Отношения между религией и наукой

Взаимосвязь между религией и наукой включает в себя дискуссии, которые взаимосвязают изучение мира природы , истории , философии и богословия . Несмотря на то, что в древних и средневековых мирах не было представлений, напоминающих современное понимание «науки» или «религии», ^{[ 1 ]} Некоторые элементы современных идей по предмету повторяются на протяжении всей истории. Парные структурированные фразы «Религия и наука» и «наука и религия» впервые появились в литературе в 19 веке. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Это совпало с уточнением «науки» (из исследований « естественной философии ») и «религии» в качестве отдельных концепций в предыдущих нескольких веках - особенно из -за профессионализации наук, протестантской Реформации , колонизации и глобализации . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} С тех пор отношения между наукой и религией были охарактеризованы с точки зрения «конфликта», «гармонии», «сложности» и «взаимной независимости», среди прочего.

Как наука, так и религия являются сложными социальными и культурными усилиями, которые могут варьироваться в зависимости от культур и меняться со временем. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Большинство научных и технических инноваций до тех пор, пока научная революция была достигнута обществами, организованными религиозными традициями. Древние язычники , исламские и христианские ученые впервые приобрели индивидуальные элементы научного метода . Роджер Бэкон , часто приписывающий формализацию научного метода , был францисканским монахом ^{[ 10 ]} и средневековые христиане, которые изучали природу, подчеркивали естественные объяснения. ^{[ 11 ]} Конфуцианская мысль , будь то религиозная или нерелигиозная по своей природе, с течением времени придерживалась различных взглядов на науку. 21-го века Многие буддисты рассматривают науку как дополнительную их убеждения , хотя философская целостность такого буддийского модернизма была оспаривана. ^{[ 12 ]} В то время как классификация материального мира древними индейцами и греками в воздух, земля, огонь и вода были более метафизическими, а такие фигуры, как Анаксагор, ставили под сомнение определенные популярные взгляды на греческие божества, средневековые ближневосточные ученые эмпирически классифицируют материалы. ^{[ 13 ]}

События в Европе, такие как дело Галилея в начале 17 -го века, связанные с научной революцией и эпохой просветления , побудили таких ученых, как Джон Уильям Дрейпер , постулат ( ок. 1874 г. ) , тезис о конфликте , предполагая, что религия и наука были В конфликте методологически, фактически и политически на протяжении всей истории. Некоторые современные философы и ученые, такие как Ричард Докинс , Лоуренс Краусс , Питер Аткинс и Дональд Протеро подписаться на этот тезис; Тем не менее, такие историки, как Стивен Шапин, утверждают, что «это очень много времени с тех пор, как эти взгляды придерживались историков науки». ^{[ 14 ]}

Многие ученые , философы и богословы на протяжении всей истории, от Августина бегемота до Томаса Аквинского до Франциско Аяла , Кеннета Р. Миллера и Фрэнсиса Коллинза , видели совместимость или взаимозависимость между религией и наукой. Биолог Стивен Джей Гулд считал религию и науку « непересекающейся магистрией », рассматривая принципиально отдельные формы знаний и аспектов жизни . Некоторые историки науки и математиков, включая Джона Леннокса , Томаса Берри и Брайана Свимма , предлагают взаимосвязь между наукой и религией, в то время как другие, такие как Ян Барбур, считают, что есть даже параллели. На публичное принятие научных фактов иногда может повлиять религиозные убеждения, такие как в Соединенных Штатах, где некоторые отвергают концепцию эволюции путем естественного отбора , особенно в отношении людей. Тем не менее, Американская национальная академия наук написала, что «доказательства эволюции могут быть полностью совместимы с религиозной верой », », ^{[ 15 ]} Взгляд, одобренный многими религиозными конфессиями . ^{[ 16 ]}

История

Концепции науки и религии

Концепции «науки» и «религии» являются недавним изобретением: «Религия» появилась в 17 веке в разгар колонизации, глобализации и как следствие протестантской Реформации. «Наука» появилась в 19 веке в разгар попыток узко определить тех, кто изучал природу. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}^{[ 17 ]} Первоначально то, что сейчас известно как «наука», было пионером как « естественная философия ».

Именно в 19 веке термины « буддизм », « индуизм », « даосизм », « конфуцианство » и « мировые религии ». появились ^{[ 4 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} В древнем и средневековом мире этимологические латинские корни как науки ( наука ), так и религии ( религиозные ) были поняты как внутренние качества индивидуума или добродетелей, никогда не как доктрины, практики или реальные источники знаний. ^{[ 4 ]}

В 19 -м веке также возникла концепция «науки», получавшей свою современную форму с появлением новых названий, таких как «биология» и «биолог», «физика» и «физик», среди других технических областей и названий; Были основаны институты и сообщества, и произошли беспрецедентные применения и взаимодействие с другими аспектами общества и культуры. ^{[ 6 ]} Термин ученый был придуман натуралистом-теологом Уильямом Уэвеллом в 1834 году, и он был применен к тем, кто искал знания и понимания природы. ^{[ 4 ]}^{[ 20 ]} От древнего мира, начиная с Аристотеля , до 19 -го века, практика изучения природы обычно называла « естественной философией ». ^{[ 6 ]}^{[ 21 ]} Исаака Ньютона Книга Philosophiae Naturalis Principia Matematica (1687), название которого переводится как «математические принципы естественной философии», отражает тогдашнее использование слов «естественная философия», сродни «систематическому изучению природы». Даже в 19 веке трактат лорда Кельвина и Питера Гатри Тейт, который помог определить большую часть современной физики, был назван «Трактат о естественной философии» (1867).

Именно в 17 -м веке концепция «религии» получила свою современную форму, несмотря на то, что древние тексты, такие как Библия, Коран и другие тексты культуры, в которых эти тексты были написаны. ^{[ 5 ]}^{[ 19 ]} В 19 веке Макс Мюллер отметил, что то, что называется древняя религия сегодня, было бы названо «законом» в древности. ^{[ 22 ]} Например, нет точного эквивалента «религии» на иврите, и иудаизм не различает ясно между религиозными, национальными, расовыми или этническими идентичностями. ^{[ 23 ]} Санкритское », иногда слово « дхарма переводимое как «религия», также означает закон или долг. Во всей классической Индии изучение закона состояло из таких концепций, как покаяние через благочестие и церемониальные, а также практические традиции . Средневековая Япония сначала имела аналогичный союз между «имперским законом» и универсальным или «законом Будды», но впоследствии они стали независимыми источниками власти. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} На протяжении всей своей долгой истории у Японии не было концепции «религии», поскольку не было соответствующего японского слова, ни чего -либо близкого к ее значению, но когда американские военные корабли появились на побережье Японии в 1853 году и заставляли японское правительство подписать договоры , требовательные, Среди прочего, свободы религии, страна должна была бороться с этой западной идеей. ^{[ 26 ]}

Средневековья и Ренессанс

Развитие наук (особенно естественная философия ) в Западной Европе в средние века имеет значительную основу в работах арабов, которые перевели греческие и латинские композиции. ^{[ 27 ]} Работы Аристотеля сыграли важную роль в институционализации, систематизации и расширении разума. Христианство приняло разум в Амбите веры. В христианке идеи, сформулированные с помощью Божественного Откровения, считались истинными, и, следовательно, через закон неконтролирования утверждалось, что мир природы должен соответствовать этой истине. Любое явное противоречие будет указывать либо на недоразумение мира природы, либо недоразумение откровения. Выдающийся схоластический Томас Аквинский пишет в Summa Theologica о явных противоречиях:

«При обсуждении вопросов такого рода два правила должны соблюдать, как учит Августин ( генерал ad lit. i, 18). Первое - это держать истину Писания без колебания. Во -вторых, поскольку Священное Писание можно объяснить В множестве чувств следует придерживаться конкретного объяснения, только в такой степени, чтобы быть готовым отказаться от него, если с уверенностью доказано, что это неверно; Померяется в их веру. " ( Summa 1a, 68, 1) ^{[ 28 ]}
где говорится ссылочный текст из Августина бегемота :
«В вопросах, которые неясны и далеко за пределами нашего видения, даже в таких, как мы можем найти в Священном Писании, иногда разные интерпретации не могут быть предрассудками, которую мы получили. В таком случае мы не должны спешить в голове и и Так что твердо займите нашу позицию с одной стороны, что, если дальнейший прогресс в поиске истины справедливо подрывает эту позицию, мы тоже падаем с ней. соответствовать нашим, в то время как мы должны хотеть, чтобы наши соответствовали священному Писанию ». ( Gen. Ad Lit. I, 18) ^{[ 29 ]}

В средневековых университетах факультет естественной философии и богословия были отдельными, и дискуссии, касающиеся богословских проблем, часто не разрешали предпринимать философию факультетом. ^{[ 30 ]}^{[ страница необходима ]} Природная философия, как преподавалась на художественных факультетах университетов, рассматривалась как существенная область обучения сами по себе и считалась необходимой почти для каждой области обучения. Это была независимая область, отделенная от богословия, и обладала большой интеллектуальной свободой, пока она была ограничена миром природы. В целом, была религиозная поддержка естественной науки в конце средневековья и признание того, что это был важный элемент обучения. ^{[ 27 ]}

Степень, в которой средневековая наука привела непосредственно к новой философии научной революции, остается предметом дебатов, но это, безусловно, оказало значительное влияние. ^{[ 31 ]}

Средневековья стали основанием для событий, которые происходили в науке, во время эпохи Возрождения , которые сразу же сменили его. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} К 1630 году древняя власть из классической литературы и философии, а также их необходимость начала разрушать, хотя ученые все еще ожидают свободно свободно на латыни , международном языке интеллектуалов Европы. С явным успехом науки и устойчивым продвижением рационализма индивидуальный ученый получил престиж. ^{[ 31 ]} Наряду с изобретениями этого периода, особенно печатной стаж, Йоханнеса Гутенберга , позволяя распространять Библию на языках простых людей (языков, отличных от латинских). Это позволило большему количеству людей читать и учиться на Писании, что привело к евангельскому движению . Люди, которые распространяют это послание, сконцентрировались больше на отдельном агентстве, а не на структурах церкви. ^{[ 33 ]}

Средневековые участники

Некоторые средневековые участники науки включали: ^{[ 34 ]} Boethius (ок. 477–524), Джон Филопон (ок. 490–570), Бед -почтенный (ок. 672–735), Альцин из Йорка (ок. 735–804), Лео Математик (ок. 790–869 ), Герберт Ауриллака (ок. 946–1003), Константин Африканский (ок. 1020–1087), Аделард Бата (ок. 1080–1152), Роберт Гроссетесте (ок. 1168–1253), Святой Альберт Великий (ок. 1200–1280), Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), Уильям Окхэм (ок. 1287–1347), Жан Бурдиан (ок. 1301–1358), Томас Брэдвардин (1300–1349), Николь Оресм ( C.

Современный период

В 17 веке основатели Королевского общества в основном придерживались обычных и православных религиозных взглядов, и многие из них были выдающимися церковниками. ^{[ 35 ]} Хотя богословские проблемы, которые имели потенциал, чтобы быть спорными, обычно были исключены из официальных дискуссий о раннем обществе, многие из его стипендиатов, тем не менее, считали, что их научная деятельность оказывала поддержку традиционным религиозным убеждениям. ^{[ 36 ]} Канцелярское участие в Королевском обществе оставалось высоким до середины девятнадцатого века, когда наука стала более профессионализированной. ^{[ 37 ]}

Альберт Эйнштейн поддержал совместимость некоторых интерпретаций религии с наукой. В «Науке, философии и религии, симпозиуме», опубликованной на конференции по науке, философии и религии в их отношении к демократическому образу жизни, Inc., Нью -Йорк в 1941 году, заявил Эйнштейн:

Соответственно, религиозный человек набожна в том смысле, что он не имеет сомнений в значении и высокой стороне тех сверхличностных объектов и целей, которые не требуют, и не способны на рациональный фундамент. Они существуют с той же необходимостью и фактическим фактом, что и он сам. В этом смысле религия является вековым стремлением человечества, чтобы ясно и полностью осознавать эти ценности и цели и постоянно укреплять и расширять их эффект. Если кто -то понимает религию и науку в соответствии с этими определениями, то конфликт между ними кажется невозможным. Ибо наука может только выяснить, что есть, но не то, что должно быть, и вне ее доменной ценности суждения всех видов остаются необходимыми. Религия, с другой стороны, имеет дело только с оценкой человеческой мысли и действия: она не может оправданно говорить о фактах и отношениях между фактами. Согласно этой интерпретации, все известные конфликты между религией и наукой в прошлом должны быть приписаны неправильному пониманию ситуации, которая была описана. ^{[ 38 ]}

Таким образом, Эйнштейн выражает взгляды на этический НАТРАЛИЗМ (в отличие от этического натурализма ).

