п. 292. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Фанк, Гувер и Семинар Иисуса 1993 , с. 471–532.
^ Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о Его жизни и учении . A & C Black. ISBN 978-0-567-64517-3 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 18 мая 2021 года .
^ Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские сочинения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508481-8 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 1 мая 2018 года .
^ Такетт, Кристофер (2001). «Источники и методы». В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. С. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1 .
^ Ван Вурст 2000 , стр. 39–53.
^ Ван Вурст 2000 , с. 83.
^ Майер, Пол Л. (1995). Иосиф, основные работы: конденсация еврейских древностей и еврейская война . Kregel Academic. п. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и Его современники: сравнительные исследования . Брилль п. 42. ISBN 978-0-391-04118-9 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Фессы и Мерц 1998 .
^ Рид 2002 , с. 18
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гоулер, Дэвид Б. (2007). Что они говорят об историческом Иисусе? Полем Paulist Press. п. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7 .
^ Чарльзворт, Джеймс Х., изд. (2006). "Архививая копия" . Иисус и археология . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Humphreys & Waddington 1992 , p. 340.
^ Maerer 1989 , стр. 115-18.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Niswonger 1992 , с. 121–22.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 137–38.
^ Niswonger 1992, pp. 122–24.
^ Jump up to: ^a ^b Vermes, Géza (2010). The Nativity: History and Legend. Random House Digital. pp. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.
^ Dunn 2003, p. 324.
^ Jump up to: ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 140.
^ Jump up to: ^a ^b Freedman 2000, p. 249.
^ Maier 1989, pp. 120–21.
^ Josephus, "Book XV", The Antiquities of the Jews, archived from the original on 24 July 2023, retrieved 24 July 2023.
^ Maier 1989, p. 123.
^ Evans, Craig (2006). "Josephus on John the Baptist". In Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (eds.). The Historical Jesus in Context. Princeton, New Jersey, USA: Princeton University Press. pp. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.
^ Gillman, Florence M. (2003). Herodias: at home in that fox's den. Liturgical Press. pp. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 398.
^ Theissen & Merz 1998, pp. 81–83.
^ Green, Joel B. (1997). The gospel of Luke: New International Commentary on the New Testament Series. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Archived from the original on 25 April 2020. Retrieved 8 October 2020.
^ Carter 2003, pp. 44–45.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 398–400.
^ Barnett, Paul (2002). Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. p. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.
^ Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32: 301–304. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. Archived from the original on 16 January 2010. Retrieved 17 May 2013.
^ Jump up to: ^a ^b White, L. Michael (2010). Scripting Jesus: The Gospels in Rewrite. HarperOne.
^ Brown 1978, p. 64.
^ Jump up to: ^a ^b Theissen & Merz 1998, p. 194.
^ Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Mark". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 51–161.
^ Cross & Livingstone 2005, James, St..
^ Vermes 1981, p. 283.
^ Bromiley, Geoffrey William (1979). The International Standard Bible Encyclopedia. Vol. 4. Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 991. ISBN 978-0-8028-3784-4.
^ Keener 2009b, p. 83.
^ Hagner, Donald A. (1993). Matthew 1-13. Nashville: Paternoster. pp. 14–15. ISBN 978-0-8499-0232-1. cited in the preceding.
^ Erickson, Millard J. (August 1998). Christian Theology. Baker Publishing. p. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.
^ Lowe, Scott C. (20 September 2010). Christmas – Philosophy for Everyone: Better Than a Lump of Coal. Wiley. p. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.
^ Bruner, Frederick Dale (30 April 2004). Matthew a Commentary: The Christbook, Matthew 1–12, Volume 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.
^ Borg, Marcus (2007). The Meaning of Jesus: Two Visions. HarperOne. p. 179. ISBN 978-0061285547.
^ Sanders 1993, pp. 85–88.
^ Cousland, J. R. C. (16 November 2017). Holy Terror: Jesus in the Infancy Gospel of Thomas. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2. Archived from the original on 9 March 2024. Retrieved 17 May 2021.
^ Gambero, Luigi (1999). Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4. Archived from the original on 9 March 2024. Retrieved 17 May 2021.
^ "History, scepticism, and the question of the virgin birth (N. T. Wright)". Australian Broadcasting Corporation. 21 December 2021.
^ R. T. France (2008), Matthew: An Introduction and Commentary, p.81-82
^ Craig Blomberg (2nd Ed. 2009), Jesus and the Gospels, p. 243-244
^ Hurtado 2005, pp. 319.
^ Raymond Brown (1977), The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, pp. 104–121
^ Witherington (1992), Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 70
^ Theissen & Merz 1998, p. 196.
^ Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Birth & Infancy Stories". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 497–526.
^ Powell 1998, p. 47.
^ Murphy, Catherine (2003). John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age. Liturgical Press. pp. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Theissen & Merz 1998, p. 235.
^ Borg, Marcus J. (2006). "The Spirit-Filled Experience of Jesus". In Dunn, James D. G.; McKnight, Scot (eds.). The Historical Jesus in Recent Research. Eisenbrauns. p. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. Archived from the original on 10 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Sanders 1993, pp. 205–23.
^ Ehrman 1999, pp. 167–70.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 1999, pp. 164–67.
^ Ehrman 1999, pp. 171–76.
^ Luke 6:29.
^ Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 294.
^ Theissen & Merz 1998, p. 310.
^ Jump up to: ^a ^b Sanders 1993, p. 10.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Ehrman 1999, pp. 186–87.
^ Matthew 19:28, Luke 22:30.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Sanders 1993, pp. 123–24.
^ Sanders 1993, pp. 230–36.
^ Theissen & Merz 1998, p. 336.
^ Mark 13:24–27, Matthew 24:29–31, and Luke 21:25–28.
^ Cross & Livingstone 2005, Messiah.
^ Jump up to: ^a ^b Theissen & Merz 1998, pp. 533–40.
^ Ehrman, Bart (1 December 2015). "Judas and the Messianic Secret". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on 23 February 2016. Retrieved 15 February 2016.
^ Ehrman, Bart (1 December 2015). "Jesus' Claim to be the Messiah". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on 23 February 2016. Retrieved 15 February 2016.
^ Sanders 1993, pp. 254–62.
^ Sanders 1993, pp. 263–64.
^ Theissen & Merz 1998, pp. 465–66.
^ Jump up to: ^a ^b Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Jesus of Nazareth". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on 26 February 2016. See Avodah Zarah 17a:1, Sanhedrin 43a:20, Gittin 57a:3–4, and Sotah 47a:6.
^ Sanders 1993, pp. 269–73.
^ Meier 2006, pp. 126–28.
^ Sanders 1993, pp. 276–81.
^ Theissen & Winter 2002, pp. 4–5.
^ Cross & Livingstone 2005, Historical Jesus, Quest of the.
^ Theissen & Merz 1998, pp. 1–15.
^ Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). The Cambridge History of Christianity. Vol. 1. Cambridge University Press. p. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 124–25.
^ Brown, Colin (2011). "Why Study the Historical Jesus?". In Holmen, Tom; Porter, Stanley E. (eds.). Handbook for the Study of the Historical Jesus. Brill. p. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Archived from the original on 10 September 2015. Retrieved 14 August 2015.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Houlden 2006, pp. 63–99.
^ Jump up to: ^a ^b Erricker, Clive (1987). Teaching Christianity: a world religions approach. James Clarke & Co. p. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
^ Green, McKnight & Marshall 1992, p. 442.
^ Barr, James (1970). "Which language did Jesus speak". Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester. 53 (1): 9–29. doi:10.7227/BJRL.53.1.2. ISSN 2054-9318. Archived from the original on 3 December 2018. Retrieved 27 July 2011.
^ Porter, Stanley E. (1997). Handbook to exegesis of the New Testament. Brill. pp. 110–112. ISBN 978-90-04-09921-0.
^ Dunn 2003, pp. 313–15.
^ Myers, Allen C., ed. (1987). "Aramaic". The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. It is generally agreed that Aramaic was the common language of Israel in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73).
^ Aramaic language at the Encyclopædia Britannica
^ Porter, Stanley E. (1997). Handbook to exegesis of the New Testament. Brill. pp. 110–112. ISBN 90-04-09921-2.
^ Hoffmann, R. Joseph (1986). Jesus in history and myth. Prometheus Books. p. 98. ISBN 0-87975-332-3.
^ Evans, Craig A. (1 June 2000). The Interpretation of Scripture in Early Judaism and Christianity: Studies in Language and Tradition. A&C Black. ISBN 978-1841270760. Archived from the original on 6 September 2023. Retrieved 13 August 2023.
^ Ehrman 1999, p. 96.
^ Elliott, John (2007). "Jesus the Israelite Was Neither a 'Jew' nor a 'Christian': On Correcting Misleading Nomenclature". Journal for the Study of the Historical Jesus. 5 (119): 119. doi:10.1177/1476869007079741.
^ Garroway, Rabbi Joshua (2011). "Ioudaios". In Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). The Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press. pp. 524–526. ISBN 978-0-19-529770-6.
^ Miller, David M. (2010). "The Meaning of Ioudaios and its Relationship to Other Group Labels in Ancient 'Judaism'". Currents in Biblical Research. 9 (1): 98–126. doi:10.1177/1476993X09360724. S2CID 144383064.
^ Mason, Steve (2007). "Jews, Judaeans, Judaizing, Judaism: Problems of Categorization in Ancient History" (PDF). Journal for the Study of Judaism. 38 (4): 457–512. doi:10.1163/156851507X193108. Archived from the original (PDF) on 25 March 2015.
^ Levine 2006, p. 10.
^ Jensen, Robin M. (2010). "Jesus in Christian art". In Burkett, Delbert (ed.). The Blackwell Companion to Jesus. John Wiley & Sons. pp. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
^ Jump up to: ^a ^b Perkinson, Stephen (2009). The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France. Chicago, Illinois, USA: University of Chicago Press. p. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
^ Kidd, Colin (2006). The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world. Cambridge University Press. pp. 48–51. ISBN 978-1-139-45753-8.
^ Taylor, Joan E. (2018). What did Jesus look like? (1st ed.). London: Bloomsbury Publishing Plc. p. 168. ISBN 978-0-567-67150-9. Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 20 May 2020.
^ Тейлор, Джоан. "Что носил Иисус?" Полем Карман Мозилла. Архивировано из оригинала 20 мая 2020 года . Получено 20 мая 2020 года .
^ Эрман 2012 , с. 12
^ Theisses & Merz 1998 , pp. 113-15.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Theisses & Merz 1998 , P. 90
^ Ehrman 2011 , с. 256–257: «Он, безусловно, существовал, как практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан, согласен с определенными и четкими доказательствами».
^ Гуллотта, Даниэль Н. (2017). «В отношении сомнений Ричарда Кэрриера: ответ Ричарду Кэрриеру на историческую историю Иисуса: почему у нас может быть причина сомнения». Журнал для изучения исторического Иисуса . 15 (2–3): 312. DOI : 10.1163/17455197-01502009 . [Согласно мифизму Иисуса] Учитывая статус этих теорий, подавляющее большинство осталось незамеченным и не указанным в научных кругах.
^ Данн, Джеймс Д.Г. (3 декабря 2007 г.). «Понимание Павла смерти Иисуса». В SW Sykes (ред.). Жертва и искупление . Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8 .
^ Берридж, Ричард А.; Гулд, Грэм (2004). Иисус время от времени . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3 .
^ Грант, Майкл (2004). Иисус ПУБЛИКАЦИЯ РИГЕЛЯ. п. 200. ISBN 978-1-898799-88-7 .
^ Стентон, Грэм (1989). Евангелия и Иисус . Оксфорд [Англия]; Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, США. п. 145. ISBN 978-0-19-213241-3 .
^ Вурст, Роберт Ван (13 апреля 2000 г.). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 16. ISBN 978-0-8028-4368-5 .
^ Bockmuehl, Markus, ed. (8 ноября 2001 г.). Кембриджский компаньон Иисусу . Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 156–157. ISBN 0-521-79678-4 .
^ Эванс, С. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Оксфорд: Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. v. Isbn 0-19-826397-X .
^ Bauckham, Richard (2011). Иисус: очень короткое представление . Соединенные Штаты: издательство Оксфордского университета. С. 1–2. ISBN 978-0199575275 .
^ Скиена, Стивен; Уорд, Чарльз Б. (10 января 2014 г.). "Кто самая значимая историческая фигура?" Полем Хранитель . Архивировано с оригинала 4 декабря 2016 года . Получено 10 августа 2023 года .
^ Скарсауне, Оскар; Hvalvik, Reidar (2007). Еврейские верующие в Иисуса: ранние века . Hendrickson Publishers. п. 55. ISBN 978-1-56563-763-4 .
^ Левин 2007 , с. 61.
^ Левин 2007 , с. 17
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хитти, Филипп К. (1928). Происхождение народа друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3 .
^ Уотсон, Фрэнсис (2001). «Поиск настоящего Иисуса» . В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. С. 156–157. ISBN 978-0-521-79678-1 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Эванс, С. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Издательство Оксфордского университета. п. v. Isbn 978-0-19-152042-6 .
^ Delbert, Burkett (2010). Блэквелл -спутник Иисусу . Джон Уайли и сыновья. п. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0 .
^ Джексон, Грегори Л. (1993). Католик, лютеранский, протестант: доктринальное сравнение . Христианские новости. С. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3 .
^ МакГакин, Джон А. (2010). Православная церковь: введение в свою историю, доктрина . Джон Уайли и сыновья. С. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5 .
^ Лейт, Джон Х. (1993). Основная христианская доктрина . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5 .
^ Шрайнер, Томас Р. (2008). Богословие Нового Завета: увеличение Бога во Христе . Бейкерский академический. С. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Cross & Livingstone 2005 , Великий раскол.
^ 1 Коринфянам 15: 12–20 .
^ Письмо Павла коринфянам в энциклопдийской британской
^ Куллманн, Оскар (1959). Христология Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 79. ISBN 978-0-664-24351-7 .
^ Дем, Даниэль (2004). Христология Ансельма Кентербери . Ashgate Publishing. С. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0 .
^ Пантеберг, Вольфхарт (2004). Систематическое богословие . Тол. 2. Континуум. стр. 297-303. ISBN 978-0-567-08466-8 .
^ Эрман 2014 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cross & Livingstone 2005 , Антитринитаризм.
^ Фридманн, Роберт. «Антитринитаризм» . Глобальная анабаптистская меннонитская энциклопедия . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Получено 24 октября 2012 года .
^ Джойс, Джордж Х. (1913). «Благословенная Троица» . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ «Мормонизм 101: что такое мормонизм» , Mormonnewsroom.org , LDS Church, 13 октября 2014 года, архивировано с оригинала 21 октября 2014 года , полученная 21 октября 2014 года