Видимые современные ученые, которые являются атеистами, включают эволюционного биолога Ричарда Докинса и физика Нобелевской премии Стивен Вайнберг . Видимые ученые, выступающие за религиозные убеждения, включают в себя физику -Нобелевской премии и Объединенной Церкви Христа члена Чарльза Таунса , евангельского христианина и бывшего главы проекта генома человека Фрэнсис Коллинз и климатолога Джона Т. Хоутона . ^{[ 39 ]}

Перспективы

Виды взаимодействий, которые могут возникнуть между наукой и религией, были классифицированы богословом, англиканским священником и физиком Джоном Полескингом : (1) конфликт между дисциплинами, (2) независимость дисциплин, (3) диалог между дисциплинами, где они перекрытие и (4) интеграция обоих в одно поле. ^{[ 40 ]}

Эта типология похожа на те, которые используются богословами Яном Барбуром ^{[ 41 ]} и Джон Хаут . ^{[ 42 ]} Больше типологий, которые классифицируют эти отношения, можно найти среди работ других ученых по науке и религии, таких как богослов и биохимик Артур Пикок . ^{[ 43 ]}

Несовместимость

«Мало того, что наука коррозии к религии; религия коррозийна для науки. Она учит людей довольна тривиальными, сверхъестественными неэкспланированиями и ослепляет их к прекрасным реальным объяснениям, которые мы имеем в наших руках. Он учит их принимать власть, власть, Откровение и вера вместо того, чтобы всегда настаивать на доказательствах » - Ричард Докинс ^{[ 44 ]}

Согласно Гильермо Паз-и-Миньо-С и Авелина Эспиноса, исторический конфликт между эволюцией и религией присутствует на несовместимости между научным рационализмом / эмпиризмом и верой в сверхъестественную причинность. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} По словам эволюционного биолога Джерри Койн , взгляды на эволюцию и уровни религиозности в некоторых странах, наряду с существованием книг, объясняющих примирение между эволюцией и религией, указывают на то, что у людей возникают проблемы с верой в то же время, что подразумевает несовместимость. ^{[ 47 ]} По словам физического химика Питера Аткинса , «в то время как религия презирает силу человеческого понимания, наука уважает это». ^{[ 48 ]} Планетарный ученый Кэролин Порко описывает надежду, что «конфронтация между наукой и формальной религией закончится, когда роль, которую играет наука в жизни всех людей, та же самая играет религия сегодня». ^{[ 49 ]} Геолог и палеонтолог Дональд Протеро заявил, что религия является причиной «вопросов об эволюции , эпохи земли, космологии и эволюции человека почти всегда заставляют американцев проходить тесты на грамотность по науке по сравнению с другими народами». ^{[ 50 ]} Тем не менее, Джон Миллер, который изучает научную грамотность в разных странах, заявляет, что американцы в целом немного более научно грамотны, чем европейцы и японцы. ^{[ 51 ]} По словам космолога и астрофизика Лоуренса Краусса , совместимость или несовместимость являются богословской проблемой, а не научной проблемой. ^{[ 47 ]} По мнению Лизы Рэндалл , вопросы несовместимости или иным образом не несут ответственности, поскольку, принимая откровения, человек отказывается от правил логики, которые необходимы для определения того, существуют ли действительно противоречия между придерживанием определенных убеждений. ^{[ 47 ]} Даниэль Деннетт утверждает, что несовместимость существует, потому что религия не является проблематичной до определенного момента, прежде чем она распадается в ряде оправданий для сохранения определенных убеждений в свете эволюционных последствий. ^{[ 47 ]}

По словам физика-теоретика Стивена Вайнберга , преподавание космологии и эволюции студентам должно снизить их самообвинение во вселенной, а также свою религиозность. ^{[ 52 ]} Эволюционный биолог развития PZ Myers состоит в том, что все ученые должны быть атеистами, и что наука никогда не должна приспосабливаться к каким -либо религиозным убеждениям. ^{[ 53 ]} Физик Шон М. Кэрролл утверждает, что, поскольку религия предъявляет претензии, которые являются сверхъестественными, как наука, так и религия несовместимы. ^{[ 54 ]}

Эволюционный биолог Ричард Докинс открыто враждебен к религии, потому что он считает, что он активно развращает научное предприятие и образование, связанное с наукой. Согласно Докинсу, религия «подрывает науку и рассеивает интеллект». ^{[ 55 ]} Он считает, что, когда учителя науки пытаются рассказать о эволюции, к ним направлена враждебность, направленная на них родители, которые скептически относятся, потому что они считают, что это противоречит их собственным религиозным убеждениям, и что даже в некоторых учебниках было систематически удалено слово «эволюция». ^{[ 56 ]} Он работал, чтобы утверждать негативные последствия, которые он считает религией на образование науки.

Согласно исследованию Ренни Томаса по индийским ученым, атеистические ученые в Индии называли себя атеистами, даже признавая, что их образ жизни в значительной степени является частью традиции и религии. Таким образом, они отличаются от западных атеистов тем, что они следуют образу жизни религии, не противоречит атеизму. ^{[ 57 ]}

Критика

Другие, такие как Фрэнсис Коллинз , Джордж Фр Эллис , Кеннет Р. Миллер , Кэтрин Хейхо , Джордж Койн и Саймон Конвей Моррис спорят о совместимости, поскольку они не согласны с тем, что наука несовместима с религией и наоборот. Они утверждают, что наука дает много возможностей искать и найти Бога в природе и размышлять над своими убеждениями. ^{[ 58 ]} По словам Кеннета Миллера, он не согласен с оценкой Джерри Койн и утверждает, что, поскольку значительные части ученых религиозны и доля американцев, верующих в эволюцию, намного выше, это подразумевает, что оба действительно совместимы. ^{[ 47 ]} В другом месте Миллер утверждал, что когда ученые претендуют на науку и теизм или атеизм, они вообще не спорят с научной точки зрения и выходят за рамки науки в дискурсы смысла и цели. То, что он находит особенно странным и неоправданным,-это то, как атеисты часто приводят к тому, что научный авторитет в отношении их не научных философских выводов, таких как нет никакого смысла или никакого значения вселенной как единственный жизнеспособный вариант, когда научный метод и наука никогда не имели никакого способ решения вопросов смысла или Бога в первую очередь. Кроме того, он отмечает, что с тех пор, как эволюция превратилась в мозг и, поскольку мозг может справиться как религии, так и науки, между концепциями на биологическом уровне нет естественной несовместимости. ^{[ 59 ]}

Карл Гиберсон утверждает, что при обсуждении совместимости некоторые научные интеллектуалы часто игнорируют точки зрения интеллектуальных лидеров в теологии и вместо этого выступают против менее информированных масс, тем самым определяя религию неинтеллектуальными и несущих дебаты. Он утверждает, что лидеры науки иногда превосходят более старый научный багаж и что лидеры богословия делают то же самое, поэтому, как только теологические интеллектуалы будут учитываться, люди, которые представляют экстремальные позиции, такие как Кен Хэм и Евгений Скотт, станут неактуальными. ^{[ 47 ]} Синтия Толман отмечает, что религия не имеет метода как такового, отчасти потому, что религии возникают во времени из разнообразных культур, но когда дело доходит до христианского богословия и конечных истин, она отмечает, что люди часто полагаются на Писание, традиции, разум и опыт, чтобы испытать и оценить то, что они испытывают и во что они должны верить. ^{[ 60 ]}

Тезис конфликта

Тезис о конфликте , в котором говорится, что религия и наука постоянно находились в конфликте на протяжении всей истории, были популяризированы в 19 -м веке отчетами Джона Уильяма Дрейпера и Эндрю Диксона Уайта . Именно в 19 -м веке отношения между наукой и религией стали реальной формальной темой дискурса, в то время как до этого никто не навязал науку против религии или наоборот, хотя случайные сложные взаимодействия были выражены до 19 -го века. ^{[ 61 ]} Большинство современных историков науки теперь отвергают тезис о конфликте в своем первоначальном виде и больше не поддерживают его. ^{[ 62 ]}^{[ 14 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Вместо этого он был заменен последующими историческими исследованиями, которые привели к более тонкому пониманию. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Историк науки Гэри Фернгрен заявил: «Хотя популярные образы противоречий продолжают иллюстрировать предполагаемую враждебность христианства к новым научным теориям, исследования показали, что христианство часто воспитывает и поощряет научные усилия, в то время как в других случаях они -Изменился без напряжения или попыток гармонизации. ^{[ 69 ]}

Большинство историков сегодня отошли от модели конфликта, которая основана главным образом на двух исторических эпизодах (Галилео и Дарвин), к тезисам совместимости (либо тезис интеграции, либо не перекрывающаяся магистрария), либо к модели «сложности», потому что религиозные фигур были по обе стороны каждого спора, и не было никакой общей цели, вовлеченной в дискредитирование религии. ^{[ 70 ]}

Часто приведенным примером конфликта, который был прояснен историческими исследованиями в 20 -м веке, был дело Галилея, благодаря которому интерпретации Библии использовались для нападения на идеи по Коперникусу на гелиоцентризм . К 1616 году Галилей отправился в Рим, чтобы попытаться убедить власти католической церкви не запрещать идеи Коперника. В конце концов, был издан указ об собрании индекса, в котором говорилось, что идеи о том, что солнце стояло неподвижно и что перемещена Земля, были «ложными» и «вообще противоречат священным Писанию», и приостановить De Revolutibus до тех пор, пока не смогут исправить. Галилей был найден «категорически подозреваемым в ересью», а именно в том, что он придерживался мнений, что солнце лежит неподвижно в центре вселенной, что земля не находится в центре и движется. Он должен был «покинуть, проклинать и ненавидеть» эти мнения. ^{[ 71 ]} Однако, прежде чем все это, папа Urban VIII лично попросил Галилея выступить с аргументами и против гелиоцентризма в книге, и быть осторожным, чтобы не защищать гелиоцентризм как физически доказанный, поскольку научный консенсус в то время заключался в том, что доказательства гелиоцентризма были очень очень слабый. Церковь просто встала на сторону научного консенсуса того времени. Папа Урбан VIII попросил, чтобы его собственные взгляды по этому вопросу были включены в книгу Галилея. Только последний был выполнен Галилеем. Будь то неосознанно или намеренно, Simplicio, защитник геоцентрического взгляда аристотелевского/птолемевого в диалоге, касающемся двух главных мировых систем , часто изображался как нерешенное дурак, которому не хватало математической подготовки. Хотя предисловие его книги утверждает, что персонаж назван в честь известного аристотелевского философа ( Simplicius на латыни, Simplicio на итальянском языке), название «Simplicio» на итальянском языке также имеет коннотация «Simpleton». ^{[ 72 ]} К сожалению, для его отношений с Папой, Галилей вложил слова городского VIII в устье Simplicio. Большинство историков согласны с тем, что Галилей не действовал от злого умысла и чувствовал себя слепого от реакции на свою книгу. ^{[ 73 ]} Тем не менее, папа не воспринял подозреваемые публичные насмешки легкомысленно и не физическую защиту. Галилей оттолкнул одного из своих самых больших и самых влиятельных сторонников, Папы, и был призван в Рим для защиты своих произведений. ^{[ 74 ]}

Фактические доказательства, которые в конечном итоге доказали гелиоцентризм, произошли столетия после Галилея: звездная аберрация света Джеймсом Брэдли в 18 -м веке, орбитальные движения бинарных звезд Уильяма Гершеля в 19 веке, точное измерение звездного параллакса в 19 веке и ньютоновская механика в 17 веке. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} По словам физика Кристофера Грэни, собственные наблюдения Галилея на самом деле не подтверждают точку зрения Коперника, но в большей степени соответствовали гибридной модели Тичо Брахе, где эта Земля не двигалась, а все остальное кружилось вокруг нее, и солнце. ^{[ 77 ]}

Британский философский брейлинг AC все еще считает, что существует конкуренция между наукой и религиями в областях, связанных с происхождением вселенной, природой людей и возможности чудес. ^{[ 78 ]}

Независимость

Современное мнение, описанное Стивеном Джей Гулдом как « непересекающаяся магистрия » (NOMA), заключается в том, что наука и религия имеют дело с принципиально отдельными аспектами человеческого опыта, и поэтому, когда каждый остается в своем собственном домене, они мирно сосуществуют. ^{[ 79 ]} В то время как Гулд говорил о независимости с точки зрения науки, WT Стейс рассматривал независимость с точки зрения философии религии . Стейс чувствовал, что наука и религия, когда каждая рассматривается в своей собственной области, одновременно последовательны и полны. ^{[ 80 ]} Они происходят из разных представлений о реальности, как указывает Арнольд О. Бенц , но встречается друг с другом, например, в ощущении изумления и этики. ^{[ 81 ]}

США Национальная академия наук поддерживает мнение о том, что наука и религия являются независимыми. ^{[ 82 ]}

Наука и религия основаны на различных аспектах человеческого опыта. В науке объяснения должны основываться на доказательствах, связанных с изучением мира природы. Научно основанные на наблюдениях или экспериментах, которые противоречат объяснению, в конечном итоге должны привести к модификации или даже отказ от этого объяснения. Религиозная вера, напротив, не зависит от эмпирических доказательств, не обязательно модифицирована перед лицом противоречивых доказательств и обычно включает в себя сверхъестественные силы или сущности. Поскольку они не являются частью природы, сверхъестественные сущности не могут быть исследованы наукой. В этом смысле наука и религия являются отдельными и решают аспекты человеческого понимания по -разному. Попытки поставить науку и религию друг против друга создают противоречия, в которых никто не должен существовать. ^{[ 82 ]}

По словам архиепископа Джона Хабгуда , как наука, так и религия представляют собой различные способы приближения к опыту, и эти различия являются источниками дебатов. Он рассматривает науку как описательную и религию как предписывающую . мир Он заявил, что если наука и математика сосредоточены на том, каким должен быть , так как религия, это может привести к неправильно приписать свойства природному миру, как это произошло среди последователей Пифагора в шестом веке до н.э. ^{[ 83 ]} Напротив, сторонники нормативной моральной науки не согласны с идеей о том, что наука не может направлять «oughts». Хабгуд также заявил, что он верил, что обратная ситуация, когда религия пытается быть описательной, также может привести к ненадлежащему назначению свойств естественному миру. Примечательным примером является ныне несуществующее убеждение в планетной модели Птолемейского (геоцентрической), которая не придерживалась изменения в научном и религиозном мышлении Галилеем и сторонниками его взглядов. ^{[ 83 ]}

С точки зрения эллиптическая геометрия Лобачевского эуклидовой эллиптическая геометрия . геометрии , эллиптическая геометрия, не такая как эллиптическая геометрия, такая как эллиптическая геометрия и геометрия , такая как эллиптическая , такая как Полем Следовательно, наука, которая опирается на произвольные аксиомы, никогда не может опровергнуть Тору , которая является абсолютной истиной. ^{[ 84 ]}

Параллели в методе

По словам Яна Барбура , Томас С. Кун утверждал, что наука состоит из парадигм , возникающих из культурных традиций, что аналогично светской перспективе религии. ^{[ 85 ]}

Майкл Поланьи утверждал, что это просто приверженность универсальности , которая защищает от субъективности и не имеет ничего общего с личным отрядом, которое можно найти во многих представлениях о научном методе. Полани также утверждал, что все знания являются личными, и, следовательно, ученый должен выполнять очень личную, если не обязательно субъективную роль при выполнении науки. ^{[ 85 ]} Поланьи добавил, что ученый часто просто следует интуиции «интеллектуальной красоты, симметрии и« эмпирического соглашения »». ^{[ 85 ]} Поланьи считал, что наука требует моральных обязательств, подобных тем, которые встречаются в религии. ^{[ 85 ]}

Двое физика, Чарльз А. Коулсон и Гарольд К. Шиллинг , оба заявили, что «методы науки и религии имеют много общего». ^{[ 85 ]} Шиллинг утверждал, что оба поля - наука и религия - имеют «тройную структуру - опыт, теоретическое толкование и практическое применение». ^{[ 85 ]} Коулсон утверждал, что наука, такая как религия, «достижения по творческому воображению», а не «простой сбором фактов», в то же время заявляя, что религия должна и делает «предполагает критическое размышление о опыте, не отличающемся от того, что происходит в науке». ^{[ 85 ]} Религиозный язык и научный язык также показывают параллели (ср. Риторика науки ).