^ Хантер, Сильвестр (2010). Контуры догматического богословия . Тол. 2. Nabu Press. п. 443. ISBN 978-1-177-95809-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Houlden 2006 , p. 426.
^ Кесслер, изд. «Иисус еврей» . Би -би -си. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Получено 18 июня 2013 года .
^ Норман, Ашер (2007). Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса . Feldheim Publishers. С. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Иезекииль 37: 26–28 .
^ Исаия 43: 5–6 .
^ Исаия 2: 4 .
^ Захария 14: 9 .
^ Цви (9 мая 2009 г.). «Веруют ли евреи в Иисуса? Айш» . Aish.com . Симмонс, раввин Шрага. Архивировано из оригинала 25 августа 2023 года . Получено 24 июля 2023 года .
^ Симмонс, Шрага (6 марта 2004 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса» . Aish.com. Архивировано из оригинала 16 марта 2006 года . Получено 24 февраля 2006 года .
^ "Малахи, книга" . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Получено 3 июля 2013 года .
^ "Талмуд" . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 6 сентября 2011 года . Получено 3 июля 2013 года .
^ Кесслер, Эдвард; Венборн, Нил (2005). Словарь еврейских христианских отношений . Издательство Кембриджского университета. п. 416. ISBN 978-1-139-44750-8 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Neuhaus, Дэвид М. «Как израильские евреи страх перед христианством превратились в ненависть» . Хаарец . Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года . Получено 24 июля 2023 года . Религиозная публика в Израиле во многих случаях осознает традиционную интерпретацию термина «ишу»: аббревиатура на иврите для », пусть его имя и память будут выброшены.
^ Theisses & Merz 1998 , pp. 74-75.
^ Джеффри, Грант Р. (2009). Небеса: тайна ангелов . Random House Digital. п. 108. ISBN 978-0-307-50940-6 Полем Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Сатклифф, Адам (2005). Иудаизм и просветление . Издательство Кембриджского университета. С. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0 Полем Архивировано из оригинала 8 декабря 2019 года . Получено 11 января 2018 года .
^ Августин бегемота (2006). Рэмси, Бонифация (ред.). Манихские дебаты . Новая городская пресса. ISBN 978-1-56548-247-0 Полем Получено 18 августа 2012 года .
^ Ривз, Джон С. (1996). Весел этого хорошего царства: сиро-мезопотамский гнозис и еврейские традиции . Брилль С. 6-. ISBN 978-90-04-10459-4 Полем Получено 27 августа 2012 года .
^ Беван, А.А. (1930). "Манихейство". В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . Тол. 8. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3 .
^ Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Фотографии Мани: диктические изображения манихейцев от сасанианской мезопотамии до Центральной Азии Уйгур и Китая Тан-Мин (PDF ) Наг Хаммади и Маничейские исследования. Тол. 90. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-30894-7 .
^ Lieu, Samuel NC (1992). Манихеизм в более поздней Римской империи и средневековом Китае . JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145820-0 .
^ "Коран 3: 46–158" . Архивировано из оригинала 1 мая 2015 года.
^ Сиддики, Мона (2013). Христиане, мусульмане и Иисус . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16970-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Glassé, Cyril (2008). Краткая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. С. 270–271. ISBN 978-0-7425-6296-7 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 158. ISBN 978-0-19-975726-8 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Paget, James C. (2001). «Поиски для исторического Иисуса» . В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN 978-0-521-79678-1 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Ашраф, Иршад (директор) (19 августа 2007 г.). Мусульманский Иисус (телевизионное производство). ITV Productions.
^ «Иисус, Сын Марии» . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 2 июля 2014 года . Получено 3 июля 2013 года .
^ Aboul-enenin, Youssef H. (2010). Воинствующая исламистская идеология: понимание глобальной угрозы . Военно -морской институт Пресс. п. 20. ISBN 978-1-61251-015-6 Полем Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fasching, Darrell J.; Dechant, Dell (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Джон Уайли и сыновья. С. 241, 274–275 . ISBN 978-0-631-20125-0 .
^ "Сура аль-Каф-4" . Quran.com . Получено 24 июня 2021 года .
^ "Сура аль-Каф-5" . Quran.com . Получено 24 июня 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . ABC-Clio. С. 45–46 . ISBN 978-0-313-36025-1 .
^ Джордж, Тимоти (2002). Отец Иисуса Богом Мухаммеда?: Понимание различий между христианством и исламом . Зондерван. С. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бернс, Роберт А. (2011). Христианство, ислам и запад . Университетская пресса Америки. п. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Peters, Fe (2003). Ислам: руководство для евреев и христиан . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 23 ISBN 978-0-691-11553-5 .
^ Купер, Энн; Максвелл, Элси А. (2003). Измаил мой брат: христианское введение в ислам . Монарх книги. п. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ «Арабский корпус Корана - перевод» . Corpus.quran.com. Архивировано с оригинала 18 апреля 2016 года . Получено 20 мая 2016 года .
^ Коран 4: 157 : « И за хвастовство» мы убили Мессию, Иисуса, Сын Марии, Посланника Аллаха ». Но они не убили и не распяли его - это было только для того, чтобы выглядеть так. Даже те, кто спорит за вызывает сомнения. Это Crucifixion˺
^ Робинсон 2005 ; Лоусон Теория замещения была раскритикована и отвергнута комментатором суннитского Корани Фахр аль-Дин Аль-Рази (1150–1210); См. Lawson 2009 , стр. 156–1 Согласно Абу Мансуру Аль-Багдади (ум. 1037), теория замещения также также была применена к смерти Али ибн Аби Талиба полу-линсаррикой фигуры 7-го века Абдала ибн Саба Бин . См. De Smet 2016 , с. 98–99.
^ О писаниях, приписываемых Аль -Мафаддалу ибн Умар аль -Джу'Фи, см. Де Смет 2016 , с. 93. О Братьях Чистоты см. Робинсон 1991 , с. 55–57, Лоусон 2009 , с. 129–133 и особенно де Смет 2016 , с. 100–101. О Истмаили-философах (которые включают Абу Хатим аль-Рази , Абу Таммам, Джафар Ибн Мансур аль-Яман , Абу Якуб аль-Сиджистани и Ибрагим аль-Хамиди ), см. Лоусон 2009 , с. 123–129 и особенно De Smet 2016 , с. 101–107. Об Аль-Газали, см. Лоусон 2009 , с. 117–118. Этот тип интерпретации Корана 4: 157–159 был специально отвергнут комментатором Суннитского Корана Аль- Байдави (ум. 1319); См. Lawson 2009 , p. 155
^ Халиди, Тариф (2001). Мусульманский Иисус: поговорки и истории в исламской литературе . Гарвардский университет издательство. п. 12 ISBN 978-0-674-00477-1 .
^ Робинсон 2005 .
^ Гаррет, Джеймс Л. (2014). Систематическое богословие, том 2, второе издание: библейское, историческое и евангельское . WIPF и издатели. п. 766. ISBN 978-1-62564-852-5 Полем Архивировано из оригинала 25 января 2020 года . Получено 5 декабря 2019 года .
^ Stick 1994 , pp. 568–603.
^ Вильгельм, Джозеф (1911). "Никейский вероисповед" . Католическая энциклопедия . Тол. 11. Роберт Эпплтон Компания. Архивировано с оригинала 17 апреля 2016 года . Получено 11 апреля 2016 года .
^ Вирани, Шафик Н. (2011). «Такия и идентичность в южноазиатской общине» . Журнал азиатских исследований . 70 (1): 99–139. doi : 10.1017/s0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 . п. 128
^ Фридманн 1989 , с. 111–118.
^ Фридманн 1989 , с. 114; Мелтон 2010 , с. 55
^ Дана, Ниссим (2008). Друз на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 47. ISBN 978-1-903900-36-9 .
^ Дана, Ниизм (1980). Доктор в религиозной общине в переходном периоде . Окуняемость. п. 11. ISBN 978-965-200-028-6 .
^ Беттс, Роберт Брентон (1988). Друз . Нью -Хейвен, Коннектикут, США: издательство Йельского университета. п. 21. ISBN 978-0-300-04810-0 .
^ Swayd, Samy (2019). От А до д друз . Роуман и Литтлфилд. п. XXXVIII. ISBN 978-0-8108-7002-4 .
^ Swayd, Samy (2019). От А до д друз . Роуман и Литтлфилд. п. 88. ISBN 9780810870024 Полем Иисус известен в традиции друзы как «Истинный Мессия» (Аль-Масих аль-Хак), поскольку он доставил то, что Дрюз рассматривает как истинное послание. Его также называют «Мессией народов» (Масих аль-Умам), потому что его послали в мир как «масих грехов», потому что он-тот, кто прощает.
^ "Кто такой Христос Бахаи?" Полем 13 июня 2014 года.
^ Харц, Паула (2009). Бахаи вера . Нью -Йорк: издательство Chelsea House. С. 14–15. ISBN 978-1-60413-104-8 .
^ Миллер, Уильям МакЭлви (1974). Вера Бахаи: ее история и учения . Южная Пасадена, Калифорния, США: Библиотека Уильяма Кэри. п. 355. ISBN 978-0-87808-137-0 .
^ Стокман, Роберт (1992). «Иисус Христос в писаниях Бахаин» . Обзор исследований Бахаин . 2 (1). Архивировано с оригинала 7 июня 2019 года . Получено 4 июля 2010 года .
^ Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях Бахажи» . Etudes Baháʼí исследования . 9 : 1–38. Архивировано из оригинала 17 мая 2019 года . Получено 4 июля 2012 года .
^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Издательство Кембриджского университета. п. 107. ISBN 978-0-521-86251-6 .
^ Адамсон, Хью С. (2009). А до z веры Бахажи . Ланхэм, Мэриленд, США: Пресса Пеша. п. 188. ISBN 978-0-8108-6853-3 .
^ Беквит, Фрэнсис (1985). Баха . Миннеаполис, Миннесота: Бетани Хаус. С. 13–15. ISBN 978-0-87123-848-1 .
^ Гарлингтон, Уильям (2005). Бахаи вера в Америку . Вестпорт, Коннектикут, США: Praeger Publishers. п. 175. ISBN 978-0-7425-6234-9 .
^ Лепард, Брайан Д. (2008). В славе Отца: БахаʼI вера и христианство . Baháʼí Publishing Trust. п. 118. ISBN 978-1-931847-34-6 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коул, Хуан Р.И. (1997). «Вот человек: Бахаулла о жизни Иисуса». Журнал Американской академии религии . 65 (1): 51, 56, 60.
^ Смит, Питер (2000). "мир" . Краткая энциклопедия веры Бахаи . OneWorld Publications. п. 214 ISBN 978-1-85168-184-6 .
^ McManners, John (2001). Оксфорд иллюстрировал историю христианства . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-285439-1 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Эрман, Барт Д. (2003). Потерянные христианства: сражения за Писание и веру, которые мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. С. 124–125. ISBN 978-0-19-518249-1 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Риши Дас, Шонака (24 марта 2009 г.). «Иисус в индуизме» . Би -би -си. Архивировано с оригинала 25 ноября 2018 года . Получено 4 июня 2013 года .
^ Йогананда, Парамаханса (2008). Автобиография йога . Алмазные карманные книги. ISBN 978-81-902562-0-9 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Беверли, Джеймс А. (11 июня 2011 г.). «Голливудский кумир» . Христианство сегодня. Архивировано с оригинала 29 марта 2019 года . Получено 15 мая 2013 года .
^ Хатсон, Стивен (2006). То, чему они никогда не учили вас в воскресной школе: новый взгляд на Иисуса . City Boy Enterprises. п. 57. ISBN 978-1-59886-300-0 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Пайк, Сара М. (2004). Новый век и неопаганские религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 56 ISBN 978-0-231-12402-7 .
^ Бейли, Алиса; Хул, DJWHAL (2005). Трактат о космическом огне . Люцис издательская компания. с. 678, 1150, 1193. ISBN 978-0-85330-117-2 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
^ Дом, Уэйн (2000). Диаграммы культов, сект и религиозных движений . Зондерван . п. 262. ISBN 978-0-310-38551-6 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 12 мая 2020 года .
^ Теодор, Антоний (2019). Иисус Христос в любви . Перевод Прадхана, Тапана Кумара. Нью -Дели, Индия: Книги Кохинур. ISBN 978-8-194-28353-9 Полем Получено 13 июня 2021 года .
^ Швейцер, Альберт (1948). Психиатрическое исследование Иисуса: экспозиция и критика . Перевод Джой, Чарльз Р. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. LCCN 48006488 . OCLC 614572512 . OL 6030284M .
^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью -Йорк: Компания Macmillan. LCCN 22005555 . OCLC 644667928 . OL 25583375M .
^ Докинс, Ричард (2008). Божье заблуждение . Хоутон Миффлин Харкорт. п. 284. ISBN 978-0-547-34866-7 Полем Архивировано с оригинала 27 марта 2015 года . Получено 13 декабря 2014 года .
^ «Dura-Europos: раскопки древности | Художественная галерея Йельского университета» . media.artgallery.yale.edu . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Получено 3 марта 2017 года .
^ Gutmann, Joseph (1992). «Раннее христианское и еврейское искусство» . В Attridge, Гарольд В.; Хата, Гохей (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм . Уэйн Государственный университет издательство. С. 283–284. ISBN 978-0-8143-2361-8 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Бенедетто, Роберт (2006). Новый Вестминстерский словарь истории церкви . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5 .
^ Шафф, Филипп (1 июля 2006 г.). История христианской церкви, 8 томов, 3 -е издание . Массачусетс: издатели Хендриксона. ISBN 978-1-56563-196-0 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
^ Синод Эльвиры , «Картины не должны быть помещены в церкви, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания», AD 306, Canon 36.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cross & Livingstone 2005 , иконы.
^ Михальски, Сержзц (1993). Реформация и изобразительное искусство . Routledge. п. 195. ISBN 978-1-134-92102-7 .
^ Пэйтон, Джеймс Р. (2007). Свет с христианского Востока: введение в православную традицию . Intervarsity Press. С. 178–179. ISBN 978-0-8308-2594-3 .
^ Уильямс, Роуэн (2003). Жилище света: молитва с иконами Христа . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4 .
^ Войтила, Карол Дж. «Общая аудитория 29 октября 1997 г.» . Ватикан издательство. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .
^ Ратцингер, Джозеф А. «Общая аудитория 6 мая 2009 г.» . Ватикан издательство. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .
^ Донингер 1999 , с. 231.
^ Казидай, Августин (2012). Православный христианский мир . Routledge. п. 447. ISBN 978-0-415-45516-9 .
^ Бигам, Стивен (1995). Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии . Семинарная пресса Святого Владимира. С. 226–227. ISBN 978-1-879038-15-8 .
^ Cross & Livingstone 2005 , распятие.
^ Ball, P. (2008). «Свидетель Материала: окутан тайной» . Природные материалы . 7 (5): 349. Bibcode : 2008natma ... 7..349b . doi : 10.1038/nmat2170 . PMID 18432204 .
^ Levine 2006 , с. 24–25.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гельмут Кестер Введение в Новый Завет , вып. 1: История, культура и религия эллинистического возраста. Берлин, Германия: De Gruyter Press , 1995, p. 382.
^ Флавий Джозефус, Еврейская военная книга VII, раздел 1.1 "
^ Маргарет М. Митчелл «История христианства в Кембридже, том 1: Происхождение Константина» Кембриджского университета издательство 2006, с. 298
^ Никелл, Джо (2007). Реликвии Христа . Университетская пресса Кентукки. п. 191 . ISBN 978-0-8131-3731-5 .
^ Habermas, Gary R. (2011). "Плану Турина". Энциклопедия христианской цивилизации . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc1257 . ISBN 978-1-4051-5762-9 .
^ Ball, P. (2008). «Свидетель Материала: окутан тайной» . Природные материалы . 7 (5): 349. Bibcode : 2008natma ... 7..349b . doi : 10.1038/nmat2170 . PMID 18432204 .
^ Dillenberger 1999 , p. 5
^ Терстон, Герберт (1913). "Святые ногти" . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ Делани, Сара (24 мая 2010 г.). «Кожурная экспозиция закрывается с более чем 2 миллионами посещений» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 8 июня 2010 года.
^ Wojtył, Karol J. (24 мая 1998 г.). «Адрес папы Иоанна Павла II в Туринском соборе» . Ватикан издательство. Архивировано из оригинала 19 февраля 2017 года . Получено 18 февраля 2017 года .
^ Сквайры, Ник (3 мая 2010 г.). «Папа Бенедикт говорит, что Аутентичный погребальный халат Иисуса Турина» . Христианский научный монитор . Архивировано с оригинала 1 апреля 2013 года . Получено 19 июня 2013 года .

Источники

Заяц, Дуглас (1993). Мэтью . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23433-1 .
Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: введение и обзор . B & H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4482-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Скучный, М. Юджин; Craddock, Fred B. (2004). Комментарий Народного Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22754-8 Полем Архивировано с оригинала 4 января 2014 года . Получено 14 августа 2015 года .
Браун, Рэймонд Э. (1977). Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о младенчестве в Матфею и Люке . Doubleday. ISBN 978-0-385-05907-7 .
Браун, Рэймонд Э. (1978). Мэри в Новом Завете . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2168-7 Полем Архивировано с оригинала 17 сентября 2014 года . Получено 14 августа 2015 года .
Браун, Рэймонд Э. (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-1283-5 .
Браун, Рэймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Doubleday. ISBN 978-0-385-24767-2 .
Картер, Уоррен (2003). Понтий Пилат: Портреты римского губернатора . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5113-1 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Чилтон, Брюс ; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований . Брилль ISBN 978-90-04-11142-4 Полем Архивировано с оригинала 4 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Кокс, Стивен Л.; Исли, Кенделл Х. (2007). Гармония Евангелий . B & H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-9444-0 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Крест, Фрэнк Л.; Ливингстон, EA, ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3 Полем Архивировано из оригинала 15 мая 2019 года . Получено 8 октября 2020 года .
Crossan, John D .; Уоттс, Ричард Г. (1999). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25842-9 .
Де Смет, Даниэль (2016). «Корни доцетистов шиитской имамологии». В Амир-Моэцци, Мохаммед Али; Де Силлис, Мария; Де Смет, Даниэль; Мир-Касимов, Орхан (ред.). Шиитская эзотеризм, его корни и его расширения - шиитский эзотеризм: его корни и события . Библиотека Школы Этюдов, религиозных наук (по -французски). Полет. 177. Turnhout: Brepols. стр. 87–112. Doi : 10.1484/m.behe-eb.4.01163 . ISBN 978-2-503-56874-4 .
Диксон, Джон (2008). Иисус: короткая жизнь . Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-7802-4 .
Dillenberger, John (1999). Изображения и реликвии: богословские восприятия и визуальные изображения в Европе шестнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976146-3 .
Донахью, Джон Р.; Харрингтон, Даниэль Дж. (2002). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5804-8 Полем Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Получено 8 октября 2020 года .
Донингер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Уэбстера . Мерриам-Уэбстер. ISBN 978-0-87779-044-0 .
Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3931-2 .
Эдди, Пол Р.; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда Иисуса: случай исторической надежности синоптической традиции Иисуса . Бейкерский академический. ISBN 978-0-8010-3114-4 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983943-8 .
Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерван: раскрытие скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) . Harperone. ISBN 978-0-06-117393-6 .
Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом . HarperCollins. ISBN 978-0-06225-219-7 .
Эрман, Барт (2011). Форг: писать во имя Бога - почему авторы Библии не такие, кто мы думаем . HarperCollins. ISBN 978-0-06-207863-6 .
Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент об Иисусе из Назарета . Harperone. ISBN 978-0-06-208994-6 Полем Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Эванс, Крейг А. (2003). Библейские знания Фон Комментарий: Мэтью - Лук . Дэвид С. Кук. ISBN 978-0-7814-3868-1 .
Эванс, Крейг А. (2012a). Иисус и Его мир: археологические доказательства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23413-3 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Эванс, Крейг А. (2012b). Мэтью (новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01106-8 .
Финаган, Джек (1998). Справочник по библейской хронологии . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-143-4 .
Фридман, Дэвид Н. (2000). Eerdmans Словарь Библии . Амстердамское университетское издательство. ISBN 978-0-8028-2400-4 Полем Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Фридманн, Йоханан (1989). Пророчество непрерывное: аспекты религиозной мысли ахмади и ее средневекового происхождения . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-05772-2 .
Фанк, Роберт В.; Гувер, Рой В.; Семинар Иисуса (1993). Пять Евангелий . Скрибнер. ISBN 978-0-0254-1949-0 Полем OCLC 819666252 .
Грин, Джоэл Б .; Макнайт, шотландец ; Маршалл, И. Говард (1992). Словарь Иисуса и Евангелия . Intervarsity Press. п. 442. ISBN 978-0-8308-1777-1 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Grudem, Wayne (1994). Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину . Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-28670-7 .
Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Мэйфилд.
Хулден, Дж. Лесли (2006). Иисус: Полное руководство . Континуум. ISBN 978-0-8264-8011-8 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Хамфрис, Колин Дж.; Waddington, WG (1992). «Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 43 (2): 331–51. doi : 10.53751/001c.30487 . S2CID 189519018 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2019 года . Получено 21 апреля 2019 года .
Keener, Craig S. (2009b). Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий . Wm. Б. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6498-7 .
Keener, Craig S. (2009). Исторический Иисус Евангелий . Уильям Б. Эердманс издательство.
Keener, Craig S. (2012). Исторический Иисус Евангелий . Уильям Б. Эердманс издательство. ISBN 978-0-8028-6292-1 .
Köstenberger, Andreas J.; Келлум, Л. Скотт; Корлз, Чарльз Л (2009). Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет . B & H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4365-3 Полем Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование в истории мусульманской мысли . Оксфорд: OneWorld. ISBN 978-1-85168-635-3 .
Ли, Дороти А. (2004). Преображение . Континуум. ISBN 978-0-8264-7595-4 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Левин, Эми-Джилл (2006). "Введение" . В Левине, Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С .; Crossan, Джон Д. (ред.). Исторический Иисус в контексте . Принстон Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6 Полем Архивировано с оригинала 10 апреля 2014 года . Получено 8 октября 2020 года .
Левин, Эми-Джилл (2007). Неправильно понятый еврей: церковь и скандал еврейского Иисуса . Харпер-Коллины. ISBN 978-0-06-174811-0 .
Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход . Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2719-0 Полем Архивировано из оригинала 18 февраля 2020 года . Получено 29 июля 2015 года .
Майер, Пол Л. (1989). «Дата Рождества и хронология Иисуса» . В Финоне, Джек ; Вардаман, Джерри; Ямаучи, Эдвин М. (ред.). Chronos , Kairos , Christos : Рождество и хронологические исследования . Эйзенбрауны. ISBN 978-0-931464-50-8 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
Маджерник, Джан; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори В. (2005). Синоптика: Мэтью, Марк, Люк . Emmaus Road Publishing. ISBN 978-1-931018-31-9 Полем Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
McGrath, Alister E. (2006). Христианство: введение . Джон Уайли и сыновья. С. 4–6. ISBN 978-1-4051-0899-7 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .
Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и человека . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14018-7 .
Мейер, Джон П. (2006). «Как мы решаем, что происходит от Иисуса» . В Данне, Джеймс Д.Г.; McKnight, Scot (Eds.). Исторический Иисус в недавнем исследовании . Эйзенбрауны. ISBN 978-1-57506-100-9 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 14 августа 2015 года .
Мелтон, Дж. Гордон (2010). «Ахмад, Мирза Гулам Хазрат» . В Мелтоне, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (ред.). Религии мира: комплексная энциклопедия верований и практик . Тол. 1 (2 -е изд.). Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 54–56. ISBN 978-1-59884-203-6 Полем Архивировано с оригинала 21 октября 2016 года . Получено 14 августа 2015 года .
Mills, Watson E.; Буллард, Роджер А. (1998). Словарь Мерсера Библии . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7 Полем Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Получено 14 августа 2015 года .
Моррис, Леон (1992). Евангелие согласно Матфею . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-85111-338-8 Полем Архивировано из оригинала 2 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Нисвонгер, Ричард Л. (1992). История Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-31201-7 .
Панненберг, Вольфхарт (1968). Иисус: Бог и человек . SCM Press. ISBN 978-0-334-00783-8 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Пауэлл, Марк А. (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25703-3 .
Ранер, Карл (2004). Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Контимум. ISBN 978-0-86012-006-3 Полем Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Рауш, Томас П. (2003). Кто такой Иисус? Введение в христологию . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5078-3 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Редфорд, Дуглас (2007). Жизнь и служение Иисуса: Евангелия . Стандартная публикация. ISBN 978-0-7847-1900-8 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Рид, Джонатан Л. (2002). Археология и Галилейский Иисус: пересмотр доказательств . Континуум. ISBN 978-1-56338-394-6 Полем Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Получено 8 октября 2020 года .
Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-0559-8 .
Робинсон, Нил (2005). "Иисус". В Макалиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Брилль doi : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00099 .
Сандерс, Э. П. (1993). Историческая фигура Иисуса . Allen Lane Penguin Press. ISBN 978-0-14-192822-7 Полем Архивировано с оригинала 18 апреля 2017 года . Получено 8 октября 2020 года .
Фессы, Гед ; Merz, Antest (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющий путеводитель . Крепость пресса. ISBN 978-1-4514-0863-8 Полем Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Тейсен, Герд; Зима, Дагмар (2002). Стремление к правдоподобному Иисусу: вопрос критериев . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22537-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Двенадцатая, Грэм Х. (1999). Иисус Чудо Работник: историческое и богословское исследование . Intervarsity Press. п. 95 ISBN 978-0-8308-1596-8 .
Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4368-5 Полем Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Vine, William E. (1940). Пояснительный словарь слов Нового Завета . Fleming H. Revell Company. ISBN 978-0-916441-31-9 .
Vermes, Geza (1981). Иисус Еврей: чтение историка Евангелий . Филадельфия: первая крепость. ISBN 978-0-8006-1443-0 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Уолвоорд, Джон Ф . ; Цук, Рой Б. (1983). Комментарий знаний Библии: Новый Завет . Дэвид С. Кук. ISBN 978-0-88207-812-0 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .
Witherington, Ben (1997). Квест Иисуса: третий поиск еврея Назарета . Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-1544-9 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .

Внешние ссылки

Слушайте эту статью ( 1 час и 20 минут )

Этот аудиофайл был создан из пересмотра этой статьи от 28 октября 2013 года и не отражает последующие изменения.

Latinvulgate.com , полные высказывания Иисуса Христа на параллельном латинском и английском

[5] John P. Meier writes that Jesus's birth year is c. 7 or 6 BC.^[1] Karl Rahner states that the consensus among Christian scholars is c. 4 BC.^[2] E. P. Sanders also favours c. 4 BC and refers to the general consensus.^[3] Jack Finegan uses the study of early Christian traditions to support c. 3 or 2 BC.^[4]

[11] James Dunn writes that the baptism and crucifixion of Jesus "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.^[6] Bart Ehrman states that the crucifixion of Jesus on the orders of Pontius Pilate is the most certain element about him.^[7] John Dominic Crossan and Richard G. Watts state that the crucifixion of Jesus is as certain as any historical fact can be.^[8] Paul R. Eddy and Gregory A. Boyd say that non-Christian confirmation of the crucifixion of Jesus is now "firmly established".^[9]

[12] Manifestation of God and messiah in Baháʼí Faith
The messiah and a prophet of God who reincarneted as Hamza ibn Ali in Druze Faith
Messiah in Rastafari

[13] Traditionally, Christians believe that Mary conceived her son miraculously by the agency of the Holy Spirit. Muslims believe that she conceived her son miraculously by the command of God. Joseph was from these perspectives and according to the canonical gospels the acting adoptive father of Jesus.

[14] Greek: Ἰησοῦς Iēsoús, likely from Hebrew/Aramaic: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ

[15] Coptic: Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; Greek: Ἰησοῦς Χριστός; Hebrew: ישוע המשיח; Latin: Iesus Christus; Slavonic: Исус Христос; Syriac: ܝܫܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ

[exist-24] Jump up to: ^a ^b ^c In a 2011 review of the state of modern scholarship, Bart Ehrman wrote, "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees."^[11] Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church's imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more."^[12] Robert M. Price does not believe that Jesus existed but agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars.^[13] James D. G. Dunn calls the theories of Jesus's non-existence "a thoroughly dead thesis".^[14] Michael Grant (a classicist) wrote in 1977, "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary."^[15] Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted.^[16] Writing on The Daily Beast, Candida Moss and Joel Baden state that "there is nigh universal consensus among biblical scholars – the authentic ones, at least – that Jesus was, in fact, a real guy."^[17]

[28] Ehrman writes: "The notion that the Gospel accounts are not completely accurate but still important for the religious truths they try to convey is widely shared in the scholarly world, even though it's not so widely known or believed outside of it."^[19]
Sanders writes: "The earliest Christians did not write a narrative of Jesus' life, but rather made use of, and thus preserved, individual units—short passages about his words and deeds. These units were later moved and arranged by authors and editors. ... Some material has been revised and some created by early Christians."^[20]

[35] A small minority of Christian denominations reject trinitarianism, wholly or partly, as non-scriptural.

[36] Part of the Eastern Christian churches celebrate Christmas on 25 December of the Julian calendar, which currently corresponds to 7 January in the Gregorian calendar. In many countries, Christmas is celebrated on 24 December.

[38] Some medieval Muslims believed that Jesus was crucified, as do the members of the modern Ahmadiyya movement; see § Islamic perspectives.

[40] This article uses quotes from the New Revised Standard Version of the Bible.

[64] Powell writes: "[Paul] does cite words or instructions of Jesus in a few places,^[50] but for the most part he displays little interest in the details of Jesus' earthly life and ministry."^[51]

[108] Compare Matthew 1:6–16 with Luke 3:23–31. See also Genealogy of Jesus § Comparison of the two genealogies.

[110] For an overview of such theories, see Genealogy of Jesus § Explanations for divergence.

[326] Amy-Jill Levine writes: "There is a consensus of sorts on a basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptized by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God's will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Pontius Pilate"^[310]

[346] Tuckett writes: "All this does at least render highly implausible any far-fetched theories that even Jesus' very existence was a Christian invention. The fact that Jesus existed, that he was crucified under Pontius Pilate (for whatever reason) and that he had a band of followers who continued to support his cause, seems to be part of the bedrock of historical tradition. If nothing else, the non-Christian evidence can provide us with certainty on that score."^[329]

[362] For example, John P. Meier states that Jesus's birth year is c. 7/6 BC,^[1] while Finegan favours c. 3/2 BC.^[4]

[449] In the New Testament, Jesus is described as Jewish / Judean (Ioudaios as written in Koine Greek) on three occasions: by the Magi in Matthew 2, who referred to Jesus as "King of the Jews" (basileus ton ioudaion); by both the Samaritan woman at the well and by Jesus himself in John 4; and (in all four gospels) during the Passion, by the Romans, who also used the phrase "King of the Jews".^[430]

[460] Ehrman writes: "In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of Christianity." Further quoting as authoritative the fuller definition provided by Earl Doherty in Jesus: Neither God Nor Man. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: it is "the theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition."^[440]

[493] Following the Apostolic Age, there was fierce and often politicized debate in the early church on many interrelated issues. Christology was a major focus of these debates, and was addressed at every one of the first seven ecumenical councils. Some early beliefs viewed Jesus as ontologically subordinate to the Father (Subordinationism), and others considered him an aspect of the Father rather than a separate person (Sabellianism), both were condemned as heresies by the Catholic Church.^[28]^[472] The Church resolved the issues in ancient councils, which established the Holy Trinity, with Jesus both fully human and fully God.^[28]

[581] Philip Schaff commenting on Irenaeus, wrote, 'This censure of images as a Gnostic peculiarity, and as a heathenish corruption, should be noted'. Footnote 300 on Contr. Her. .I.XXV.6. ANF

[597] Flavius Josephus writing (about 5 years later, c. AD 75) in The Jewish War (Book VII 1.1) stated that Jerusalem had been flattened to the point that "there was left nothing to make those that came thither believe it had ever been inhabited".^[574] And once what was left of the ruins of Jerusalem had been turned into the Roman settlement of Aelia Capitolina, no Jews were allowed to set foot in it.^[573]

[602] Polarized conclusions regarding the Shroud of Turin remain.^[577] According to former Nature editor Philip Ball, "it's fair to say that, despite the seemingly definitive tests in 1988, the status of the Shroud of Turin is murkier than ever. Not least, the nature of the image and how it was fixed on the cloth remain deeply puzzling".^[578]

[FOOTNOTEMeier1991407-1] Jump up to: ^a ^b Meier 1991, p. 407.

[FOOTNOTERahner2004732-2] Rahner 2004, p. 732.

[FOOTNOTESanders199310–11-3] Sanders 1993, pp. 10–11.

[Finegan-4] Jump up to: ^a ^b Finegan 1998, p. 319

[FOOTNOTEBrown1977513-6] Brown 1977, p. 513.

[FOOTNOTEDunn2003339-7] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Dunn 2003, p. 339.

[FOOTNOTEEhrman1999101-8] Ehrman 1999, p. 101.

[FOOTNOTECrossanWatts199996-9] Crossan & Watts 1999, p. 96.

[FOOTNOTEEddyBoyd2007173-10] Eddy & Boyd 2007, p. 173.

[FOOTNOTEVermes198120,_26,_27,_29-16] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Vermes 1981, pp. 20, 26, 27, 29.

[FOOTNOTEEhrman2011[httpsarchiveorgdetailsforged_ehrm_2011_000_10544376pagen298_285]-17] Ehrman 2011, p. 285.

[18] Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesus Now and Then. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.

[19] Price, Robert M. (2009). "Jesus at the Vanishing Point". In Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). The Historical Jesus: Five Views. InterVarsity. pp. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[20] Sykes, Stephen W. (2007). "Paul's understanding of the death of Jesus". Sacrifice and Redemption. Cambridge University Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.

[21] Grant, Michael (1977). Jesus: An Historian's Review of the Gospels. Scribner's. p. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.

[FOOTNOTEVan_Voorst200016-22] Van Voorst 2000, p. 16.

[23] Baden, Candida Moss (5 October 2014). "So-Called 'Biblical Scholar' Says Jesus a Made-Up Myth". The Daily Beast. Archived from the original on 5 December 2021. Retrieved 14 July 2021.

[FOOTNOTEPowell1998168–73-25] Powell 1998, pp. 168–73.

[26] Bart D. Ehrman. Historical Jesus. 'Prophet of the New Millennium'. Archived 23 January 2019 at the Wayback Machine Course handbook, p. 10 (Lecture Three. V. B.) The Teaching Company, 2000, Lecture 24

[FOOTNOTESanders199357-27] Sanders 1993, p. 57.

[29] Komoszewski, J. Ed; Bock, Darrell, eds. (2019). Jesus, Skepticism & The Problem of History: Criteria and Context in the Study of Christian Origins. Zondervan Academic. pp. 22–23. ISBN 9780310534761. ...a considerable number of specific facts about Jesus are so well supported historically as to be widely acknowledged by most scholars, whether Christian (of any stripe) or not:...(lists 18 points)...Nevertheless, what can be known about Jesus with a high degree of confidence, apart from theological or ideological agendas, is perhaps surprisingly robust.

[30] Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) pp. 13–14 "First, the New Testament Gospels are now viewed as useful, if not essentially reliable, historical sources. Gone is the extreme skepticism that for so many years dominated gospel research. Representative of many is the position of E. P. Sanders and Marcus Borg, who have concluded that it is possible to recover a fairly reliable picture of the historical Jesus."

[ISBEO-31] Jump up to: ^a ^b ^c Orr, James, ed. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Company. Archived from the original on 17 August 2016. Retrieved 30 July 2016.

[FOOTNOTESanders199311-32] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Sanders 1993, p. 11.

[FOOTNOTESanders199311,_14-33] Sanders 1993, pp. 11, 14.

[Dunn2013-34] Jump up to: ^a ^b Dunn, James D. G. (2013). The Oral Gospel Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 290–291.

[37] "anno Domini". Merriam Webster Online Dictionary. Merriam-Webster. 2003. Archived from the original on 22 December 2007. Retrieved 3 November 2016. Etymology: Medieval Latin, in the year of our Lord.

[Britannica-39] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o Jesus Christ at the Encyclopædia Britannica

[FOOTNOTEHare199311-41] Hare 1993, p. 11.

[42] Matthew 1:21.

[FOOTNOTEDoninger1999212-43] Doninger 1999, p. 212.

[FOOTNOTEPannenberg196830–31-44] Pannenberg 1968, pp. 30–31.

[45] Bultmann, Rudolf K. (2007). Theology of the New Testament. Baylor University Press. p. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.

[46] Maas, Anthony J. (1913). "Origin of the Name of Jesus Christ" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

[47] Heil, John P. (2010). Philippians: Let Us Rejoice in Being Conformed to Christ. Society of Biblical Literature. p. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTEVine1940274–75-48] Vine 1940, pp. 274–75.

[49] See Leviticus 8:10–12 and Exodus 30:29.

[FOOTNOTEMillsBullard1998[httpsbooksgooglecombooksidgoq0VWw9rGICpgPA142_142]-50] Mills & Bullard 1998, p. 142.

[51] 1 Corinthians 11:23–26.

[FOOTNOTEBlomberg2009441–42-52] Blomberg 2009, pp. 441–42.

[Fahlbusch52-53] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia of Christianity. Vol. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTEEvans2003465–77-54] Jump up to: ^a ^b ^c Evans 2003, pp. 465–77.

[55] Acts 10:37–38 and Acts 19:4.

[56] Bruce, Frederick F. (1988). The Book of the Acts. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.

[FOOTNOTERausch200377-57] Rausch 2003, p. 77.

[58] Acts 1:1–11.

[59] so mentioned in 1 Timothy 3:16.

[FOOTNOTEEvans2003521–30-60] Jump up to: ^a ^b ^c Evans 2003, pp. 521–30.

[61] 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12:9.

[62] 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Cor. 12:9; cf. Acts 20:35

[63] Powell, Mark A. (2009). Introducing the New Testament. Baker Academic. p. 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.