Диалог

«Наука не только совместима с духовностью; это глубокий источник духовности».- Карл Саган , мир демонов: наука как свеча в темноте ^{[ 86 ]}

Религиозное и научное сообщество состоит из тех ученых, которые связаны с тем, что называлось «религиозным и научным диалогом» или «религиозной и научной областью». ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Сообщество не принадлежит ни к научному, ни религиозному сообществу, но считается третьим совпадающим сообществом заинтересованных и вовлеченных ученых, священников, священнослужителей, богословов и занятых непрофессионалов. ^{[ 88 ]}^{[ неудачная проверка ]} Учреждения, заинтересованные в пересечении между наукой и религией, включают Центр богословия и естественных наук , Институт религии в эпоху науки , Центр Яна Рамси, ^{[ 89 ]} и Институт Фарадея . Журналы, касающиеся отношений между наукой и религией, включают богословие, науку и зигон . Евгени Скотт написала, что движение «Наука и религия» в целом состоит в основном из теистов, которые имеют здоровое уважение к науке и могут быть полезны для общественного понимания науки. Она утверждает, что движение «христианская стипендия» не является проблемой для науки, а в том, что движение «теистическая наука», которое предлагает отказаться от методологического материализма, вызывает проблемы в понимании природы науки. ^{[ 90 ]} Лекции Гиффорда были созданы в 1885 году для дальнейшего обсуждения между « естественным богословием » и научным сообществом. Этот ежегодный сериал продолжается и включал Уильяма Джеймса , Джона Дьюи , Карла Сагана и многих других профессоров из разных областей. ^{[ 91 ]}

Современный диалог между религией и наукой коренится в книгах Яна Барбура 1966 года в области науки и религии . ^{[ 92 ]} С тех пор он превратился в серьезную академическую область, с академическими стульями в предметной области, и двумя выделенными академическими журналами , зигоном , богословием и наукой . ^{[ 92 ]} Статьи также иногда встречаются в основных научных журналах, таких как Американский журнал физики ^{[ 93 ]} и наука . ^{[ 39 ]}^{[ 94 ]}

Философ Элвин Плюнингга утверждал, что существует поверхностный конфликт, но глубокий согласие между наукой и религией, и что между наукой и натурализмом существует глубокий конфликт . ^{[ 95 ]} Плантинга, в своей книге, где действительно лежит конфликт: наука, религия и натурализм , в значительной степени оспаривает связь с натурализмом с наукой, задуманный Ричардом Докинсом, Даниэлем Деннеттом и единомышленниками; в то время как Даниэль Деннетт считает, что Плансинге в неприемлемость растягивает науку. ^{[ 96 ]} Философ Маартен Будри , в обзоре книги, прокомментировал, что он прибегает к креационизму и не может «предотвратить конфликт между теизмом и эволюцией». ^{[ 97 ]} Ученый по когнитивному факту Джастин Л. Барретт , напротив, рассматривает ту же книгу и пишет, что «те, кто наиболее нуждается в том, чтобы услышать послание Плюсинги, может не дать ему справедливого слушания по риторическим, а не аналитическим причинам». ^{[ 98 ]}

Интеграция

Как общее мнение, это утверждает, что, хотя взаимодействия сложны между влиянием науки, богословия, политики, социальных и экономических проблем, продуктивные взаимодействия между наукой и религией на протяжении всей истории должны быть должным образом подчеркнуты как норм.

Научные и теологические перспективы часто мирно сосуществуют. Христиане и некоторые нехристианские религии исторически хорошо интегрировались с научными идеями, как в древнем египетском технологическом мастерстве, применяемом к монотеистическим целям, научные достижения, достигнутые мусульманскими учеными во время Османской империи и математики под индуизмом и буддизмом . Даже многие христианские общины 19-го века приветствовали ученых, которые утверждали, что наука вообще не связана с обнаружением конечной природы реальности. ^{[ 83 ]} По словам Лоуренса М. Принсипи , Университет Джона Хопкинса рисовал профессора гуманитарных наук, с исторической точки зрения, это указывает на то, что большая часть нынешних столкновений происходит между ограниченными экстремистами-как религиозными, так и научными фундаменталистами-по очень немноги То, что движение идей взад и вперед между научной и богословской мыслью было более обычным. ^{[ 99 ]} Для Принчика эта перспектива будет указывать на принципиально общее уважение к письменному обучению в религиозных традициях раввинской литературы , христианской теологии и исламского золотого века, включая передачу классики от греческой к исламской к христианским традициям, которые помогли вызвать эпохи Возрождения . Религии также дали ключевое участие в развитии современных университетов и библиотек; Центры обучения и стипендии совпадали с религиозными учреждениями - будь то языческий, мусульманский или христианин. ^{[ 100 ]}

Индивидуальные религии

Бахаха вера

Фундаментальный принцип веры Бахаин - это гармония религии и науки. Писание Бахаʼí утверждает, что истинная наука и истинная религия никогда не могут быть в конфликте. `Абду'л-Баха , сын основателя религии, заявил, что религия без науки является суеверием и что наука без религии-это материализм. Он также предупредил, что истинная религия должна соответствовать выводам науки. ^{[ 101 ]}

буддизм

Буддизм и наука считались совместимыми многочисленными авторами. ^{[ 102 ]} Некоторые философские и психологические учения, обнаруженные в буддизме, общие с помощью современной западной научной и философской мысли . Например, буддизм поощряет беспристрастное исследование природы (деятельность, называемая Дхамма-Викайей в каноне Пали )-основным объектом обучения является самим собой. Буддизм и наука показывают сильный акцент на причинности . Однако буддизм не фокусируется на материализме . ^{[ 103 ]}

Тензин Гьятсо , 14 -й Далай -лама , упоминает, что эмпирические научные данные заменяют традиционные учения буддизма , когда они находятся в конфликте. В своей книге «Вселенная в одном атом» он написал: «Моя уверенность в том, чтобы вступить в науку, заключается в моей основной убеждении, что, как в науке, так и в буддизме понимание природы реальности осуществляется с помощью критического исследования». Он также заявил: «Если научный анализ был окончательно, чтобы продемонстрировать определенные утверждения в буддизме быть ложными, - говорит он, - тогда мы должны принять выводы науки и отказаться от этих претензий». ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ страница необходима ]}

христианство

Среди ранних христианских учителей Тертуллиан (ок. 160–220) придерживался в целом негативное мнение о греческой философии , в то время как Ориген (ок. 185–254) считал ее гораздо более благоприятно и требовал, чтобы его ученики читали почти каждую доступную им работу. ^{[ 106 ]}

Более ранние попытки примирения христианства с ньютоновской механикой кажутся совершенно отличными от более поздних попыток примирения с новыми научными идеями эволюции или относительности . ^{[ 83 ]} Многие ранние интерпретации эволюции поляризовали себя вокруг борьбы за существование . Эти идеи были значительно противостоять более поздним результатам универсальных моделей биологического сотрудничества . По словам Джона Хабгуда , вселенная, кажется, является смесью добра и зла , красоты и боли , и что страдания могут каким -то образом стать частью процесса творения. Хабгуд считает, что христиане не должны удивляться, что страдания могут творчески использовать Богом, учитывая их веру в символ креста . ^{[ 83 ]} Роберт Джон Рассел изучил контакт и диссонанс между современной физикой, эволюционной биологией и христианской теологией. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

Христианские философы Августин из бегемота (354–430) и Томас Аквинский (1225–1274) ^{[ 109 ]} Считалось, что в Священных Писаниях могут быть несколько интерпретаций в определенных областях, где вопросы были далеко за пределами их досягаемости, поэтому нужно оставить место для будущих выводов, чтобы пролить свет на значения. Традиция «служанки», которая рассматривала светские исследования вселенной как очень важную и полезную часть достижения лучшего понимания Писания, была принята на протяжении всей христианской истории с самого начала. ^{[ 110 ]} Также смысл, что Бог создал мир как самооперационную систему, - это то, что побудило многих христиан в течение среднего века исследовать природу. ^{[ 111 ]}

Современные историки науки, такие как JL Heilbron , ^{[ 112 ]} Алистер Кэмерон Кромби , Дэвид Линдберг , ^{[ 113 ]} Эдвард Грант , Томас Гольдштейн, ^{[ 114 ]} И Тед Дэвис рассмотрел популярное представление о том, что средневековое христианство оказало негативное влияние на развитие цивилизации и науки. В своих взглядах не только монахи спасали и развивали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и средневековая церковь способствовала обучению и науке благодаря спонсорству многих университетов, которые под его руководством быстро росли в Европе в 11 -м. 12 -й века. Святой Томас Аквинский, «модельный богослов» Церкви, не только утверждал, что разум находится в гармонии с верой, он даже признал, что разум может способствовать пониманию откровения, и поэтому поощряет интеллектуальное развитие. Он был мало чем отличался от других средневековых богословов, которые искали причину в усилиях по защите своей веры. ^{[ 115 ]} Некоторые современные ученые, такие как Стэнли Джаки , утверждают, что христианство с его конкретным мировоззрением является решающим фактором для появления современной науки. ^{[ 116 ]}

Дэвид С. Линдберг утверждает, что широко распространенное мнение о том, что средневековье было временем невежества и суеверий из -за христианской церкви, является «карикатура». По словам Линдберга, хотя есть некоторые части классической традиции, которые предполагают эту точку зрения, это были исключительные случаи. Это было обычно терпеть и поощрять критическое мышление о природе мира. По словам Линдберга, связь между христианством и наукой является сложной и не может быть упрощена до гармонии или конфликта. ^{[ 117 ]} Линдберг сообщает, что «покойный средний ученый редко испытывал принудительную силу церкви и считал бы себя свободным (особенно в естественных науках), чтобы следовать разуму и наблюдениям, где бы они ни велись. Не было никакой войны между наукой и церковью». ^{[ 118 ]} Тед Питерс в энциклопедии религии пишет, что, хотя в истории «осуждение Галилея» есть некоторая истина, но в настоящее время он стал «современным мифом, увековеченным теми, кто желает увидеть войну между наукой и религией, которые якобы преследовали атавистику и догма-боковая церковная власть ». ^{[ 118 ]} В 1992 году католическая церковь , кажущаяся оправданием Галилея, привлекло много комментариев в средствах массовой информации .

Степень согласованности между наукой и религией можно увидеть в религиозной веге и эмпирической науке. Вера в то, что Бог создал мир и, следовательно, людей, может привести к тому, что он организовал для людей, чтобы узнать мир. Это подписано доктриной Имаго Дей . По словам Томаса Аквинского : «Поскольку люди, как говорят, находятся в образе Бога в силу того, что у них есть природа, которая включает в себя интеллект, такая природа наиболее в образе Бога в силу того, что наиболее способен имитировать Бог". ^{[ 119 ]}

Во время Просвещения период «характеризуется драматическими революциями в науке» и ростом протестантских вызовов для авторитета католической церкви через индивидуальную свободу, авторитет христианских писаний стала тесно оспаривалась. По мере продвижения науки, принятие буквальной версии Библии стало «все более несостоятельным», а некоторые в тот период представляли способы интерпретации Писания в соответствии с его духом в отношении его власти и истины. ^{[ 120 ]}

После черной смерти в Европе произошло генерализованное снижение веры в католическую церковь. «Естественные науки» в средневековую эпоху были сосредоточены в основном на научных аргументах. ^{[ 121 ]} Коперники, которые, как правило, были небольшой группой частных людей, спонсирующих, которые в некоторых случаях считали еретиками. Коперник и его работа оспаривали мнение католической церкви и общий научный взгляд в то время, но, по словам ученого Дж.Л. Хейлброна, римско -католическая церковь иногда оказывала финансовую поддержку коперникам. ^{[ 122 ]} При этом церковь поддерживала и продвигала научные исследования, когда рассматриваемые цели были в соответствии с целями веры, если результаты соответствовали риторике церкви. ^{[ 123 ]} Примером случая является католическая потребность в точном календаре. Реформа календаря была обидчивой темой: гражданские лица сомневались в точности математики и были расстроены тем, что процесс несправедливо отобранным кураторам реформы. Римско -католической церкви нуждалась в точной дате пасхальной субботы, и, таким образом, Церковь очень поддерживала календарную реформу. Необходимость правильной даты Пасхи также была стимулом собора. ^{[ 122 ]} Соборы, по существу, функционировали как массивные солнечные циферблаты и, в некоторых случаях, камеры обскара. Они были эффективными научными устройствами, потому что они поднялись достаточно высоко, чтобы их нависали, чтобы определить летние и зимние солнцестояние. Хейлброн утверждает, что в течение двенадцатого века римско -католическая церковь финансировала научное открытие и восстановление древнегреческих научных текстов. Однако революция Коперника бросила вызов взгляду на католическую церковь и поместила солнце в центр солнечной системы . ^{[ 124 ]}