[FOOTNOTEBrown1997835–40-65] Brown 1997, pp. 835–40.

[66] Evans, C. A. (2008). Exploring the Origins of the Bible. Baker Academic. p. 154.

[FOOTNOTEKeener200956-67] Keener 2009, p. 56.

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar19933-68] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 3.

[May_Metzger_Mark-69] Jump up to: ^a ^b ^c ^d May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Mark" pp. 1213–1239.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005John,_St.-70] Cross & Livingstone 2005, John, St..

[71] Roberts, Mark D. (2007). Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke, and John. Crossway. p. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTELicona2010210–21-72] Licona 2010, pp. 210–21.

[73] Burridge, R. A. (2006). Gospels. In J. W. Rogerson & Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford, England: Oxford University Press. p. 433.

[74] Talbert, C. H. (1977). What is a Gospel? The Genre of the Canonical Gospels. Philadelphia, Pennsylvania: Fortress Press.

[75] Wills, L. M. (1997). The Quest of the Historical Gospel: Mark, John and the Origins of the Gospel Genre. London, England: Routledge. p. 10.

[76] Burridge, R. A. (2004). What are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography. revised updated edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.

[77] .g. Vines, M. E. (2002). The Problem of the Markan Genre: The Gospel of Mark and the Jewish Novel. Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. pp. 161–162.

[78] Stanton, Graham N. (2004). Jesus and Gospel. Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Archived from the original on 26 February 2020. Retrieved 22 August 2017.

[79] Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (2006). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Archived from the original on 25 December 2019. Retrieved 22 August 2017.

[FOOTNOTEGrudem199490–91-80] Grudem 1994, pp. 90–91.

[FOOTNOTESanders19933-81] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Sanders 1993, p. 3.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009117–25-82] Jump up to: ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 117–25.

[FOOTNOTEEhrman199922–23-83] Jump up to: ^a ^b Ehrman 1999, pp. 22–23.

[FOOTNOTESanders199371-84] Sanders 1993, p. 71.

[FOOTNOTETheissenMerz199817–62-85] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Theissen & Merz 1998, pp. 17–62.

[Haffner-2008-86] Jump up to: ^a ^b Haffner, Paul (2008). New Testament Theology. Gracewing. p. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.

[Scroggie-1995-87] Jump up to: ^a ^b Scroggie, W. Graham (1995). A Guide to the Gospels. Kregel Publications. p. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.

[88] "synoptic". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. (Subscription or participating institution membership required.)

[89] Synoptic Gospels | Definition & Facts at the Encyclopædia Britannica

[90] Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. p. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.

[FOOTNOTEWitherington1997113-91] Jump up to: ^a ^b ^c Witherington 1997, p. 113.

[92] Ladd, George E. (1993). A Theology of the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[ThompsonPortraits-93] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Thompson, Frank Charles. The Thompson Chain-Reference Bible. Kirk Bride Bible Company & Zondervan Bible Publishers. 1983. pp. 1563–1564.

[94] May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Matthew" pp. 1171–1212.

[FOOTNOTEMcGrath20064–6-95] Jump up to: ^a ^b ^c McGrath 2006, pp. 4–6.

[May_Metzger_Luke-96] Jump up to: ^a ^b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Luke" pp. 1240–1285.

[MayMetzgerJohn-97] Jump up to: ^a ^b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "John" pp. 1286–1318.

[FOOTNOTEHarris1985302–10-98] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Harris 1985, pp. 302–10.

[FOOTNOTERahner2004730–31-99] Jump up to: ^a ^b Rahner 2004, pp. 730–31.

[100] O'Collins, Gerald (2009). Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford, England: Oxford University Press. pp. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.

[Wiarda75-101] Jump up to: ^a ^b Wiarda, Timothy (2010). Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology. B&H Publishing Group. pp. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.

[Turner613-102] Jump up to: ^a ^b Turner, David L. (2008). Matthew. Baker Academic. p. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.

[103] Matthew 1; Luke 2.

[104] Matthew 1:1–16.

[FOOTNOTESanders199380–91-105] Jump up to: ^a ^b ^c Sanders 1993, pp. 80–91.

[106] Luke 3:23–38.

[FOOTNOTEBrown1978[httpsbooksgooglecombooksidML1mnUBwmhcCpgPA163_163]-107] Brown 1978, p. 163.

[109] France, R. T. (1985). The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Archived from the original on 29 February 2020. Retrieved 15 October 2018. "From David the two lists diverge, as Matthew follows the line of succession to the throne of Judah from Solomon, whereas Luke's list goes through Nathan, ... and converges with Matthew's only for the two names of Shealtiel and Zerubabbel until Joseph is reached."

[FOOTNOTEMillsBullard1998556-111] Mills & Bullard 1998, p. 556.

[marsh37-112] Jump up to: ^a ^b ^c Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jesus and the Gospels. Clark International. p. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTEMorris199226-113] Morris 1992, p. 26.

[Jeffrey-114] Jump up to: ^a ^b ^c Jeffrey, David L. (1992). A Dictionary of biblical tradition in English literature. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 538–540. ISBN 978-0-85244-224-1. Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 8 October 2020.

[FOOTNOTECoxEasley200730–37-115] Cox & Easley 2007, pp. 30–37.

[116] Brownrigg, Ronald (2002). Who's Who in the New Testament. Taylor & Francis. pp. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.

[117] Линкольн, Эндрю Т. (2013). "Концепция Люка и Иисуса: случай двойного отцовства?" Полем Журнал библейской литературы . 132 (3): 639–658. doi : 10.2307/23487891 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 23487891 . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .

[118] «Линкольн, Эндрю Т.», «Зачатие Иисуса: повторное рассмотрение концепции Иисуса в каноне, христологии и вероисповедании», Th Severn Forum, 5 марта 2015 г., стр. 4 » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 мая 2020 года . Получено 2 июля 2019 года .

[119] Например, Кармен 18

[120] Матфея 1:19 - 20 .

[Talbert-121] Jump up to: ^а ^{беременный} Талберт, Чарльз Х. (2010). Мэтью . Бейкерский академический. С. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .

[FOOTNOTEHarris1985272–85-122] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Harris 1985 , с. 272–85.

[123] Шнакенбург, Рудольф (2002). Евангелие от Матфея . Wm.b. Eerdmans Publishing. С. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[124] Луки 2: 1–7 .

[125] Луки 2: 8–20 .

[126] Луки 2:21 .

[127] Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: Его жизнь и его роль в церкви сегодня . Наш воскресный посетитель публикуется. С. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9 .

[128] Преподобный Архидиакон Кинан. «Раздел VI - вечная девственность OS St. Joseph» . Святой Иосиф: Его жизнь, его достоинства, его привилегии, его сила . Aeterna Press. п. 138. OCLC 972347083 . Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 7 июня 2021 года .

[129] Аслан, Реза (2013). Целот: жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. п. 36 ISBN 978-1-4000-6922-4 .

[130] Браунригг, Рональд (2003). Кто есть кто в Новом Завете . Нью -Йорк: Routledge. п. 194. ISBN 978-1-134-50949-2 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 31 марта 2023 года .

[131] Луки 1: 5, 36 .

[132] Pg 97.1325.

[133] Pg 120.189.

[134] Pg 145.760 ( Nicephorus callistus , история , 2.3).

[FOOTNOTEHarris1985270–72-135] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Harris 1985 , с. 270–72.

[136] Марк 3: 31–35 .

[137] Марк 3:21 .

[138] Иоанна 3: 1–11 .

[139] Иоанна 19: 25–27 .

[140] Лидделл, Генри Г.; Скотт, Роберт (1889). Промежуточный грек -английский лексикон: седьмое издание Liddell и Scott's Greec -Anglish Lexicon . Кларендон Пресс. п. 797.

[FOOTNOTEDickson200868–69-141] Dickson 2008 , с. 68–69.

[142] Эванс, Крейг А. (2001). «Контекст, семья и формирование» . В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[143] Луки 2: 22–35 .

[144] Луки 2: 41–52 .

[145] Шин, Фултон Дж. (2008). Жизнь Христа . Случайный дом. п. 65. ISBN 978-0-385-52699-9 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTEBlomberg2009224–29-146] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бломберг 2009 , с. 224–29.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009141–43-147] Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 141–43.

[FOOTNOTEMcGrath200616–22-148] Jump up to: ^а ^{беременный} McGrath 2006 , с. 16–22.

[149] Луки 3:11 .

[150] Люк 3:16 .

[151] Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон В. (2003). Eerdmans Комментарий к Библии . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0 .

[152] Марк 1: 9–11 .

[FOOTNOTELee200421–30-153] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ли 2004 , с. 21–30.

[Nobbs-154] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хардинг, Марк; Nobbs, Alanna (2010). Контент и настройка евангельской традиции . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 281–282. ISBN 978-0-8028-3318-1 .

[155] Марк 1: 12–13 .

[156] Марк 1:14 .

[157] Матфея 3:14 .

[158] Матфея 3:15 .

[159] Матфея 4: 3–11 .

[160] Луки 3: 21–22 .

[161] Луки 7: 18–23 .

[162] Луки 4: 1–14 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Jesus_Christ-163] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Cross & Livingstone 2005 , Иисус Христос.

[164] Иоанна 1:32 .

[FOOTNOTEBoringCraddock2004[httpsbooksgooglecombooksidN0tLXRIiIe0CpgPA292_292]-165] Скучный и Craddock 2004 , p. 292

[166] Иоанна 3: 22–24 .

[167] Иоанна 4: 1 .

[FOOTNOTEHarris1985285–96-168] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Harris 1985 , с. 285–96.

[FOOTNOTERedford2007117–30-169] Jump up to: ^а ^{беременный} Редфорд 2007 , с. 117–30.

[170] Vaught, Carl G. (2001). Проповедь на горе: богословское исследование . Бэйлорский университет издательство. С. XI - XIV. ISBN 978-0-918954-76-3 .

[FOOTNOTERedford2007143–60-171] Редфорд 2007 , с. 143–60.

[172] Нэш, Генри С. (1909). «Преображение,» . В Джексоне, Сэмюэль М. (ред.). Новая энциклопедия Schaff-Herzog религиозной мысли: сын Man-Tremellius V11 . Funk & Wagnalls Company. п. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[Barton132-173] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бартон, Стивен С. (23 ноября 2006 г.). Кембриджский компаньон в Евангелиях . Издательство Кембриджского университета. С. 132 –133. ISBN 978-0-521-80766-1 .

[174] Иоанна 10: 40–42 .

[FOOTNOTECoxEasley2007137-175] Cox & Easley 2007 , p. 137.

[FOOTNOTERedford2007211–29-176] Редфорд 2007 , с. 211–29.

[FOOTNOTECoxEasley2007155–70-177] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Cox & Easley 2007 , с. 155–70.

[FOOTNOTERedford2007257–74-178] Редфорд 2007 , с. 257–74.

[179] Матфея 4: 18–22 , Марка 1: 16–20 .

[FOOTNOTEBrown198825–27-180] Браун 1988 , с. 25–27.

[FOOTNOTEBoringCraddock2004292–93-181] Скучный и Craddock 2004 , с. 292–93.

[182] Люк 6:17 .

[183] Patella, Michael F. (2009). «Евангелие по Люку» . В Дюркене, Даниэль (ред.). Новый библейский комментарий Collegeville: Новый Завет . Литургическая пресса. п. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[184] Марк 4: 35–41 , Марка 6:52 .

[185] Марк 4:13 .

[186] Марк 9: 9–10 .

[FOOTNOTETheissenMerz1998316–46-187] Theisses & Merz 1998 , pp. 316-46.

[188] Марк 1:15 .

[189] Люк 17:21 .

[190] Марк 10: 13–27 .

[191] Матфея 22: 37–39 .

[192] Матфея 5–7 .

[193] Стассен, Глен Х.; Гуши, Дэвид П. (2003). Этика Царства: следуя Иисусу в современном контексте . Intervarsity Press. С. 102–103, 138–140, 197–198, 295–298. ISBN 978-0-8308-2668-1 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Получено 14 августа 2015 года .

[Osborn-1993-194] Jump up to: ^а ^{беременный} Осборн, Эрик Ф. (1993). Появление христианского богословия . Издательство Кембриджского университета. п. 98 ISBN 978-0-521-43078-4 .

[195] Köstenberger, Andreas J. (1998). Миссии Иисуса и учеников в соответствии с Четвертым Евангелием . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 108–109. ISBN 978-0-8028-4255-8 .

[196] Pentecost, J. Dwight (1998). Притчи Иисуса: Уроки в жизни от учителя Мастера . Kregel Publications. п. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5 .

[197] Howick, E. Keith (2003). Проповеди Иисуса Мессия . Windriver Publishing. С. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8 .

[198] Лиско, Фридрих Г. (1850). Притчи Иисуса . Даниэльс и Смит издатели. С. 9 –11.

[199] Оксенден, Эштон (1864). Притчи нашего Господа? Полем УИЛЬЯМ МАКИНТОШ Издатели. п. 6

[200] Бломберг, Крейг Л. (2012). Интерпретация притчи . Intervarsity Press. п. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[201] Луки 15: 11–32 .

[202] Марк 4: 26–29 .

[203] Баучер, Мадлен I. "Притчи" . Би -би -си. Архивировано из оригинала 10 августа 2013 года . Получено 3 июня 2013 года .

[204] Матфея 13: 10–17 .

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992299-205] Грин, McKnight & Marshall 1992 , p. 299

[FOOTNOTETwelftree1999350-206] Двенадцаятри 1999 , с. 350.

[FOOTNOTELevine20064-207] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Левин 2006 , с. 4

[208] Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Abingdon Press. п. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 29 марта 2017 года .

[FOOTNOTETheissenMerz1998298-209] Fesses & Merz 1998 , p. 298

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992300-210] Грин, McKnight & Marshall 1992 , p. 300.

[Oxford_Companion-211] Jump up to: ^а ^{беременный} Метцгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д. (1993). Оксфордский компаньон в Библию . Издательство Оксфордского университета. п. 649 . ISBN 978-0-19-974391-9 .

[212] Табор, Джеймс (22 марта 2013 г.). «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем» . UNSC. Архивировано из оригинала 23 августа 2016 года . Получено 13 июня 2015 года .

[213] Hoekema, Enthony A. (1994). Библия и будущее . Eerdmans Publishing. С. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .

[214] Люк 11:20 .

[215] Хиндсон, Эдвард Э.; Митчелл, Даниэль Р. (2010). Зондерван король Джеймс Комментарий: Новый Завет . Зондерван. п. 100. ISBN 978-0-310-25150-7 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[Sign-216] Jump up to: ^а ^{беременный} Achtemeier, Paul J.; Зеленый, Джоэл Б.; Томпсон, Марианна М. (2001). Представляем Новый Завет: его литература и богословие . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 198 . ISBN 978-0-8028-3717-2 .

[FOOTNOTEEhrman2009[httpsarchiveorgdetailsjesusinterrupted00ehrm_0page84_84]-217] Эрман 2009 , с. 84

[FOOTNOTETwelftree1999236-218] Двенадцаятри 1999 , с. 236

[219] Ван дер Лоос, Хендрик (1965). Чудеса Иисуса . Брилль п. 197. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[220] Pentecost, J. Dwight (1981). Слова и дела Иисуса Христа . Зондерван. п. 212. ISBN 978-0-310-30940-6 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTETwelftree199995-221] Двенадцаятри 1999 , с. 95

[FOOTNOTEDonahueHarrington2002182-222] Donahue & Harrington 2002 , p. 182.

[223] Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Зондерван. п. 235. ISBN 978-0-310-28101-6 .

[224] Кингсбери, Джек Д. (1983). Христология Евангелия Марка . Крепость пресса. С. 91–95 . ISBN 978-1-4514-1007-5 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005John,_Gospel_of-225] Cross & Livingstone 2005 , Иоанн, Евангелие.

[226] Каррис, Роберт Дж. (1992). Комментарий Библии Колледжа: Новый Завет . Литургическая пресса. С. 885–886. ISBN 978-0-8146-2211-7 .

[227] Кингсбери, Джек Д.; Пауэлл, Марк А.; Бауэр, Дэвид Р. (1999). Кто ты скажешь, что я есть? Эссе о христологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. XVI. ISBN 978-0-664-25752-1 .

[FOOTNOTEDonahueHarrington2002336-228] Donahue & Harrington 2002 , p. 336.

[229] Yieh, John YH (2004). Один учитель: учебная роль Иисуса в Евангелии от Матфея . Уолтер де Грютер. С. 240–241. ISBN 978-3-11-018151-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .

[FOOTNOTEPannenberg196853–54-230] Панненберг 1968 , стр. 53–54.

[231] Матфея 16:21, Марка 8:31 и Луки 9:22.

[232] Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36 .

[FOOTNOTELee200472–76-233] Lee 2004 , с. 72–76.

[234] Матфея 17: 1–9 .

[235] Захария 9: 9 .

[236] Псалмы 118: 25–26 .

[FOOTNOTEBoringCraddock2004256–58-237] Jump up to: ^а ^{беременный} Boring & Craddock 2004 , с. 256–58.

[FOOTNOTEMajerníkPonessaManhardt2005133–34-238] Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 133–34.

[FOOTNOTEEvans2003381–95-239] Jump up to: ^а ^{беременный} Evans 2003 , с. 381–95.

[240] Марк 13: 1–23 .

[241] Марк 13: 24–27 .

[242] Марк 13: 28–32 .

[243] Иоанна 2: 13–16 .

[244] Локьер, Герберт (1988). Все апостолы Библии . Зондерван. С. 106–111. ISBN 978-0-310-28011-8 Полем Архивировано с оригинала 29 февраля 2020 года . Получено 11 июля 2017 года .

[245] Хейс, Дорему А. (2009). Синоптические Евангелия и Книга Деяний . Хардресс. п. 88. ISBN 978-1-313-53490-1 .

[246] Иоанна 7: 1–10: 42 .

[247] Иоанн 11 .

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993401–70-248] Фанк, Гувер и Семинар Иисуса 1993 , с. 401–70.

[249] 1 Коринфянам 11: 23–26 .

[FOOTNOTECoxEasley2007180–91-250] Cox & Easley 2007 , с. 180–91.

[FOOTNOTECoxEasley2007182-251] Jump up to: ^а ^{беременный} Cox & Easley 2007 , p. 182.

[252] Луки 22: 19–20 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Eucharist-253] Cross & Livingstone 2005 , Евхаристия.

[254] Поль, Джозеф (1913). «Благословенная Евхаристия как причастие» . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.

[FOOTNOTEFreedman2000792-255] Freedman 2000 , p. 792.

[Denial-256] Jump up to: ^а ^{беременный} Перкинс, Пхем (2000). Петр: Апостол для всей церкви . Крепость пресса. п. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8 .

[257] Ланге, Иоганн П. (1865). Евангелие в соответствии с Матфеем, том 1 . Charles Scribner Co. p. 499.

[258] Луки 22:34 , Иоанна 22:34 .

[259] Матфея 26: 31–34 , Марка 14: 27–30 .

[FOOTNOTEWalvoordZuck198383–85-260] Jump up to: ^а ^{беременный} Walvoord & Zuck 1983 , с. 83–85.

[261] О'Дей, Гейл Р.; Хилен, Сьюзен (2006). Джон . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 142–168. ISBN 978-0-664-25260-1 .

[262] Риддербос, Герман (1997). Евангелие согласно Иоанну . Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 546–576. ISBN 978-0-8028-0453-2 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Jesus-263] Cross & Livingstone 2005 , Иисус.

[264] Майклз, Дж. Рэмси (2011). Джон (понимание серии комментариев Библии) . Бейкер книги. п. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Получено 7 сентября 2017 года .

[265] Живости Иосифа 18.2.2.

[FOOTNOTEBrown1997146-266] Браун 1997 , с. 146

[267] Бромили, Джеффри В. (1988). Международная стандартная энциклопедия Библии: E - J. Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 1050–1052. ISBN 978-0-8028-3782-0 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTEEvans2003487–500-268] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Evans 2003 , с. 487–500.

[FOOTNOTEBlomberg2009396–400-269] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бломберг 2009 , с. 396–400.

[Holman608-270] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Холман Краткий Библейский словарь . B & H Publishing Group. 2011. С. 608–609. ISBN 978-0-8054-9548-5 .

[FOOTNOTEEvans2003495-271] Evans 2003 , p. 495.

[FOOTNOTEBlomberg2009396–98-272] Бломберг 2009 , с. 396–98.

[273] О'Тул, Роберт Ф. (2004). Представление Люка об Иисусе: христология . Понтифский редактор Библейский институт. п. 166. ISBN 978-88-7653-625-0 .

[274] Мэтью: «Утверждая, что является царем евреев». Марк: «Король евреев». Люк: «Подрывная нация, противоположная уплате налогов Цезарю, утверждая, что является Христом, царем»: «нарушает еврейский закон, утверждая, что является Сыном Божьим».

[275] Бинц, Стивен Дж. (2004). Имена Иисуса . Двадцать третьи публикации. С. 81–82. ISBN 978-1-58595-315-8 .

[276] Айронсайд, HA (2006). Джон . Kregel Academic. п. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6 .

[FOOTNOTENiswonger1992172-277] Jump up to: ^а ^{беременный} Niswonger 1992 , p. 172.

[FOOTNOTEMajerníkPonessaManhardt2005181-278] Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , p. 181.

[FOOTNOTECarter2003120–21-279] Jump up to: ^а ^{беременный} Картер 2003 , с. 120–21.

[FOOTNOTEEvans2012b453-280] Evans 2012b , p. 453.

[281] Матфея 27:20 .

[FOOTNOTEBlomberg2009400–01-282] Бломберг 2009 , с. 400–01.

[283] Иоанна 19: 19–20 .

[FOOTNOTEBrown198893-284] Браун 1988 , с. 93.

[285] Старший, Дональд (1985). Страсть Иисуса в Евангелии от Матфея . Литургическая пресса. п. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6 .

[FOOTNOTEBlomberg2009402-286] Бломберг 2009 , с. 402

[FOOTNOTEEvans2003509–20-287] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Evans 2003 , с. 509–20.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009211–14-288] Jump up to: ^а ^{беременный} Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 211–14.

[FOOTNOTEDoninger1999271-289] Jump up to: ^а ^{беременный} Doninger 1999 , p. 271.

[FOOTNOTEEhrman2009[httpsarchiveorgdetailsjesusinterrupted00ehrm_0page82_82]-290] Эрман 2009 , с. 82

[291] Люк 23:43.

[292] Иоанна 19: 26–27.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009213–14-293] Köstenberger, Kellum & Ciarles 2009 , с. 213–14.

[FOOTNOTEMorris1992727-294] Моррис 1992 , с. 727.

[295] Vermes, Geza (2008). Воскресение Лондон, Англия: Пингвин. П. 141. ISBN 978-0-14-191263-9 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 30 марта 2023 года .

[FOOTNOTEHarris1985308–09-296] Harris 1985 , с. 308–09.

[297] Марк 16: 5–6 , Матфея 28: 5–6 , и Луки 24: 4–6 .

[298] Марк 16: 7 , Матфея 28: 7 .

[299] Люк 24:12 .

[300] Иоанна 20: 2–8 .

[301] Матфея 28: 7 .

[302] Матфея 28: 11–15 .

[303] Марк 16: 9 , Иоанна 20: 14–17 .

[304] Матфея 28: 9–10 .

[305] Луки 24: 13–31 .

[306] Марк 16:14 , Матфея 28: 16–17 , и Иоанна 20: 19–23 .

[307] Луки 24: 36–43 .

[308] Иоанна 20: 24–29 .

[FOOTNOTEHarris1985297–301-309] Harris 1985 , с. 297–301.

[FOOTNOTECoxEasley2007216–26-310] Cox & Easley 2007 , с. 216–26.

[311] Брюс, Фредерик Ф. (1990). Деяния апостолов . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7 Полем Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 8 октября 2020 года .

[312] Деяния 9: 5 .

[313] Джонсон, Люк Т.; Харрингтон, Даниэль Дж. (1992). Деяния апостолов . Литургическая пресса. С. 164–167. ISBN 978-0-8146-5807-9 .

[314] Ван ден Бизен, Кристиан (1913). "Апокалипсис" . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.

[315] Католическая энциклопедия: Проселите архивировала 10 июня 2017 года на машине Wayback : «Английский термин« Проселите »происходит только в Новом Завете, где он означает обращение в еврейскую религию ( Матфея 23:15 ; Деяния 2:11 ; 6: 5 обычно используется то же греческое слово ; и т. д., хотя в Септуагинке , чтобы обозначить иностранца, живущего в Палестине. В основном политический смысл, в котором он использовался еще в 300 г. до н.э., для технического и религиозного значения в иудаизме эпохи Нового Завета ».

[FOOTNOTEEhrman201287–90-316] Эрман 2012 , с. 87–90.

[317] Jaeger, Werner (1961). Раннее христианство и греческая падея . Гарвардский университет издательство. С. 6, 108–109. ISBN 978-0-674-22052-2 Полем Архивировано с оригинала 17 декабря 2019 года . Получено 26 февраля 2015 года .

[318] Галатам 2: 9 , Деяния 1:13 ; См. Историческую достоверность актов Апостолов для деталей.

[319] Крест, Флорида, изд. (2005). "Пол". Оксфордский словарь христианской церкви (3 -й преподобный изд.). Оксфорд, Англия: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3 .

[320] Коэн, Шей Д.Д. (1 января 1987 г.). От Маккабесов до Мишны . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 224–225. ISBN 978-0-664-25017-1 .

[321] Плата, Гордон ; Стюарт, Дуглас (2014). Как прочитать Библию для всей ее стоимости: четвертое издание . Зондерван. ISBN 978-0-310-51783-2 Полем Архивировано с оригинала 26 июня 2019 года . Получено 1 мая 2018 года .

[322] Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские сочинения . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-508481-8 Полем Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Получено 1 мая 2018 года . Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке, пятнадцатью или шестнадцатью различными авторами, которые обращались к другим христианским людям или сообществам в период с 50 до 120 лет (см. Вставку 1.4). Как мы увидим, трудно понять, были ли какая -либо из этих книг, написанных собственными учениками Иисуса.

[FOOTNOTELevine20065-323] Левин 2006 , с. 5

[FOOTNOTEPowell199819–23-324] Пауэлл 1998 , с. 19–23.