Перспективы на эволюцию

В недавней истории теория эволюции была в центре некоторых противоречий между христианством и наукой. ^{[ 125 ]} Христиане, которые принимают буквальное толкование библейского рассказа о творении, находят несовместимость между дарвиновской эволюцией и их интерпретацией христианской веры. ^{[ 126 ]} Наука о творении или научный креационизм ^{[ 127 ]} Является ли ветвь креационизма , которая пытается обеспечить научную поддержку буквального чтения повествования о создании Бытия в книге Бытия и попытках опровергнуть общепринятые научные факты , теории и научные парадигмы о геологической истории Земли, космологии раннего Вселенная, Химическое происхождение жизни и биологической эволюции . ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Это началось в 1960 -х годах как фундаменталистские христианские усилия в Соединенных Штатах, чтобы доказать библейскую непогрешимость и фальсифицировать научные данные для эволюции . ^{[ 130 ]} С тех пор он разработал значительные религиозные последователи в Соединенных Штатах, когда министерства науки о творении разветвляются по всему миру. ^{[ 131 ]} В 1925 году государство Теннесси приняло Закон Батлера , который запрещал учение теории эволюции во всех школах штата. Позже в том же году аналогичный закон был принят в Миссисипи, а также в Арканзасе в 1927 году. В 1968 году эти законы о «анти-монке» были приняты Верховным судом Соединенных Штатов как неконституционные, потому что они установили религиозную доктрину нарушение как первой , так и четвертой поправки к Конституции ». ^{[ 132 ]}

Большинство ученых отвергли науку о создании по нескольким причинам, в том числе о том, что ее претензии не относятся к естественным причинам и не могут быть проверены. В 1987 году Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что креационизм - это религия, а не наука, и не может быть защищен в классах государственных школ . ^{[ 133 ]} В 2018 году « Орландо Стражи» сообщили, что «некоторые частные школы во Флориде, которые полагаются на государственное финансирование, обучают учащихся« креационизму » . ^{[ 134 ]}

Теистическая эволюция пытается примирить христианские убеждения и науку, принимая научное понимание эпохи Земли и процесса эволюции. Он включает в себя ряд убеждений, в том числе взгляды, описанные как эволюционный креационизм , который принимает некоторые выводы современной науки, но также поддерживает классические религиозные учения о Боге и творении в христианском контексте. ^{[ 135 ]}

Римско -католицизм

В то время как усовершенствованная и разъясненная на протяжении веков, римско -католическая позиция в отношении отношений между наукой и религией является гармонией и сохраняла учение о естественном законе , изложенное Томасом Аквинским . Например, что касается научных исследований, таких как эволюция, неофициальная позиция церкви является примером теистической эволюции , заявляя, что вера и научные результаты, касающиеся эволюции человека Бога необходим для объяснения как моногенизма , так и духовного компонента человеческого происхождения. Католические школы включали все манеры научных исследований в их учебную программу на протяжении многих веков. ^{[ 136 ]}

Галилей однажды заявил: «Намерение Святого Духа состоит в том, чтобы научить нас, как попасть на небеса, а не как небеса». ^{[ 137 ]} В 1981 году папа Иоанн Павел II , тогдашний лидер римско-католической церкви , говорил об отношениях таким образом: «Сама Библия говорит нам о происхождении вселенной и ее макияжа, а не для того, чтобы предоставить нам Научный трактат, но для того, чтобы указать правильные отношения человека с Богом и со Вселенной. Используется во время писателя ». ^{[ 138 ]}

Папа Франциск в своем энциклике Laudato Si ' подтверждает его мнение, что «наука и религия, с их отличительными подходами к пониманию реальности, могут Вступите в интенсивный диалог, плодовой для обоих ». ^{[ 139 ]}

Влияние библейского мировоззрения на раннюю современную науку

Согласно Эндрю Диксона Уайта с истории науки богословием в христианке 19 -го века, библейское мировоззрение негативно повлияло на прогресс науки во времени. Дикинсон также утверждает, что сразу же после реформации были еще хуже. Интерпретации Писания Лютера и Кальвина стали такими же священными для своих последователей, как и само Писание. Например, когда Георг Каликстус рискнул, интерпретируя псалмы, чтобы подвергнуть сомнению принятое убеждение, что «воды над небесами» содержались в обширном сосуде, поддержанном твердым хранилищем, он был горько обозначен как еретический. ^{[ 140 ]} Сегодня большая часть стипендии, в которой первоначально основывалась на тезисе конфликта, считается неточной. Например, утверждение о том, что ранние христиане отвергли научные результаты Греко-романа, является ложным, так как, как было замечено, «служанчатое» взгляды на светские исследования проливали свет на богословие. Эта точка зрения была широко адаптирована в течение раннего средневекового периода, а затем богословов (таких как Августин) и в конечном итоге привела к развитию интереса к знаниям о природе во времени. ^{[ 141 ]} Кроме того, утверждение о том, что люди средневековья широко верили, что земля была плоской, была впервые распространялась в тот же период, который возник в тезисе конфликта ^{[ 142 ]} и все еще очень распространен в популярной культуре. Современные ученые считают это утверждение ошибочным, как современные историки науки Дэвид С. Линдберг и Рональд Л. Числа пишут: «Вряд ли был христианский ученый средневековья, которые не признали сферичность [Земля] и даже знали его приблизительное окружность . " ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} От падения Рима до времен Колумбуса, все основные ученые и многие местные писатели, заинтересованные в физической форме Земли, держали сферический вид, за исключением Лактантиуса и Косма . ^{[ 144 ]}

Х. Флорис Коэн выступил за библейского протестанта, но не исключая католицизм, влияние на раннее развитие современной науки. ^{[ 145 ]} Он представил аргумент голландского историка Р. Хойокааса о том, что библейский мировоззрение содержит все необходимые антидоты для гордости греческого рационализма: уважение ручного труда, что приводит к большему экспериментам и эмпиризму , а также высшему богу, который оставил природу открытой к эмуляции и манипуляции. ^{[ 145 ]} Это поддерживает идею Ранний современный наука, выросшая из -за сочетания греческой и библейской мысли. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Оксфордский историк Питер Харрисон - еще один, кто утверждал, что библейское мировоззрение было важным для развития современной науки. Харрисон утверждает, что протестантские подходы к книге Писания имели значительные, хотя и в значительной степени непреднамеренные последствия для интерпретации книги природы. ^{[ 148 ]} ^{[ страница необходима ]} Харрисон также предположил, что буквальные чтения повествований Бытия о создании и осенних мотивированных и узаконенных научной деятельности в Англии семнадцатого века. Для многих из его практикующих семнадцатого века наука представляла себе, чтобы восстановить человеческое доминирование над природой, которое было потеряно в результате падения. ^{[ 149 ]}^{[ страница необходима ]}

Историк и профессор религии Юджин М. Клаарен считает, что «вера в божественное творение» была центральной в появлении науки в Англии семнадцатого века. Философ Майкл Фостер опубликовал аналитическую философию, связывающую христианские доктрины творения с эмпиризмом. Историк Уильям Б. Эшворт выступил против исторического понятия отличительных разумов и идеи католических и протестантских наук. ^{[ 150 ]} Историки Джеймс Р. Джейкоб и Маргарет С. Джейкоб выступили за связь между англиканскими интеллектуальными преобразованиями семнадцатого века и влиятельными английскими учеными (например, Роберт Бойл и Исаак Ньютон ). ^{[ 151 ]} Джон Дилленбергер и Кристофер Б. Кайзер написали богословские обследования, которые также охватывают дополнительные взаимодействия, происходящие в 18, 19 и 20 веках. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Философ религии Ричард Джонс написал философскую критику «тезиса зависимости», которая предполагает, что современная наука появилась из христианских источников и доктрин. Хотя он признает, что современная наука появилась в религиозной рамках, это христианство значительно повысило важность науки, санкционируя и религиозно легитимизируя ее в средневековый период, и что христианство создало благоприятный социальный контекст для его роста; Он утверждает, что прямые христианские убеждения или доктрины не были основными источниками научных занятий со стороны природных философов, а также христианство сами по себе не было исключительно или непосредственно необходимым для развития или практики современной науки. ^{[ 70 ]}

Оксфордского университета Историк и богослов Джон Хедли Брук писал, что «когда природные философы упоминали о законах природы, они не ггло выбирали эту метафору. Законы были результатом законодательства со стороны разумного божества. Таким образом, философ Рене Декарт (1596–1650) настаивал что он обнаружил «законы, которые Бог вложил в природу». ^{[ 154 ]} Историк Рональд Л. Числа заявил, что этот тезис «получил повышение» от науки о математике и философе Альфреда Северного Уайтхеда и современного мира (1925). Числа также утверждали: «Несмотря на явные недостатки утверждения о том, что христианство родило науку - крайне гладко, оно игнорирует или сводит к минимуму вклад древних греков и средневековых мусульман - тоже отказывается поддаваться смерти». ^{[ 155 ]} Социолог Родни Старк из Университета Бэйлора , в отличие от того, что «христианское богословие было необходимо для роста науки». ^{[ 156 ]}

Протестантизм оказал важное влияние на науку. Согласно тезисе Мертона, была положительная корреляция между ростом пуританства и протестантским пиетизмом , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой , с другой. ^{[ 157 ]} Тезис Мертона имеет две отдельные части: во -первых, в нем представлена теория, что наука изменяется из -за накопления наблюдений и улучшения экспериментальных методов и методологии ; Во-вторых, это выдвигает аргумент о том, что популярность науки в Англии 17-го века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританцами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями Полем ^{[ 158 ]} В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме , который был ответственен за развитие научной революции 17 и 18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке была результатом значительной синергии между асиковыми протестантскими ценностями и таковыми современной науки. ^{[ 159 ]} Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и, таким образом, обеспечивая религиозное оправдание для научных исследований. ^{[ 157 ]}

Некоторые ученые отмечают прямую связь между «конкретными аспектами традиционного христианства» и ростом науки. ^{[ 160 ]} Другие ученые и историки приписывают христианство, способствуя росту научной революции . ^{[ 161 ]}

Примирение в Британии в начале 20 -го века

In Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-twentieth-century Britain, historian of biology Peter J. Bowler argues that in contrast to the conflicts between science and religion in the U.S. in the 1920s (most famously the Scopes Trial), during this period Great Britain experienced a concerted effort at reconciliation, championed by intellectually conservative scientists, supported by liberal theologians but opposed by younger scientists and secularists and conservative Christians. These attempts at reconciliation fell apart in the 1930s due to increased social tensions, moves towards neo-orthodox theology and the acceptance of the modern evolutionary synthesis.^[162]

In the 20th century, several ecumenical organizations promoting a harmony between science and Christianity were founded, most notably the American Scientific Affiliation, The Biologos Foundation, Christians in Science, The Society of Ordained Scientists, and The Veritas Forum.^[163]

Confucianism and traditional Chinese religion

The historical process of Confucianism has largely been antipathic towards scientific discovery. However the religio-philosophical system itself is more neutral on the subject than such an analysis might suggest. In his writings On Heaven, Xunzi espoused a proto-scientific world view.^[164] However, during the Han Synthesis the more anti-empirical Mencius was favored and combined with Daoist skepticism regarding the nature of reality. Likewise, during the Medieval period, Zhu Xi argued against technical investigation and specialization proposed by Chen Liang.^[165] After contact with the West, scholars such as Wang Fuzhi would rely on Buddhist/Daoist skepticism to denounce all science as a subjective pursuit limited by humanity's fundamental ignorance of the true nature of the world.^[166]

The Jesuits from Europe taught Western math and science to the Chinese bureaucrats in hopes of religious conversion. This process saw several challenges of both European and Chinese spiritual and scientific beliefs. The keynote text of Chinese scientific philosophy, The Book of Changes (or Yi Jing) was initially mocked and disregarded by the Westerners.^[167] In return, Confucian scholars Dai Zhen and Ji Yun found the concept of phantoms laughable and ridiculous. The Book of Changes outlined orthodoxy cosmology in the Qing, including yin and yang and the five cosmic phases.^[167] Sometimes the missionary exploits proved dangerous for the Westerners. Jesuit missionaries and scholars Ferdinand Vervbiest and Adam Schall were punished after using scientific methods to determine the exact time of the 1664 eclipse.^[168] However, the European mission eastward did not only cause conflict. Joachim Bouvet, a theologian who held equal respect for both the Bible and the Book of Changes, was productive in his mission of spreading the Christian faith.^[168]

After the May Fourth Movement, attempts to modernize Confucianism and reconcile it with scientific understanding were attempted by many scholars including Feng Youlan and Xiong Shili. Given the close relationship that Confucianism shares with Buddhism, many of the same arguments used to reconcile Buddhism with science also readily translate to Confucianism. However, modern scholars have also attempted to define the relationship between science and Confucianism on Confucianism's own terms and the results have usually led to the conclusion that Confucianism and science are fundamentally compatible.^[169]

Hinduism

In Hinduism, the dividing line between objective sciences and spiritual knowledge (adhyatma vidya) is a linguistic paradox.^[170] Hindu scholastic activities and ancient Indian scientific advancements were so interconnected that many Hindu scriptures are also ancient scientific manuals and vice versa. In 1835, English was made the primary language for teaching in higher education in India, exposing Hindu scholars to Western secular ideas; this started a renaissance regarding religious and philosophical thought.^[171] Hindu sages maintained that logical argument and rational proof using Nyaya is the way to obtain correct knowledge.^[170] The scientific level of understanding focuses on how things work and from where they originate, while Hinduism strives to understand the ultimate purposes for the existence of living things.^[171] To obtain and broaden the knowledge of the world for spiritual perfection, many refer to the Bhāgavata for guidance because it draws upon a scientific and theological dialogue.^[172] Hinduism offers methods to correct and transform itself in course of time. For instance, Hindu views on the development of life include a range of viewpoints in regards to evolution, creationism, and the origin of life within the traditions of Hinduism. For instance, it has been suggested that Wallace-Darwininan evolutionary thought was a part of Hindu thought centuries before modern times.^[173] The Shankara and the Sāmkhya did not have a problem with the theory of evolution, but instead, argued about the existence of God and what happened after death. These two distinct groups argued among each other's philosophies because of their texts, not the idea of evolution.^[174] With the publication of Darwin's On the Origin of Species, many Hindus were eager to connect their scriptures to Darwinism, finding similarities between Brahma's creation, Vishnu's incarnations, and evolution theories.^[171]

Samkhya, the oldest school of Hindu philosophy prescribes a particular method to analyze knowledge. According to Samkhya, all knowledge is possible through three means of valid knowledge^[175]^[176] –

Pratyakṣa or Dṛṣṭam – direct sense perception,
Anumāna – logical inference and
Śabda or Āptavacana – verbal testimony.