[325] Левин 2006 , с. 4

[FOOTNOTETheissenWinter20025-327] Jump up to: ^а ^{беременный} Фессы и зима 2002 , П. 5

[328] Чарльзворт, Джеймс Х .; Pokrryy, Петр (15 сентября 2009 г.). Иисус Резарч . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 1-2. ISBN 978-0-8028-6353-9 Полем OCLC 318971485 .

[FOOTNOTEKeener2012163-329] Keener 2012 , с. 163.

[FOOTNOTEChiltonEvans199827-330] Jump up to: ^а ^{беременный} Chilton & Evans 1998 , p. 27

[FOOTNOTEEvans2012a4–5-331] Evans 2012a , с. 4–5.

[332] Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной стипендии . Континуум. С. 4–6 . ISBN 978-1-56338-094-5 .

[FOOTNOTETheissenWinter2002142–143-333] Фессы и зима 2002 , стр. 142-143.

[334] Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История, том 1: Критические оценки критических взглядов . Общество библейского горит. п. 131. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 18 апреля 2017 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTEMeier2006124-335] Слияние 2006 , с. 124

[336] Барр, Джеймс (1989). «Глава 3 - Иврит, арамейский и греческий в эллинистическом возрасте». В Дэвисе, WD; Финкельштейн, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 2: Эллинистический возраст (1. Publ. Ed.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3 .

[FOOTNOTEBlomberg2009431–36-337] Jump up to: ^а ^{беременный} Бломберг 2009 , с. 431–36.

[FOOTNOTEHarris1985263-338] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Харрис 1985 , с. 263.

[FOOTNOTERausch200336–37-339] Rausch 2003 , с. 36–37.

[340] Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История . Тол. 2. Общество библейской литературы. п. 291. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[341] Андерсон, Пол Н.; Просто Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и История . Тол. 2. Общество библейской литературы. п. 292. ISBN 978-1-58983-293-0 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993471–532-342] Фанк, Гувер и Семинар Иисуса 1993 , с. 471–532.

[343] Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о Его жизни и учении . A & C Black. ISBN 978-0-567-64517-3 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 18 мая 2021 года .

[344] Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские сочинения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508481-8 Полем Архивировано из оригинала 9 марта 2024 года . Получено 1 мая 2018 года .

[345] Такетт, Кристофер (2001). «Источники и методы». В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. С. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1 .

[FOOTNOTEVan_Voorst200039–53-347] Ван Вурст 2000 , стр. 39–53.

[FOOTNOTEVan_Voorst200083-348] Ван Вурст 2000 , с. 83.

[349] Майер, Пол Л. (1995). Иосиф, основные работы: конденсация еврейских древностей и еврейская война . Kregel Academic. п. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[350] Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и Его современники: сравнительные исследования . Брилль п. 42. ISBN 978-0-391-04118-9 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTETheissenMerz1998-351] Фессы и Мерц 1998 .

[FOOTNOTEReed200218-352] Рид 2002 , с. 18

[Gowler-353] Jump up to: ^а ^{беременный} Гоулер, Дэвид Б. (2007). Что они говорят об историческом Иисусе? Полем Paulist Press. п. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7 .

[354] Чарльзворт, Джеймс Х., изд. (2006). "Архививая копия" . Иисус и археология . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTEHumphreysWaddington1992340-355] Jump up to: ^а ^{беременный} Humphreys & Waddington 1992 , p. 340.

[FOOTNOTEMaier1989115–18-356] Maerer 1989 , стр. 115-18.

[FOOTNOTENiswonger1992121–22-357] Jump up to: ^а ^{беременный} Niswonger 1992 , с. 121–22.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009137–38-358] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 137–38.

[FOOTNOTENiswonger1992122–24-359] Niswonger 1992, pp. 122–24.

[Vermes-2010-360] Jump up to: ^a ^b Vermes, Géza (2010). The Nativity: History and Legend. Random House Digital. pp. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.

[FOOTNOTEDunn2003324-361] Dunn 2003, p. 324.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009140-363] Jump up to: ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 140.

[FOOTNOTEFreedman2000249-364] Jump up to: ^a ^b Freedman 2000, p. 249.

[FOOTNOTEMaier1989120–21-365] Maier 1989, pp. 120–21.

[366] Josephus, "Book XV", The Antiquities of the Jews, archived from the original on 24 July 2023, retrieved 24 July 2023.

[FOOTNOTEMaier1989123-367] Maier 1989, p. 123.

[368] Evans, Craig (2006). "Josephus on John the Baptist". In Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (eds.). The Historical Jesus in Context. Princeton, New Jersey, USA: Princeton University Press. pp. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.

[369] Gillman, Florence M. (2003). Herodias: at home in that fox's den. Liturgical Press. pp. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009398-370] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 398.

[FOOTNOTETheissenMerz199881–83-371] Theissen & Merz 1998, pp. 81–83.

[372] Green, Joel B. (1997). The gospel of Luke: New International Commentary on the New Testament Series. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Archived from the original on 25 April 2020. Retrieved 8 October 2020.

[FOOTNOTECarter200344–45-373] Carter 2003, pp. 44–45.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009398–400-374] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 398–400.

[375] Barnett, Paul (2002). Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. p. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 25 January 2016.

[376] Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32: 301–304. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. Archived from the original on 16 January 2010. Retrieved 17 May 2013.

[White-377] Jump up to: ^a ^b White, L. Michael (2010). Scripting Jesus: The Gospels in Rewrite. HarperOne.

[FOOTNOTEBrown1978[httpsbooksgooglecombooksidML1mnUBwmhcCpgPA64_64]-378] Brown 1978, p. 64.

[FOOTNOTETheissenMerz1998194-379] Jump up to: ^a ^b Theissen & Merz 1998, p. 194.

[380] Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Mark". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 51–161.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005James,_St.-381] Cross & Livingstone 2005, James, St..

[FOOTNOTEVermes1981283-382] Vermes 1981, p. 283.

[383] Bromiley, Geoffrey William (1979). The International Standard Bible Encyclopedia. Vol. 4. Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 991. ISBN 978-0-8028-3784-4.

[FOOTNOTEKeener2009b[httpsbooksgooglecombooksid8C2Y_HaL5W0CpgPA83_83]-384] Keener 2009b, p. 83.

[385] Hagner, Donald A. (1993). Matthew 1-13. Nashville: Paternoster. pp. 14–15. ISBN 978-0-8499-0232-1. cited in the preceding.

[386] Erickson, Millard J. (August 1998). Christian Theology. Baker Publishing. p. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.

[387] Lowe, Scott C. (20 September 2010). Christmas – Philosophy for Everyone: Better Than a Lump of Coal. Wiley. p. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.

[388] Bruner, Frederick Dale (30 April 2004). Matthew a Commentary: The Christbook, Matthew 1–12, Volume 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Archived from the original on 13 September 2016. Retrieved 4 July 2016.

[389] Borg, Marcus (2007). The Meaning of Jesus: Two Visions. HarperOne. p. 179. ISBN 978-0061285547.

[FOOTNOTESanders199385–88-390] Sanders 1993, pp. 85–88.

[391] Cousland, J. R. C. (16 November 2017). Holy Terror: Jesus in the Infancy Gospel of Thomas. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2. Archived from the original on 9 March 2024. Retrieved 17 May 2021.

[392] Gambero, Luigi (1999). Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4. Archived from the original on 9 March 2024. Retrieved 17 May 2021.

[393] "History, scepticism, and the question of the virgin birth (N. T. Wright)". Australian Broadcasting Corporation. 21 December 2021.

[394] R. T. France (2008), Matthew: An Introduction and Commentary, p.81-82

[395] Craig Blomberg (2nd Ed. 2009), Jesus and the Gospels, p. 243-244

[FOOTNOTEHurtado2005319-396] Hurtado 2005, pp. 319.

[397] Raymond Brown (1977), The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, pp. 104–121

[398] Witherington (1992), Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 70

[FOOTNOTETheissenMerz1998196-399] Theissen & Merz 1998, p. 196.

[400] Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Birth & Infancy Stories". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 497–526.

[FOOTNOTEPowell199847-401] Powell 1998, p. 47.

[402] Murphy, Catherine (2003). John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age. Liturgical Press. pp. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTETheissenMerz1998235-403] Theissen & Merz 1998, p. 235.

[404] Borg, Marcus J. (2006). "The Spirit-Filled Experience of Jesus". In Dunn, James D. G.; McKnight, Scot (eds.). The Historical Jesus in Recent Research. Eisenbrauns. p. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. Archived from the original on 10 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTESanders1993205–23-405] Sanders 1993, pp. 205–23.

[FOOTNOTEEhrman1999167–70-406] Ehrman 1999, pp. 167–70.

[FOOTNOTEEhrman1999164–67-407] Jump up to: ^a ^b Ehrman 1999, pp. 164–67.

[FOOTNOTEEhrman1999171–76-408] Ehrman 1999, pp. 171–76.

[409] Luke 6:29.

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993294-410] Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 294.

[FOOTNOTETheissenMerz1998310-411] Theissen & Merz 1998, p. 310.

[FOOTNOTESanders199310-412] Jump up to: ^a ^b Sanders 1993, p. 10.

[FOOTNOTEEhrman1999186–87-413] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Ehrman 1999, pp. 186–87.

[414] Matthew 19:28, Luke 22:30.

[FOOTNOTESanders1993123–24-415] Jump up to: ^a ^b ^c Sanders 1993, pp. 123–24.

[FOOTNOTESanders1993230–36-416] Sanders 1993, pp. 230–36.

[FOOTNOTETheissenMerz1998336-417] Theissen & Merz 1998, p. 336.

[418] Mark 13:24–27, Matthew 24:29–31, and Luke 21:25–28.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Messiah-419] Cross & Livingstone 2005, Messiah.

[FOOTNOTETheissenMerz1998533–40-420] Jump up to: ^a ^b Theissen & Merz 1998, pp. 533–40.

[421] Ehrman, Bart (1 December 2015). "Judas and the Messianic Secret". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on 23 February 2016. Retrieved 15 February 2016.

[422] Ehrman, Bart (1 December 2015). "Jesus' Claim to be the Messiah". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on 23 February 2016. Retrieved 15 February 2016.

[FOOTNOTESanders1993254–62-423] Sanders 1993, pp. 254–62.

[FOOTNOTESanders1993263–64-424] Sanders 1993, pp. 263–64.

[FOOTNOTETheissenMerz1998465–66-425] Theissen & Merz 1998, pp. 465–66.

[JE1906-426] Jump up to: ^a ^b Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Jesus of Nazareth". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on 26 February 2016. See Avodah Zarah 17a:1, Sanhedrin 43a:20, Gittin 57a:3–4, and Sotah 47a:6.

[FOOTNOTESanders1993269–73-427] Sanders 1993, pp. 269–73.

[FOOTNOTEMeier2006126–28-428] Meier 2006, pp. 126–28.

[FOOTNOTESanders1993276–81-429] Sanders 1993, pp. 276–81.

[FOOTNOTETheissenWinter20024–5-430] Theissen & Winter 2002, pp. 4–5.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Historical_Jesus,_Quest_of_the-431] Cross & Livingstone 2005, Historical Jesus, Quest of the.

[FOOTNOTETheissenMerz19981–15-432] Theissen & Merz 1998, pp. 1–15.

[433] Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). The Cambridge History of Christianity. Vol. 1. Cambridge University Press. p. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Archived from the original on 7 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009124–25-434] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 124–25.

[435] Brown, Colin (2011). "Why Study the Historical Jesus?". In Holmen, Tom; Porter, Stanley E. (eds.). Handbook for the Study of the Historical Jesus. Brill. p. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Archived from the original on 10 September 2015. Retrieved 14 August 2015.

[FOOTNOTEHoulden200663–99-436] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Houlden 2006, pp. 63–99.

[Erricker44-437] Jump up to: ^a ^b Erricker, Clive (1987). Teaching Christianity: a world religions approach. James Clarke & Co. p. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992442-438] Green, McKnight & Marshall 1992, p. 442.

[439] Barr, James (1970). "Which language did Jesus speak". Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester. 53 (1): 9–29. doi:10.7227/BJRL.53.1.2. ISSN 2054-9318. Archived from the original on 3 December 2018. Retrieved 27 July 2011.

[440] Porter, Stanley E. (1997). Handbook to exegesis of the New Testament. Brill. pp. 110–112. ISBN 978-90-04-09921-0.

[FOOTNOTEDunn2003313–15-441] Dunn 2003, pp. 313–15.

[442] Myers, Allen C., ed. (1987). "Aramaic". The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. It is generally agreed that Aramaic was the common language of Israel in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73).

[443] Aramaic language at the Encyclopædia Britannica

[444] Porter, Stanley E. (1997). Handbook to exegesis of the New Testament. Brill. pp. 110–112. ISBN 90-04-09921-2.

[445] Hoffmann, R. Joseph (1986). Jesus in history and myth. Prometheus Books. p. 98. ISBN 0-87975-332-3.

[446] Evans, Craig A. (1 June 2000). The Interpretation of Scripture in Early Judaism and Christianity: Studies in Language and Tradition. A&C Black. ISBN 978-1841270760. Archived from the original on 6 September 2023. Retrieved 13 August 2023.

[FOOTNOTEEhrman199996-447] Ehrman 1999, p. 96.