Nyaya, the Hindu school of logic, accepts all these 3 means and in addition accepts one more – Upamāna (comparison).

The accounts of the emergence of life within the universe vary in description, but classically the deity called Brahma, from a Trimurti of three deities also including Vishnu and Shiva, is described as performing the act of 'creation', or more specifically of 'propagating life within the universe' with the other two deities being responsible for 'preservation' and 'destruction' (of the universe) respectively.^[177] In this respect some Hindu schools do not treat the scriptural creation myth literally and often the creation stories themselves do not go into specific detail, thus leaving open the possibility of incorporating at least some theories in support of evolution. Some Hindus find support for, or foreshadowing of evolutionary ideas in scriptures, namely the Vedas.^[178]

The incarnations of Vishnu (Dashavatara) is almost identical to the scientific explanation of the sequence of biological evolution of man and animals.^[179]^[180]^[181]^[182]^{[self-published source]} The sequence of avatars starts from an aquatic organism (Matsya), to an amphibian (Kurma), to a land-animal (Varaha), to a humanoid (Narasimha), to a dwarf human (Vamana), to 5 forms of well developed human beings (Parashurama, Rama, Balarama/Buddha, Krishna, Kalki) who showcase an increasing form of complexity (Axe-man, King, Plougher/Sage, wise Statesman, mighty Warrior).^[179]^[182] In fact, many Hindu gods are represented with features of animals as well as those of humans, leading many Hindus to easily accept evolutionary links between animals and humans.^[171] In India, the home country of Hindus, educated Hindus widely accept the theory of biological evolution. In a survey of 909 people, 77% of respondents in India agreed with Charles Darwin's Theory of Evolution, and 85 per cent of God-believing people said they believe in evolution as well.^[183]^[184]

As per Vedas, another explanation for the creation is based on the five elements: earth, water, fire, air and aether. The Hindu religion traces its beginnings to the Vedas. Everything that is established in the Hindu faith such as the gods and goddesses, doctrines, chants, spiritual insights, etc. flow from the poetry of Vedic hymns. The Vedas offer an honor to the sun and moon, water and wind, and to the order in Nature that is universal. This naturalism is the beginning of what further becomes the connection between Hinduism and science.^[185]

Jainism

Biology

Jainism classifies life into two main divisions those who are static by nature (sthavar) and those who are mobile (trasa).^[186]

Jain texts describes life in plant long before Jagdish Chandra Bose proved that plants have life. In the Jain philosophy the plant lives are termed as 'Vanaspatikaya'^[187]

Jainism and non-creationism

Jain theory of causality holds that a cause and its effect are always identical in nature and an immaterial entity like a creator God cannot be the cause of a material entity like the universe. According to Jain belief, it is not possible to create matter out of nothing.^[a]^[188] The universe and its constituents– soul, matter, space, time, and natural laws have always existed (a static universe, similar to that proposed by the steady state cosmological model).

Islam

From an Islamic standpoint, science, the study of nature, is considered to be linked to the concept of Tawhid (the Oneness of God), as are all other branches of knowledge.^[189] In Islam, nature is not seen as a separate entity, but rather as an integral part of Islam's holistic outlook on God, humanity, and the world. The Islamic view of science and nature is continuous with that of religion and God. This link implies a sacred aspect to the pursuit of scientific knowledge by Muslims, as nature itself is viewed in the Qur'an as a compilation of signs pointing to the Divine.^[190] It was with this understanding that science was studied and understood in Islamic civilizations, specifically during the eighth to sixteenth centuries, prior to the colonization of the Muslim world.^[191] Robert Briffault, in The Making of Humanity, asserts that the very existence of science, as it is understood in the modern sense, is rooted in the scientific thought and knowledge that emerged in Islamic civilizations during this time.^[192] Ibn al-Haytham, an Arab^[193] Muslim,^[194]^[195]^[196] was an early proponent of the concept that a hypothesis must be proved by experiments based on confirmable procedures or mathematical evidence—hence understanding the scientific method 200 years before Renaissance scientists.^[197]^[198]^[199]^[200]^[201] Ibn al-Haytham described his theology:

I constantly sought knowledge and truth, and it became my belief that for gaining access to the effulgence and closeness to God, there is no better way than that of searching for truth and knowledge.^[202]

With the decline of Islamic Civilizations in the late Middle Ages and the rise of Europe, the Islamic scientific tradition shifted into a new period. Institutions that had existed for centuries in the Muslim world looked to the new scientific institutions of European powers.^{[citation needed]} This changed the practice of science in the Muslim world, as Islamic scientists had to confront the western approach to scientific learning, which was based on a different philosophy of nature.^[189] From the time of this initial upheaval of the Islamic scientific tradition to the present day, Muslim scientists and scholars have developed a spectrum of viewpoints on the place of scientific learning within the context of Islam, none of which are universally accepted or practiced.^[203] However, most maintain the view that the acquisition of knowledge and scientific pursuit in general is not in disaccord with Islamic thought and religious belief.^[189]^[203]

During the thirteenth century, the Caliphate system in the Islamic Empire fell, and scientific discovery thrived.^[204] The Islamic Civilization has a long history of scientific advancement; and their theological practices catalyzed a great deal of scientific discovery. In fact, it was due to necessities of Muslim worship and their vast empire that much science and philosophy was created.^[205] People needed to know in which direction they needed to pray toward to face Mecca. Many historians through time have asserted that all modern science originates from ancient Greek scholarship; but scholars like Martin Bernal have claimed that most ancient Greek scholarship relied heavily on the work of scholars from ancient Egypt and the Levant.^[205] Ancient Egypt was the foundational site of the Hermetic School, which believed that the sun represented an invisible God. Amongst other things, Islamic civilization was key because it documented and recorded Greek scholarship.

Ahmadiyya

The Ahmadiyya movement emphasize that "there is no contradiction between Islam and science".^[206]^[207] For example, Ahmadi Muslims universally accept in principle the process of evolution, albeit divinely guided, and actively promote it. Over the course of several decades the movement has issued various publications in support of the scientific concepts behind the process of evolution, and frequently engages in promoting how religious scriptures, such as the Qur'an, supports the concept.^[208] For general purposes, the second Khalifa of the community, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad says:

The Holy Quran directs attention towards science, time and again, rather than evoking prejudice against it. The Quran has never advised against studying science, lest the reader should become a non-believer; because it has no such fear or concern. The Holy Quran is not worried that if people will learn the laws of nature its spell will break. The Quran has not prevented people from science, rather it states, "Say, 'Reflect on what is happening in the heavens and the earth.'" (Al Younus)^[209]

Surveys on scientists and the general public

Scientists

Between 1901 and 2000, 654 Nobel prize laureates belonged to 28 different religions. Most (65%) have identified Christianity in its various forms as their religious preference. Specifically on the science-related prizes, Christians have won a total of 73% of all the Chemistry, 65% in Physics, 62% in Medicine, and 54% in all Economics awards.^[210] Jews have won 17% of the prizes in Chemistry, 26% in Medicine, and 23% in Physics.^[210] Atheists, Agnostics, and Freethinkers have won 7% of the prizes in Chemistry, 9% in Medicine, and 5% in Physics.^[210] Muslims have won 13 prizes (three were in scientific categories).^{[dubious – discuss]}

According to scholar Benjamin Beit-Hallahmi, between 1901–2001, about 57% of laureates in scientific fields were Christians,^[211] and 26% were of Jewish descent (including Jewish atheists).^[211]

Global

According to a global study on scientists, a significant portion of scientists around the world have religious identities, beliefs, and practices overall.^[212] Furthermore, the majority of scientists do not believe there is inherent conflict in being religious and a scientist and stated that "the conflict perspective on science and religion is an invention of the West" since such a view is not prevalent among most of scientists around the world.^[212] Instead of seeing religion and science as 'always in conflict' they rather view it through the lenses of various cultural dimensions to the relations between religion and science.^[213]

Europe

According to a study from 2023 "30–39% of Western-European researchers identify with “some religious affiliation”. "30–37% of scientists identify as non-believers or atheists, and an additional 10–28% as agnostic (with wide geographical differences)".^[214]

United States

In 1916, 1,000 leading American scientists were randomly chosen from American Men of Science and 42% believed God existed, 42% disbelieved, and 17% had doubts/did not know; however, when the study was replicated 80 years later using American Men and Women of Science in 1996, the results were very much the same with 39% believing God exists, 45% disbelieved, and 15% had doubts/did not know.^[39]^[215] In the same 1996 survey, for scientists in the fields of biology, mathematics, and physics/astronomy, belief in a god that is "in intellectual and affective communication with humankind" was most popular among mathematicians (about 45%) and least popular among physicists (about 22%).^[215]

In terms of belief in God among elite scientists, such as "great scientists" in the "American Men of Science" or members of the National Academies of Science; 53% disbelieved, 21% were agnostic, and 28% believed in 1914; 68% disbelieved, 17% were agnostic, and 15% believed in 1933; and 72% disbelieved, 21% were agnostic, and 7% believed in 1998.^[216] However Eugenie Scott argued that there are methodological issues in the study, including ambiguity in the questions such using a personal definition of God instead of broader definitions of God. A study with simplified wording to include impersonal or non-interventionist ideas of God concluded that 40% of "prominent scientists" in the US believe in a god.^[217]

Others have also observed some methodological issues which impacted the results.^[218]^[219]

A survey conducted between 2005 and 2007 by Elaine Howard Ecklund of University at Buffalo, The State University of New York of 1,646 natural and social science professors at 21 US research universities found that, in terms of belief in God or a higher power, more than 60% expressed either disbelief or agnosticism and more than 30% expressed belief. More specifically, nearly 34% answered "I do not believe in God" and about 30% answered "I do not know if there is a God and there is no way to find out."^[220] In the same study, 28% said they believed in God and 8% believed in a higher power that was not God.^[221] Ecklund stated that scientists were often able to consider themselves spiritual without religion or belief in god.^[222] Ecklund and Scheitle concluded, from their study, that the individuals from non-religious backgrounds disproportionately had self-selected into scientific professions and that the assumption that becoming a scientist necessarily leads to loss of religion is untenable since the study did not strongly support the idea that scientists had dropped religious identities due to their scientific training.^[223] Instead, factors such as upbringing, age, and family size were significant influences on religious identification since those who had religious upbringing were more likely to be religious and those who had a non-religious upbringing were more likely to not be religious.^[220]^[223]^[224] The authors also found little difference in religiosity between social and natural scientists.^[224]^[225]

In terms of perceptions, most social and natural scientists from 21 American universities did not perceive conflict between science and religion, while 37% did. However, in the study, scientists who had experienced limited exposure to religion tended to perceive conflict.^[226] In the same study they found that nearly one in five atheist scientists who are parents (17%) are part of religious congregations and have attended a religious service more than once in the past year. Some of the reasons for doing so are their scientific identity (wishing to expose their children to all sources of knowledge so they can make up their own minds), spousal influence, and desire for community.^[227]^[228]

A 2009 report by the Pew Research Center found that members of the American Association for the Advancement of Science (AAAS) were "much less religious than the general public," with 51% believing in some form of deity or higher power. Specifically, 33% of those polled believe in God, 18% believe in a universal spirit or higher power, and 41% did not believe in either God or a higher power.^[229]^[230] 48% say they have a religious affiliation, equal to the number who say they are not affiliated with any religious tradition. 17% were atheists, 11% were agnostics, 20% were nothing in particular, 8% were Jewish, 10% were Catholic, 16% were Protestant, 4% were Evangelical, 10% were other religion. The survey also found younger scientists to be "substantially more likely than their older counterparts to say they believe in God". Among the surveyed fields, chemists were the most likely to say they believe in God.^[231]

Elaine Ecklund conducted a study from 2011 to 2014 involving the general US population, including rank and file scientists, in collaboration with the AAAS. The study noted that 76% of the scientists identified with a religious tradition. 85% of evangelical scientists had no doubts about the existence of God, compared to 35% of the whole scientific population. In terms of religion and science, 85% of evangelical scientists saw no conflict (73% collaboration, 12% independence), while 75% of the whole scientific population saw no conflict (40% collaboration, 35% independence).^[232]

Religious beliefs of US professors were examined using a nationally representative sample of more than 1,400 professors. They found that in the social sciences: 23% did not believe in God, 16% did not know if God existed, 43% believed God existed, and 16% believed in a higher power. Out of the natural sciences: 20% did not believe in God, 33% did not know if God existed, 44% believed God existed, and 4% believed in a higher power. Overall, out of the whole study: 10% were atheists, 13% were agnostic, 19% believe in a higher power, 4% believe in God some of the time, 17% had doubts but believed in God, 35% believed in God and had no doubts.^[233]