[448] Elliott, John (2007). "Jesus the Israelite Was Neither a 'Jew' nor a 'Christian': On Correcting Misleading Nomenclature". Journal for the Study of the Historical Jesus. 5 (119): 119. doi:10.1177/1476869007079741.

[450] Garroway, Rabbi Joshua (2011). "Ioudaios". In Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). The Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press. pp. 524–526. ISBN 978-0-19-529770-6.

[451] Miller, David M. (2010). "The Meaning of Ioudaios and its Relationship to Other Group Labels in Ancient 'Judaism'". Currents in Biblical Research. 9 (1): 98–126. doi:10.1177/1476993X09360724. S2CID 144383064.

[452] Mason, Steve (2007). "Jews, Judaeans, Judaizing, Judaism: Problems of Categorization in Ancient History" (PDF). Journal for the Study of Judaism. 38 (4): 457–512. doi:10.1163/156851507X193108. Archived from the original (PDF) on 25 March 2015.

[FOOTNOTELevine200610-453] Levine 2006, p. 10.

[454] Jensen, Robin M. (2010). "Jesus in Christian art". In Burkett, Delbert (ed.). The Blackwell Companion to Jesus. John Wiley & Sons. pp. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.

[Perkinson30-455] Jump up to: ^a ^b Perkinson, Stephen (2009). The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France. Chicago, Illinois, USA: University of Chicago Press. p. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.

[456] Kidd, Colin (2006). The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world. Cambridge University Press. pp. 48–51. ISBN 978-1-139-45753-8.

[457] Taylor, Joan E. (2018). What did Jesus look like? (1st ed.). London: Bloomsbury Publishing Plc. p. 168. ISBN 978-0-567-67150-9. Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 20 May 2020.

[458] Тейлор, Джоан. "Что носил Иисус?" Полем Карман Мозилла. Архивировано из оригинала 20 мая 2020 года . Получено 20 мая 2020 года .

[FOOTNOTEEhrman201212-459] Эрман 2012 , с. 12

[FOOTNOTETheissenMerz1998113–15-461] Theisses & Merz 1998 , pp. 113-15.

[FOOTNOTETheissenMerz199890-462] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Theisses & Merz 1998 , P. 90

[463] Ehrman 2011 , с. 256–257: «Он, безусловно, существовал, как практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан, согласен с определенными и четкими доказательствами».

[464] Гуллотта, Даниэль Н. (2017). «В отношении сомнений Ричарда Кэрриера: ответ Ричарду Кэрриеру на историческую историю Иисуса: почему у нас может быть причина сомнения». Журнал для изучения исторического Иисуса . 15 (2–3): 312. DOI : 10.1163/17455197-01502009 . [Согласно мифизму Иисуса] Учитывая статус этих теорий, подавляющее большинство осталось незамеченным и не указанным в научных кругах.

[465] Данн, Джеймс Д.Г. (3 декабря 2007 г.). «Понимание Павла смерти Иисуса». В SW Sykes (ред.). Жертва и искупление . Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8 .

[466] Берридж, Ричард А.; Гулд, Грэм (2004). Иисус время от времени . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3 .

[467] Грант, Майкл (2004). Иисус ПУБЛИКАЦИЯ РИГЕЛЯ. п. 200. ISBN 978-1-898799-88-7 .

[468] Стентон, Грэм (1989). Евангелия и Иисус . Оксфорд [Англия]; Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, США. п. 145. ISBN 978-0-19-213241-3 .

[469] Вурст, Роберт Ван (13 апреля 2000 г.). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 16. ISBN 978-0-8028-4368-5 .

[470] Bockmuehl, Markus, ed. (8 ноября 2001 г.). Кембриджский компаньон Иисусу . Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 156–157. ISBN 0-521-79678-4 .

[471] Эванс, С. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Оксфорд: Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. v. Isbn 0-19-826397-X .

[472] Bauckham, Richard (2011). Иисус: очень короткое представление . Соединенные Штаты: издательство Оксфордского университета. С. 1–2. ISBN 978-0199575275 .

[473] Скиена, Стивен; Уорд, Чарльз Б. (10 января 2014 г.). "Кто самая значимая историческая фигура?" Полем Хранитель . Архивировано с оригинала 4 декабря 2016 года . Получено 10 августа 2023 года .

[474] Скарсауне, Оскар; Hvalvik, Reidar (2007). Еврейские верующие в Иисуса: ранние века . Hendrickson Publishers. п. 55. ISBN 978-1-56563-763-4 .

[FOOTNOTELevine200761-475] Левин 2007 , с. 61.

[FOOTNOTELevine200717-476] Левин 2007 , с. 17

[Hitti-477] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хитти, Филипп К. (1928). Происхождение народа друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3 .

[478] Уотсон, Фрэнсис (2001). «Поиск настоящего Иисуса» . В Bockmuehl, Markus na (ed.). Кембриджский компаньон Иисусу . Издательство Кембриджского университета. С. 156–157. ISBN 978-0-521-79678-1 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[479] Эванс, С. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Издательство Оксфордского университета. п. v. Isbn 978-0-19-152042-6 .

[480] Delbert, Burkett (2010). Блэквелл -спутник Иисусу . Джон Уайли и сыновья. п. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0 .

[481] Джексон, Грегори Л. (1993). Католик, лютеранский, протестант: доктринальное сравнение . Христианские новости. С. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3 .

[482] МакГакин, Джон А. (2010). Православная церковь: введение в свою историю, доктрина . Джон Уайли и сыновья. С. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5 .

[483] Лейт, Джон Х. (1993). Основная христианская доктрина . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5 .

[484] Шрайнер, Томас Р. (2008). Богословие Нового Завета: увеличение Бога во Христе . Бейкерский академический. С. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Great_Schism-485] Cross & Livingstone 2005 , Великий раскол.

[486] 1 Коринфянам 15: 12–20 .

[487] Письмо Павла коринфянам в энциклопдийской британской

[488] Куллманн, Оскар (1959). Христология Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 79. ISBN 978-0-664-24351-7 .

[489] Дем, Даниэль (2004). Христология Ансельма Кентербери . Ashgate Publishing. С. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0 .

[490] Пантеберг, Вольфхарт (2004). Систематическое богословие . Тол. 2. Континуум. стр. 297-303. ISBN 978-0-567-08466-8 .

[FOOTNOTEEhrman2014-491] Эрман 2014 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Antitrinitarianism-492] Jump up to: ^а ^{беременный} Cross & Livingstone 2005 , Антитринитаризм.

[494] Фридманн, Роберт. «Антитринитаризм» . Глобальная анабаптистская меннонитская энциклопедия . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Получено 24 октября 2012 года .

[495] Джойс, Джордж Х. (1913). «Благословенная Троица» . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.

[496] «Мормонизм 101: что такое мормонизм» , Mormonnewsroom.org , LDS Church, 13 октября 2014 года, архивировано с оригинала 21 октября 2014 года , полученная 21 октября 2014 года

[497] Хантер, Сильвестр (2010). Контуры догматического богословия . Тол. 2. Nabu Press. п. 443. ISBN 978-1-177-95809-7 .

[FOOTNOTEHoulden2006426-498] Jump up to: ^а ^{беременный} Houlden 2006 , p. 426.

[499] Кесслер, изд. «Иисус еврей» . Би -би -си. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Получено 18 июня 2013 года .

[500] Норман, Ашер (2007). Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса . Feldheim Publishers. С. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7 Полем Архивировано с оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[501] Иезекииль 37: 26–28 .

[502] Исаия 43: 5–6 .

[503] Исаия 2: 4 .

[504] Захария 14: 9 .

[505] Цви (9 мая 2009 г.). «Веруют ли евреи в Иисуса? Айш» . Aish.com . Симмонс, раввин Шрага. Архивировано из оригинала 25 августа 2023 года . Получено 24 июля 2023 года .

[506] Симмонс, Шрага (6 марта 2004 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса» . Aish.com. Архивировано из оригинала 16 марта 2006 года . Получено 24 февраля 2006 года .

[507] "Малахи, книга" . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Получено 3 июля 2013 года .

[508] "Талмуд" . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 6 сентября 2011 года . Получено 3 июля 2013 года .

[509] Кесслер, Эдвард; Венборн, Нил (2005). Словарь еврейских христианских отношений . Издательство Кембриджского университета. п. 416. ISBN 978-1-139-44750-8 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[510] Neuhaus, Дэвид М. «Как израильские евреи страх перед христианством превратились в ненависть» . Хаарец . Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года . Получено 24 июля 2023 года . Религиозная публика в Израиле во многих случаях осознает традиционную интерпретацию термина «ишу»: аббревиатура на иврите для », пусть его имя и память будут выброшены.

[FOOTNOTETheissenMerz199874–75-511] Theisses & Merz 1998 , pp. 74-75.

[512] Джеффри, Грант Р. (2009). Небеса: тайна ангелов . Random House Digital. п. 108. ISBN 978-0-307-50940-6 Полем Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[513] Сатклифф, Адам (2005). Иудаизм и просветление . Издательство Кембриджского университета. С. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0 Полем Архивировано из оригинала 8 декабря 2019 года . Получено 11 января 2018 года .

[514] Августин бегемота (2006). Рэмси, Бонифация (ред.). Манихские дебаты . Новая городская пресса. ISBN 978-1-56548-247-0 Полем Получено 18 августа 2012 года .

[515] Ривз, Джон С. (1996). Весел этого хорошего царства: сиро-мезопотамский гнозис и еврейские традиции . Брилль С. 6-. ISBN 978-90-04-10459-4 Полем Получено 27 августа 2012 года .

[516] Беван, А.А. (1930). "Манихейство". В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . Тол. 8. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3 .

[517] Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Фотографии Мани: диктические изображения манихейцев от сасанианской мезопотамии до Центральной Азии Уйгур и Китая Тан-Мин (PDF ) Наг Хаммади и Маничейские исследования. Тол. 90. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-30894-7 .

[518] Lieu, Samuel NC (1992). Манихеизм в более поздней Римской империи и средневековом Китае . JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145820-0 .

[519] "Коран 3: 46–158" . Архивировано из оригинала 1 мая 2015 года.

[520] Сиддики, Мона (2013). Христиане, мусульмане и Иисус . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16970-6 .

[CEI-521] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Glassé, Cyril (2008). Краткая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. С. 270–271. ISBN 978-0-7425-6296-7 Полем Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Получено 14 августа 2015 года .

[ А ]

[ 5 ]

[ B ]

[ C ]

[ D ]

[ E ]

[ f ]

[ 10 ]

[ G ]

[ 18 ]

[ H ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ я ]

[ J ]

[ 27 ]

[ k ]

[ 28 ]

[ L ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ м ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ n ]

[ 95 ]

[ O ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

v Т и Иисус
Контур Список тем
Хронология Иисуса жизни	Благовещение Рождество Девственное рождение Дата рождения Полет в Египет Младенчество (апокриф) Неизвестные годы Крещение Искушение Апостолы Выбор Великая комиссия Министерство Ученики Проповедь на горе / равнине Блажи Молитвы Молитва Господа Притчи Чудеса Преображение Бездомность Отличная заповедь Оливет Дискурс Помазание Страсть Вход в Иерусалим Последняя вечеря Прощальный дискурс Агония в саду Предательство Арест Пробный Распятие Высказывания на кресте Погребение Гробница Воскресение Вознесение
Новый Завет	Евангелия Мэтью Отметка Люк Джон Пять дискурсов Мэтью Евангельская гармония Оральные евангельские традиции Исторический фон Нового Завета Места Нового Завета, связанные с Иисусом Имена и названия Иисуса в Новом Завете
Историчность	Исторический Иисус Поиск исторического Иисуса Источники Иосиф Тацит Seraparation Bar Евангелия Теория мифа Христа
Изображения	Библиография Христос ребенок Жизнь Христа в искусстве Музей жизни Христа Статуи Преображение
христианство	Христос христианство 1 век Христология Воплощение Человек Христа Пребывание Реликвии Второе пришествие Сессия Христа Сын Божий Космический Христос
В других верных	Иезуизм В сравнительной мифологии Иудаизм В Талмуде ислам Ахмадия Бахаха вера Маниф Иисус великолепие Мандеизм Мастер Иисус
Семья	Генеалогии Мэри (мать) Иосиф (легальный отец) Святое Семейство Пантера (предполагаемый отец) Братья Иисуса Святое родство Энн (традиционная бабушка по материнской линии) Иоахим (традиционный дедушка по материнской линии) Гели (дедушка по отцовской линии за Луки) Джейкоб (дедушка по отцовской линии за Мэтью) Потомки Клопа (традиционный дядя)
Связанный	Язык Иисуса Взаимодействие с женщинами Мэри Магдалина Мэри, сестра Марты Рождество Пасха Отказ от Иисуса Критика Психическое здоровье Раса и внешний вид Сексуальность
Категория

Базы данных управления авторитетом
Международный	Isni Виаф БЫСТРЫЙ WorldCat
Национальный	Германия Соединенные Штаты Франция BNF Данные Япония Австралия Чешская Республика Россия Испания Нидерланды Норвегия Тайвань Латвия Хорватия Чили Греция Аргентина Швеция Польша Ватикан Израиль Каталония
Академики	Cinii Оркс
Художники	Дождь Musicbrainz Культурный центр
Люди	Подъемник 2 3 Немецкая биография
Другой	Idref Сетчатая историческая лексика Нара Закуски Отец (Новая Зеландия) Исламская энциклопедия

Имя