In 2005, Farr Curlin, a University of Chicago Instructor in Medicine and a member of the MacLean Center for Clinical Medical Ethics, noted in a study that doctors tend to be science-minded religious people. He helped author a study that "found that 76 percent of doctors believe in God and 59 percent believe in some sort of afterlife." Furthermore, "90 percent of doctors in the United States attend religious services at least occasionally, compared to 81 percent of all adults." He reasoned, "The responsibility to care for those who are suffering and the rewards of helping those in need resonate throughout most religious traditions.".^[234]^[235] A study from 2017 showed 65% of physicians believe in God.^[236]

Other countries

According to the Study of Secularism in Society and Culture's report on 1,100 scientists in India: 66% are Hindu, 14% did not report a religion, 10% are atheist/no religion, 3% are Muslim, 3% are Christian, 4% are Buddhist, Sikh or other.^[237] 39% have a belief in a god, 6% have belief in a god sometimes, 30% do not believe in a god but believe in a higher power, 13% do not know if there is a god, and 12% do not believe in a god.^[237] 49% believe in the efficacy of prayer, 90% strongly agree or somewhat agree with approving degrees in Ayurvedic medicine. Furthermore, the term "secularism" is understood to have diverse and simultaneous meanings among Indian scientists: 93% believe it to be tolerance of religions and philosophies, 83% see it as involving separation of church and state, 53% see it as not identifying with religious traditions, 40% see it as absence of religious beliefs, and 20% see it as atheism. Accordingly, 75% of Indian scientists had a "secular" outlook in terms of being tolerant of other religions.^[237]

According to the Religion Among Scientists in International Context (RASIC) study on 1,581 scientists from the United Kingdom and 1,763 scientists from India, along with 200 interviews: 65% of U.K. scientists identified as nonreligious and only 6% of Indian scientists identify as nonreligious, 12% of scientists in the U.K. attend religious services on a regular basis and 32% of scientists in India do.^[238] In terms of the Indian scientists, 73% of scientists responded that there are basic truths in many religions, 27% said they believe in God and 38% expressed belief in a higher power of some kind.^[238] In terms of perceptions of conflict between science and religion, less than half of both U.K. scientists (38%) and Indian scientists (18%) perceived conflict between religion and science.^[238]

General public

Global studies which have pooled data on religion and science from 1981 to 2001, have noted that countries with greater faith in science also often have stronger religious beliefs, while less religious countries have more skepticism of the impact of science and technology.^[239]

Other research cites the National Science Foundation's finding that America has more favorable public attitudes towards science than Europe, Russia, and Japan despite differences in levels of religiosity in these cultures.^[240]

Other cross-national studies have found no correlations supporting the contention that religiosity undermines interest in science topics or activities among the general populations globally.^[241]

Cross-cultural studies indicate that people tend to use both natural and supernatural explanations for explaining numerous things about the world such as illness, death, and origins. In other words, they do not think of natural and supernatural explanations as antagonistic or dichotomous, but instead see them as coexisting and complementary.^[242]^[243] The reconciliation of natural and supernatural explanations is normal and pervasive from a psychological standpoint across cultures.^[244]

Europe

A study conducted on adolescents from Christian schools in Northern Ireland, noted a positive relationship between attitudes towards Christianity and science once attitudes towards scientism and creationism were accounted for.^[245]

A study on people from Sweden concludes that though the Swedes are among the most non-religious, paranormal beliefs are prevalent among both the young and adult populations. This is likely due to a loss of confidence in institutions such as the Church and Science.^[246]

Concerning specific topics like creationism, it is not an exclusively American phenomenon. A poll on adult Europeans revealed that 40% believed in naturalistic evolution, 21% in theistic evolution, 20% in special creation, and 19% are undecided; with the highest concentrations of young earth creationists in Switzerland (21%), Austria (20%), Germany (18%).^[247] Other countries such as Netherlands, Britain, and Australia have experienced growth in such views as well.^[247]

United States

According to a 2015 Pew Research Center Study on the public perceptions on science, people's perceptions on conflict with science have more to do with their perceptions of other people's beliefs than their own personal beliefs. For instance, the majority of people with a religious affiliation (68%) saw no conflict between their own personal religious beliefs and science while the majority of those without a religious affiliation (76%) perceived science and religion to be in conflict.^[248] The study noted that people who are not affiliated with any religion, also known as "religiously unaffiliated", often have supernatural beliefs and spiritual practices despite them not being affiliated with any religion^[248]^[249]^[250] and also that "just one-in-six religiously unaffiliated adults (16%) say their own religious beliefs conflict with science."^[248] Furthermore, the study observed, "The share of all adults who perceive a conflict between science and their own religious beliefs has declined somewhat in recent years, from 36% in 2009 to 30% in 2014. Among those who are affiliated with a religion, the share of people who say there is a conflict between science and their personal religious beliefs dropped from 41% to 34% during this period."^[248]

In a 2024 Pew research center report, only 35% of "nones" (atheist, agnostics, and nothing in particular on religious affiliation); believe that the natural world is all there is, while the majority of nones (63%) believe there are spiritual things beyond the world; and the majority of nones (56%) also believe there are some things that science cannot explain.^[251]

The 2013 MIT Survey on Science, Religion and Origins examined the views of religious people in America on origins science topics like evolution, the Big Bang, and perceptions of conflicts between science and religion. It found that a large majority of religious people see no conflict between science and religion and only 11% of religious people belong to religions openly rejecting evolution. The fact that the gap between personal and official beliefs of their religions is so large suggests that part of the problem, might be defused by people learning more about their own religious doctrine and the science it endorses, thereby bridging this belief gap. The study concluded that "mainstream religion and mainstream science are neither attacking one another nor perceiving a conflict." Furthermore, they note that this conciliatory view is shared by most leading science organizations such as the American Association for the Advancement of Science (AAAS).^[252]

A study was made in collaboration with the AAAS collecting data on the general public from 2011 to 2014, with the focus on evangelicals and evangelical scientists. Even though evangelicals make up only 26% of the US population, the study found that nearly 70 percent of all evangelical Christians do not view science and religion as being in conflict with each other (48% saw them as complementary and 21% saw them as independent) while 73% of the general US population saw no conflict either.^[232]^[253]

According to Elaine Ecklund's 2018 study, the majority of religious groups see religion and science in collaboration or independent of each other, while the majority of groups without religion see science and religion in conflict.^[254]

Other lines of research on perceptions of science among the American public conclude that most religious groups see no general epistemological conflict with science and they have no differences with nonreligious groups in the propensity of seeking out scientific knowledge, although there may be subtle epistemic or moral conflicts when scientists make counterclaims to religious tenets.^[255]^[256] Findings from the Pew Center note similar findings and also note that the majority of Americans (80–90%) show strong support for scientific research, agree that science makes society and individual's lives better, and 8 in 10 Americans would be happy if their children were to become scientists.^[257] Even strict creationists tend to have very favorable views on science.^[240]

According to a 2007 poll by the Pew Forum, "while large majorities of Americans respect science and scientists, they are not always willing to accept scientific findings that squarely contradict their religious beliefs."^[258] The Pew Forum states that specific factual disagreements are "not common today", though 40% to 50% of Americans do not accept the evolution of humans and other living things, with the "strongest opposition" coming from evangelical Christians at 65% saying life did not evolve.^[258] 51% of the population believes humans and other living things evolved: 26% through natural selection only, 21% somehow guided, 4% do not know.^[258] In the U.S., biological evolution is the only concrete example of conflict where a significant portion of the American public denies scientific consensus for religious reasons.^[240]^[258] In terms of advanced industrialized nations, the United States is the most religious.^[258]

A 2009 study from the Pew Research Center on Americans perceptions of science, showed a broad consensus that most Americans, including most religious Americans, hold scientific research and scientists themselves in high regard. The study showed that 84% of Americans say they view science as having a mostly positive impact on society. Among those who attend religious services at least once a week, the number is roughly the same at 80%. Furthermore, 70% of U.S. adults think scientists contribute "a lot" to society.^[259]

A 2011 study on a national sample of US college students examined whether these students viewed the science / religion relationship as reflecting primarily conflict, collaboration, or independence. The study concluded that the majority of undergraduates in both the natural and social sciences do not see conflict between science and religion. Another finding in the study was that it is more likely for students to move away from a conflict perspective to an independence or collaboration perspective than towards a conflict view.^[260]

In the US, people who had no religious affiliation were no more likely than the religious population to have New Age beliefs and practices.^[261]

References

^ Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. Chicago: University of Chicago Press. p. 3. ISBN 9780226184517. Retrieved 22 May 2019. So familiar are the concepts 'science' and 'religion,' and so central to Western culture have been the activities and achievements that are usually labeled 'religious' and 'scientific,' that it is natural to assume that they have been enduring features of the cultural landscape of the West. But this view is mistaken. [...] 'science' and 'religion' are concepts of relatively recent coinage [...].
^ Jump up to: ^a ^b Roberts, Jon (2011). "10. Science and Religion". In Shank, Michael; Numbers, Ronald; Harrison, Peter (eds.). Wrestling with Nature : From Omens to Science. Chicago: University of Chicago Press. pp. 254, 258, 259, 260. ISBN 978-0226317830. Indeed, prior to about the middle of the nineteenth century, the trope "science and religion" was virtually nonexistent.".."In fact, the late nineteenth and early twentieth centuries witnessed the creation of what one commentator called "whole libraries" devoted to reconciling religion and science. That estimate is confirmed by the data contained in figures 10.1 and 10.2, which reveal that what started as a trickle of books and articles addressing "science and religion" before 1850 became a torrent in the 1870s." (see Fig. 10.1 and 10.2)
^ Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. Chicago: University of Chicago Press. p. 171. ISBN 9780226184517. When did people first begin to speak about science and religion, using that precise terminology? As should now be apparent, this could not have been before the nineteenth century. When we consult written works for actual occurrences of the conjunction "science and religion" or "religion and science" in English publications, that is exactly what we discover (see figure 14).
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-18448-7.
^ Jump up to: ^a ^b Nongbri, Brent (2013). Before Religion: A History of a Modern Concept. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15416-0.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Cahan, David, ed. (2003). From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-08928-7.
^ Stenmark, Mikael (2004). How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. Co. p. 45. ISBN 978-0-8028-2823-1. Recognizing that science and religion are essentially social practices always performed by people living in certain cultural and historical situations should alert us to the fact that religion and science change over time.
^ Roberts, Jon (2011). "10. Science and Religion". In Shank, Michael; Numbers, Ronald; Harrison, Peter (eds.). Wrestling with Nature : From Omens to Science. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226317830.
^ Lindberg, David C. (2007). "1. Science Before the Greeks (On changes in science here)". The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 (2nd ed.). Chicago: University of Chicago Press. pp. 2–3. ISBN 978-0226482057.
^ Clegg, Brian. "The First Scientist: A Life of Roger Bacon". Carroll and Graf Publishers, NY, 2003
^ Ronald Numbers (2011). "Science without God: Natural Laws and Christian Beliefs". In Gordon, Bruce; Dembski, William (eds.). The Nature of Nature : Examining the Role of Naturalism in Science. ISI Books. p. 63. ISBN 9781935191285. Long before the birth of modern science and the appearance of "scientists" in the nineteenth century, the study of nature in the West was carried out by Christian scholars known as natural philosophers, who typically expressed a preference for natural explanations over divine mysteries." & "By the late Middle Ages the search for natural causes had come to typify the work of Christian natural philosophers. Although characteristically leaving the door open for the possibility of direct divine interventions, they frequently expressed contempt for soft-minded contemporaries who invoked miracles rather than searching for natural explanations.
^ Thompson, Evan (2020). Why I am not a Buddhist. New Haven. ISBN 978-0-300-24870-8. OCLC 1130904542.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Science and Islam, Jim Al-Khalili. BBC, 2009
^ Jump up to: ^a ^b Shapin, S. (1996). The Scientific Revolution. University of Chicago Press. p. 195. ISBN 9780226750200. In the late Victorian period it was common to write about the 'warfare between science and religion' and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science.
^ National Academy of Sciences and Institute of Medicine of the National Academies (2008). Science, Evolution and Creationism. Vol. 105. National Academy of Sciences. pp. 3–4. doi:10.17226/11876. ISBN 978-0-309-10586-6. PMC 2224205. PMID 18178613. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
^ National Academy of Sciences and Institute of Medicine of the National Academies (2008). Science, Evolution and Creationism. Vol. 105. National Academy of Sciences. pp. 3–4. doi:10.17226/11876. ISBN 978-0-309-10586-6. PMC 2224205. PMID 18178613. Many religious denominations and individual religious leaders have issued statements acknowledging the occurrence of evolution and pointing out that evolution and faith do not conflict. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
^ Numbers, Ronald; Lindberg, David, eds. (2003). When Science and Christianity Meet. Chicago: University of Chicago Press. pp. 3–4. ISBN 978-0-226-48214-9.
^ Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan. University of Chicago Press. pp. 1, 11–12. ISBN 978-0-226-41234-4.
^ Jump up to: ^a ^b Morreall, John; Sonn, Tamara (2013). 50 Great Myths about Religions. Wiley-Blackwell. pp. 12–17. ISBN 9780470673508.
^ The Oxford English Dictionary dates the origin of the word "scientist" to 1834.
^ Grant, Edward (2007). A History of Natural Philosophy: From the Ancient World to the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-68957-1.
^ Max Müller. Introduction to the science of religion. p. 28.
^ Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, History of Zionism: A Handbook and Dictionary Archived 24 June 2011 at the Wayback Machine, p. 3, citing Solomon Zeitlin, The Jews. Race, Nation, or Religion? ( Philadelphia: Dropsie College Press, 1936).
^ Kuroda, Toshio and Jacqueline I. Stone, translator. "The Imperial Law and the Buddhist Law" (PDF). Archived from the original (PDF) on 23 March 2003. Retrieved 28 May 2010.. Japanese Journal of Religious Studies 23.3–4 (1996)
^ Neil McMullin. Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1984.
^ Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-41234-4.
^ Jump up to: ^a ^b Grant, E. (12 December 1990). Science and Religion in the Middle Ages. Speech presented at "Science and Religion in the Middle Ages," in Harvard University, Cambridge
^ Aquinas, Thomas. Summa Theologica, 1a, 8,1.
^ Augustine of Hippo. The Literal Meaning of Genesis, i, 18.
^ Grant, Edward (2001). God and Reason in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-03262-2.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Hall, Marie Boas (1962). The Scientific Renaissance, 1450–1630. Harper. ISBN 978-0-06-130583-2. Retrieved 26 June 2023.
^ Thomas, Hugh M. (14 August 2014). "English Secular Clerics and the Growth of European Intellectual Life in the Twelfth-Century Renaissance". The Secular Clergy in England, 1066–1216. Oxford University Press. pp. 227–245. doi:10.1093/acprof:oso/9780198702566.003.0010. ISBN 978-0-19-870256-6.
^ Szalay, Jessie (29 June 2016). "The Renaissance: The 'Rebirth' of Science & Culture". www.livescience.com. Retrieved 3 November 2017.
^ Hutchings, David; Ungureanu, James (2022). Of Popes and Unicorns : Science, Christianity, and How the Conflict Thesis Fooled the World. New York: Oxford University Press. pp. 114–115. ISBN 9780190053093.
^ Peter Harrison, 'Religion, the Royal Society, and the Rise of Science', Theology and Science, 6 (2008), 255–271.
^ Thomas Sprat, The History of the Royal Society (London, 1667)
^ Frank Turner, 'The Victorian Conflict between Science and Religion: A Professional Dimension', Isis, 49 (1978) 356–376.
^ "Albert Einstein:Religion and Science". Sacred-texts.com. Retrieved 16 June 2013.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Easterbrook, G. (15 August 1997). "Scientific Community: Science and God: A Warming Trend?". Science. 277 (5328). American Association for the Advancement of Science (AAAS): 890–893. doi:10.1126/science.277.5328.890. ISSN 0036-8075. PMID 9281067. S2CID 39722460.
^ John Polkinghorne Science and Theology SPCK/Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6 pp. 20–22, following Ian Barbour
^ Barbour, Ian G. (2002). Nature, Human Nature, and God. Fortress Press. p. 2. ISBN 978-1-4514-0985-7. Retrieved 26 June 2023.
^ Haught, John F. (1995). Science and Religion : From Conflict to Conversation. Paulist Prees. p. 9. ISBN 978-0-8091-3606-3. Throughout these pages we shall observe that there are at least four distinct ways in which science and religion can be related to each other: 1) Conflict – the conviction that science and religion are fundamentally irreconcilable; 2) Contrast – the claim that there can be no genuine conflict since religion and science are each responding to radically different questions; 3) Contact – an approach that looks for both dialogue and interaction, and possible "consonance" between science and religion, and especially for ways in which science shapes religious and theological understanding. 4) Confirmation – a somewhat quieter but extremely important perspective that highlights the ways in which, at a very deep level, religion supports and nourishes the entire scientific enterprise.
^ The Sciences and theology in the twentieth century, Arthur R. Peacocke (ed), University of Notre Dame press, 1981 ISBN 0-268-01704-2, pp. xiii–xv
^ Dawkins, Richard (16 April 2007). "Militant atheism". TED. TED Conferences, LLC. Retrieved 26 June 2023.
^ Paz-y-Miño-C G. & Espinosa A. (2014). «Гипотеза несовместимости: эволюция в сравнении с сверхъестественной причинностью» (PDF) . В том, почему эволюция имеет значение? Важность понимания эволюции, под редакцией Габриэля Трауба. Newcastle UK: Cambridge Scholars Publishing. С. 3–16. Архивировано из оригинала (PDF) 6 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2015 года . Гипотеза несовместимости (IH) является гипотезой окончательного уровня. IH объясняет причину споров, наука и религиона, ее фундаментальная причина. IH обращается непосредственно на запрос: что вызывает науку о противоречии по сравнению с религией? И он предлагает образованный ответ: их внутренние и противоположные подходы к оценке реальности, т.е. науки, посредством тестирования гипотез, фальсификации и/или тестирования прогнозов и репликации экспериментов; Религия, напротив, через веру в сверхъестественную причинность. Вера нарушает, искажает, задерживает или останавливается (3DS + S) понимание и принятие научных доказательств. Авторы считают, что 3DS + S являются когнитивными эффектами иллюзорного мышления.
^ Paz-y-Miño-C G. & Espinosa A. (2013). «Вечная эволюция конфликта и наука против религиозности» (PDF) . В религии и этике, под редакцией Глории Симпсон и Спенсера Пейна, Нью -Йорк: издатели Nova. С. 73–98. Архивировано из оригинала (PDF) 6 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Койн, Джерри. «Противорешивает ли эмпирическая природа науки откровенной природе веры?» Полем Край . Получено 16 июня 2013 года .
^ Аткинс, Питер. "Кто действительно усердно работает, чтобы изгнать невежество?" Полем Совет светского гуманизма . Архивировано с оригинала 5 марта 2016 года . Получено 22 марта 2008 года .
^ Порко, Кэролин. «Величайшая история когда -либо рассказала» . www.edge.org .
^ Протеро, Дональд (25 сентября 2013 г.). «Потерясь нашей религии» . Skepticblog . Получено 21 августа 2018 года .
^ "Научная грамотность: как складываются американцы?" Полем Мичиганский государственный университет . Наука ежедневно. 27 февраля 2007 года. Немного более высокая доля американских взрослых квалифицируется как научно грамотная, чем взрослые европейски или японцев, но правда в том, что ни одна крупная индустриальная нация в мире сегодня не имеет достаточного числа научно грамотных взрослых.
^ «Стивен Вайнберг о конфликте между религией и наукой» .
^ «Pz Myers о том, сколько науки должна вместить религию» . 18 октября 2010 года.
^ Кэрролл, Шон (23 июня 2009 г.). «Наука и религия не совместимы» . Блог Шона Кэрролла .
^ Ричард Докинс , The God Belusion , Bantam Press, 2006, с. 282–286.
^ Ричард Докинс, Величайшее шоу на Земле: доказательства эволюции , свободная пресса, 2010, с. 5–6.
^ Томас, Ренни (27 декабря 2016 г.). «Атеизм и неверие среди индийских ученых: к антропологии атеизма (и)» . Общество и культура в Южной Азии . 3 (1): 45–67. doi : 10.1177/2393861716674292 . S2CID 171788110 .
^ «Выдержки из заявлений ученых, которые не видят конфликта между своей верой и наукой» . Национальная академия наук.
^ Миллер, Кеннет Р. (1999). Поиск Бога Дарвина: поиск ученых на общем основании между Богом и эволюцией . Нью -Йорк: Harper Perennial. С. 284 –285. ISBN 978-0-06-093049-3 .
^ Толман, Синтия. «Методы в религии» . Колледж Малборо . Архивировано с оригинала 4 сентября 2015 года.
^ Числа, Рональд, изд. (2009). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. п. 3. ISBN 978-0-674-05741-8 .
^ Рассел, Калифорния (2002). Фернгрен, ГБ (ред.). Наука и религия: историческое введение . Johns Hopkins University Press . п. 7. ISBN 978-0-8018-7038-5 Полем Тезис о конфликте, по крайней мере, в его простой форме, в настоящее время широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
^ Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета . п. 42. В своих традиционных формах тезис о конфликте была в значительной степени дискредитирована.
^ Хатчингс, Дэвид (2021). «Думаю мир». Пап и единорогов: наука, христианство и то, как тезис конфликта обманывал мир . Издательство Оксфордского университета. С. 15–16. ISBN 9780190053093 Полем Серия мифов о том, что Дрейпер и Уайт распространились о науке и религии, известны сегодня в литературе как тезис конфликта. Благодаря посвященному и преданному исследованию группы специалистов, работающих, по крайней мере, с 1980 -х годов, тезис о конфликте в настоящее время был полностью опровергнут. Один за другим рассказы, растерянные в конфликте и войне, были показаны либо совершенно ложными, ужасно неправильно понятыми, либо намеренно искаженными ... среди этой группы существует четкий, основанный на фактических данных консенсус: тезис о конфликте является полным койком.
^ Харрисон, Питер (2015). «Эта религия, как правило, препятствовала прогрессу науки». В цифрах Рональд Л.; Кампуракис, Костас (ред.). Яблоко Ньютона и другие мифы о науке . Гарвардский университет издательство. С. 195–201. ISBN 9780674915473 .
^ Ferngren, GB (2002). Фернгрен, ГБ (ред.). Наука и религия: историческое введение . Johns Hopkins University Press . с. IX, x. ISBN 978-0-8018-7038-5 Полем В то время как некоторые историки всегда рассматривали тезис-драп-белый как упрощение и искажающие сложные отношения, в конце двадцатого века он подвергался более систематической переоценке. Результатом является растущее признание среди историков науки о том, что отношения религии и науки были гораздо более позитивными, чем иногда думают ». Тезис] получил широкое распространение среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в популярном уме.
^ Цитата из вступления Фернгрена в «Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . "
« ... В то время как [Джон Хедли] взгляды Брук [тезис о сложности, а не тезис о конфликте] приобрел широкое согласие среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в популярном уме ». (Стр. X X. )
^ Цитата Колина А. Рассела в «Тезисе конфликта». Первое эссе «Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . "
« Тезис о конфликте, по крайней мере, в его простой форме, в настоящее время широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки » (стр. 7, за которым следует список основных причин, почему почему Тезис конфликта неверен).
^ Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Джона Хопкинса Университета, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . (Введение, стр. IX)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джонс, Ричард Х. (2011). Для славы Бога: роль христианства в подъеме и развитии современной науки Том 1 . Университетская пресса Америки. с. 19–22, 139. ISBN 978-0-7618-5566-8 .
^ Fantoli (2005, стр. 139), Finocchioro (1989, с. 288–293).
^ Fincchiaro (1997) , p. 82 ; Мосс и Уоллес (2003) , с. 11
^ См. Langford (1966, pp. 133–134) и Seeger (1966, p. 30) , например. Дрейк (1978, стр. 355) утверждает, что персонаж Симвоя моделируется на аристотелевских философах, Лодовико Делле Коломбе и Чезаре Кремона , а не в городских. Он также считает, что требование Галилея включило аргумент Папы в диалоге, оставив его без выбора, кроме как поместить его в устье Simplicio (Drake, 1953, p. 491) . Даже Артур Коэстлер , который, как правило, довольно резко в отношении Галилея в лунах (1959) , отметив, что городской подозревается Галилея в том, что он намеревался быть его карикатурой, говорит: «Это, конечно, не соответствует действительности» (1959, с. 483). Полем
^ Линдберг, Дэвид. «Помимо войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» .
^ Biékowska, Barbara, ed. (2013). Научный мир Коперника: по случаю 500 -летия его рождения 1473–1973 . Спрингер. С. 63–65. ISBN 978-9401026185 .
^ "Было ли у Галилея доказательства движения Земли?" Полем Университет Тель-Авив. Архивировано с оригинала 28 сентября 2018 года . Получено 30 июня 2015 года .
^ Сандерсон, Кэтрин (5 марта 2010 г.). «Галилей поддержал Коперник, несмотря на данные: звезды, просмотренные через ранние телескопы, предположили, что Земля стояла все еще» . Природа . doi : 10.1038/news.2010.105 .
^ Грейлинг 2014 , с. 55: «На самом деле религия и наука являются конкурентами истины о немало вещах, включая происхождение вселенной, природу людей и веру в то, что законы природы могут быть местными и временно приостановлены, позволяя таким для чуда "
^ Стивен Джей Гулд . Скалы веков: наука и религия в полноте жизни . Ballantine Books, 1999.
^ WT Стейс , Время и Вечность: эссе в философии религии , издательство Принстонского университета , Принстон, Нью -Джерси, 1952.
^ Арнольд Бенц: Астрофизика и творение - восприятие вселенной посредством науки и участия. Crossroad, Нью -Йорк 2016, ISBN 978-0-8245-2213-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Ресурсы эволюции: совместимость науки и религии» . Наука, эволюция и креационизм . Национальные академии Соединенных Штатов . 2008
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, с. 11, 14–16, 48–55, 68–69, 87, 90–91.
^ Schneerson, Menachem M. «Тора и геометрия» . chabad.org . Шабад-Любавич Медиа-центр . Получено 8 февраля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Барбур, Ян Г. (1968). «Наука и религия сегодня» . В Барбуре, Ян Г. (ред.). Наука и религия: новые перспективы на диалог (1 -е изд.). Нью -Йорк, Эванстон и Лондон: Harper & Row . С. 3–29 .
^ Докинс, Ричард (16 апреля 2007 г.). «Воинственный атеизм» . Тед . TED Conferences, LLC . Получено 26 июня 2023 года .
^ Религия и наука Филипп Хефнер , стр. 562–576 в Оксфордском справочнике по религии и науке Филипп Клейтон (ред.), Захари Симпсон (ассоциированная эд.). Hardcplay 2006, Paperback 2008. Oxford University Press , 1023 страницы
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хефнер, Филипп (2008). «Редакционная статья: религия и наука, третье сообщество» . Зигон . 43 (1): 3–7. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00893.x .
^ "Ян Рэмси Центр" . Users.ox.ac.uk. 4 июня 2013 года. Архивировано с оригинала 25 октября 2010 года . Получено 16 июня 2013 года .
^ Скотт, Евгений (1998). « Наука и религия», «Христианская стипендия» и «Теистическая наука» » . Отчеты Национального центра научного образования . 18 (2). Национальный центр научного образования . Получено 7 января 2013 года .
^ Гиффорд, лорд (1885–2018). «Лекции о естественном богословии и науке» . Университет Сент -Эндрюса, Университет Глазго, Университет Абердина и Эдинбургский университет . Получено 14 августа 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} СМЕДЕС, ТАЕД А. (2008). «Помимо Барбура или обратно к основам? Будущее науки и религии и поиск единства» . Зигон . 43 (1): 235–258. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00910.x .
^
Терман, Пол (1986). «Джеймс Клерк Максвелл и религия». Американский журнал физики . 54 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 312–317. BIBCODE : 1986 AMJPH..54..312T . doi : 10.1119/1.14636 . ISSN 0002-9505 .
- Бранкацио, Питер Дж. (1994). «Что такое правда? Курс по науке и религии». Американский журнал физики . 62 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 893–899. Bibcode : 1994AMJPH..62..893b . doi : 10.1119/1.17735 . ISSN 0002-9505 .
- Бартель, Роман (2000). «Удушающая хватка религии». Американский журнал физики . 68 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 785. Bibcode : 2000.Amjph..68q.785b . doi : 10.1119/1.1303729 . ISSN 0002-9505 .
- Jammer, Max; Бернштейн, Джереми (2000). «Эйнштейн и религия: физика и богословие». Американский журнал физики . 68 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 676–682. Bibcode : 2000.amjph..68..676j . doi : 10.1119/1.19513 . ISSN 0002-9505 .
- Neuenschwander, Dwight E. (1998). «Наука, религия и скептицизм». Американский журнал физики . 66 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 273. Bibcode : 1998AMJPH..66..273n . doi : 10.1119/1.19024 . ISSN 0002-9505 .
- Кобе, Дональд Х. (1998). «Коперник и Мартин Лютер: встреча между наукой и религией». Американский журнал физики . 66 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 190–196. Bibcode : 1998amjph..66..190k . doi : 10.1119/1.188444 . ISSN 0002-9505 .
- Haught, John F.; Selk, Eugene E. (1996). «Наука и религия: от конфликта до разговора». Американский журнал физики . 64 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1532–1533. Bibcode : 1996amjph..64.1532H . doi : 10.1119/1.184441 . ISSN 0002-9505 .
- Вандик, Массачусетс (1996). «Наука и религия - комментарий». Американский журнал физики . 64 (2). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 110. Bibcode : 1996 Amphph..64..110V . doi : 10.1119/1.18125 . ISSN 0002-9505 .
- Сегр, Эдуардо (1994). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 62 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 296. Bibcode : 1994AMJPH..62..296S . doi : 10.1119/1.17567 . ISSN 0002-9505 .
- Pakdemirli, Mehmet (1993). "Противоречит ли религия науку?" Полем Американский журнал физики . 61 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 201–202. Bibcode : 1993Amjph..61..201p . doi : 10.1119/1.17287 . ISSN 0002-9505 .
- Фиппс, Томас Э. (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 871. Bibcode : 1992AMJPH..60..871p . doi : 10.1119/1.17004 . ISSN 0002-9505 .
- Дотсон, Аллен С. (1992). «Ответ на религию против науки?, Джей Ореар». Американский журнал физики . 60 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 778. Bibcode : 1992AMJPH..60..778d . doi : 10.1119/1.17057 . ISSN 0002-9505 .
- Ореор, Джей (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (5). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 394. Bibcode : 1992AMJPH..60..394O . doi : 10.1119/1.16889 . ISSN 0002-9505 .
- Барбур, Ян Г.; Selk, Eugene E. (1991). «Религия в эпоху науки». Американский журнал физики . 59 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1152–1153. BIBCODE : 1991AMJPH..59.1152B . doi : 10.1119/1.16630 . ISSN 0002-9505 .
- Пауэлл, Гарри Д. (1991). «Имея смысл опыта: общий язык в науке и религии». Американский журнал физики . 59 (8). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 679. Bibcode : 1991AMJPH..59..679p . doi : 10.1119/1.16767 . ISSN 0002-9505 .
- Саган, Карл (1990). «Комментарий гостя: сохранение и лелечение земли - призыв к совместной приверженности науке и религии». Американский журнал физики . 58 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 615–617. Bibcode : 1990mjph..58..615s . doi : 10.1119/1.16418 . ISSN 0002-9505 .
^
Флетчер, JC (12 сентября 1997 г.). «Наука и религия». Наука . 277 (5332). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1589a - 1593. doi : 10.1126/science.277.5332.1589a . ISSN 0036-8075 . S2CID 155250302 .
- Weaver, W. (13 декабря 1957 г.). «Наука и гражданин». Наука . 126 (3285). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1225–1229. Bibcode : 1957sci ... 126.1225W . doi : 10.1126/science.126.3285.1225 . ISSN 0036-8075 . PMID 17734927 .
- Hills, Ch (25 апреля 1958 г.). «Наука и религия». Наука . 127 (3304). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1004–1006. Bibcode : 1958sci ... 127.1004h . doi : 10.1126/science.127.3304.1004-A . ISSN 0036-8075 . PMID 17809961 . S2CID 56193337 .
- Шиллинг, HK (6 июня 1958 г.). «Человеческое предприятие: Наука, которая жила ее практикующими, имеет мало сходства с наукой, как описано в печати». Наука . 127 (3310). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1324–1327. doi : 10.1126/science.127.3310.1324 . ISSN 0036-8075 . PMID 17742389 .
- Seife, C. (23 февраля 2001 г.). «Папская наука: наука и религия продвигаются вместе в Папской академии». Наука . 291 (5508). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1472–1474. doi : 10.1126/science.291.5508.1472 . ISSN 0036-8075 . PMID 11234068 . S2CID 9490555 .
^ Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет.
^ Шусслер, Дженнифер (13 декабря 2011 г.). «Философ остается за Бога» . New York Times . Получено 7 января 2013 года .
^ Будри, Маартен (сентябрь 2012 г.). «Обзор Элвина Плюсинга (2011), где действительно лежит конфликт: наука, религия и натурализм». Международная история, философия и научная педагогическая группа . Попытка Плантинги по утилизации конфликта между теизмом и эволюцией - это неудача ... если барьер для рационального убеждения снижается до простой логической возможности, и спрос на положительные доказательства упал, то не было запрещено.
^ «Themelios | Review: где конфликт действительно заключается в научной религии и натурализме» . Евангельская коалиция . Получено 16 июня 2013 года .
^ Принсипи (2006). Наука и религия . Учебная компания. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Принчиси. История науки от древности до 1700 года . Учебная компания. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Смит, Питер (1999). "наука" . Краткая энциклопедия веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: публикации OneWorld. С. 306–307. ISBN 978-1-85168-184-6 .
^ Юн, Амос. (2005) Буддизм и наука: нарушение новых мест (обзор) Буддийско-христианские исследования-том 25, 2005, с. 176–180
^ Уоллес, Б. Алан. (2003). Буддизм и наука: нарушение новой почвы . Издательство Колумбийского университета, с. 328 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Гамильтон, Джон. (2005) «Связь между далай -ламой и нейробиологией» www.npr.org, 11 ноября 2005 г. [1]
^ Далай Лама. (2005) «Вселенная в одном атом: сближение науки и духовности» Бродвей.
^ Дэвис, Эдвард Б. (2003). «Христианство, история науки и религии». В Ван Хустине, Венцель (ред.). Энциклопедия науки и религии . Macmillan ссылка. С. 123–127. ISBN 978-0-02-865704-2 .
^ Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от Альфа до омеги . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Пресс. п. 344. ISBN 978-0-8006-6273-8 .
^ Найт, Кристофер С. (2008). «Божье действие в мире природы: эссе в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–15.
^ Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. до 1550 г. н.э.: От Аристотеля до Коперника (Джона Хопкинс в мягкой обложке изд.). Johns Hopkins University Press. п. 222. ISBN 978-0-8018-8401-6 .
^ Грант 2006, с. 111–114
^ Грант 2006, с. 105–106
^ "Сколько времени в трансепте?" Полем Д. Грэм Бернетт Книжный обзор работ Дж. Эйлброна «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» . New York Times . 24 октября 1999 . Получено 1 августа 2013 года .
^ Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л. (2003). Когда наука и христианство встречаются . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-48214-9 .
^ Гольдштейн, Томас (1995). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да капо пресса. ISBN 978-0-306-80637-7 .
^ Папа Джон Павел II (сентябрь 1998 г.). «Файдс и соотношение (вера и разум)» ( папская энциклика ). § Непреходящая оригинальность мысли Святого Томаса Аквинского. Архивировано из оригинала 19 августа 2000 года.
^ Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки , Wm. B. Eerdmans Publishing Company (2000), ISBN 0-8028-4772-2 .
^ Дэвид С. Линдберг, «Средневековая церковь сталкивается с классической традицией: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», у Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда наука и христианство встречаются , (Чикаго: Чикагский университет PR., 2003).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} цитируется в: Петерс, Тед. «Наука и религия». Энциклопедия религии . п. 8182.
^ Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. § Согласование.
^ Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.) [2010]. «Просвещение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет.
^ Дорогой, Питер (2001). Революционизация наук: европейские знания и его амбиции, 1500–1700 . Нью -Джерси: издательство Принстонского университета.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Heilbron, JL (2001). Солнце в церковных соборах как солнечные обсерватории . Кембридж: издательство Гарвардского университета.
^ Дункан, Дэвид Юинг (1998). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного календарного года . Нью -Йорк: Avon Books.
^ Липкинг, Лоуренс (2015). Что видел Галилей: воображение научной революции . Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета.
^ Шлосс, Джеффри П. (2006). «Эволюционная теория и религиозная вера». В Клейтоне, Филипп; Симпсон, Захари (ред.). Оксфордский справочник по религии и науке . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 187–206. ISBN 9780199279272 .
^ Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. § Наука.
^ Числа 2006 , с. 268–285
^ Plavcan, J. Michael (2007). «Невидимая Библия: логика науки о создании». В Петто, Эндрю Дж.; Годфри, Лори Р. (ред.). Ученые сталкиваются с креационизмом . Нью -Йорк и Лондон: Нортон. п. 361. ISBN 978-0-393-33073-1 Полем Большинство креационистов-это просто люди, которые предпочитают верить, что Бог создал мир, как описано в Писании или с помощью эволюции. Ученые -создания, напротив, стремятся использовать законные научные средства как для того, чтобы выступить против эволюционной теории, так и доказать учетную запись создания, как описано в Писании
^ Числа 2006 , с. 271–274
^ Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64288-6 .
^ Числа 2006 , с. 399–431
^ Происхождение прав, Роджер Э. Салхани, Торонто, Калгари, Ванкувер: Карсвелл с. 32–34
^ « Законодательная история демонстрирует, что термин« наука о творчестве », как предполагается законодательным органом штата, охватывает это религиозное учение » . Эдвардс против Агилларда
^ Почтовый, Лесли; и др. (1 июня 2018 г.). «Школы без правил: учебные программы частных школ преуменьшают рабство, говорит, что люди и динозавры жили вместе» . Орландо Страж . Получено 5 июня 2018 года .
^ Коллинз, Фрэнсис С. (2007). Язык Бога: ученый представляет доказательства веры . Нью -Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-1-4165-4274-2 .
^ Тернер, Уильям (1912). « Школы ». В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Тол. 13. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ Махамер, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилею . Издательство Кембриджского университета . п. 306 ISBN 978-0-521-58841-6 .
^ Папа Иоанн Павел II , адрес в Папскую академию наук , «Космология и фундаментальная физика» , 3 октября 1981 г.
^ Папа Франциск (2015), Laudato Si ': О уходе за нашим общим домом , пункт 62, доступ к 8 декабря 2023 г.
^ Эндрю Диксон Уайт. История войны науки с богословием в христианке (Kindle Locations 1970–2132)
^ Линдберг, Дэвид (2009). «Миф 1: что рост христианства был ответственным за кончину древней науки». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 15–18. ISBN 978-0-674-05741-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Рассел. Изобретая плоскую землю: Колумбус и современные историки . Праегер в мягкой обложке; Новое издание (1997). ISBN 978-0-275-95904-3 .
^ Цитата от Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа в «За пределами войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» . Исследования в истории науки и христианства.
^ Кормак, Лесли (2009). «Миф 3: что средневековые христиане учили, что земля была плоской». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 28–34. ISBN 978-0-674-05741-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Научная революция: историографическое исследование , Х. Флорис Коэн , Университет Чикагской Прессы, 1994, 680 страниц, ISBN 0-226-11280-2 , стр. 308-321
^ «Наконец, и самое главное, Hooykaas, конечно, не утверждает, что научная революция была исключительно работой протестантских ученых». Коэн (1994) с. 313
^ Коэн (1994) с. 313. Hooykaas выражает это более поэтично: «Метафорически говоря, тогда как телесные ингредиенты науки могли быть греческими, его витамины и гормоны были библейскими».
^ Питер Харрисон, Библия, протестантизм и рост естественных наук (Кембридж, 1998).
^ Питер Харрисон, «Падение человека» и «Основы науки» (Cambridge, 2007); См. Также Чарльз Вебстер, Великая инстиаурация (Лондон: Duckworth, 1975)
^ Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (1986). Бог и природа . Калифорнийский университет. ISBN 9780520056923 .
^ Англиканское происхождение современной науки , Исида , том 71, выпуск 2, июнь 1980, 251–267; Это также отмечено на с. 366 науки и религии , Джон Хедли Брук , 1991, издательство Кембриджского университета
^ Джон Дилленбергер , протестантская мысль и естественная наука ( Doubleday , 1960).
^ Кристофер Б. Кайзер , Творение и история науки ( Eerdmans , 1991).
^ Джон Хедли Брук , Наука и религия: некоторые исторические перспективы , 1991, издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-23961-3 , p. 19. См. Также Питер Харрисон, «Ньютоновская наука, чудеса и законы природы», журнал «История идей» 56 (1995), 531–553.
^ Наука и христианство в Pulpit and Pew , Oxford University Press , 2007, Ronald L. Numbers , с. 4, 138 н. 3 Там, где цифры специально выражают его обеспокоенность в отношении произведений Майкла Б. Фостера , Рейра Хуакааса , Юджина М. Клаарена и Стэнли Л. Джаки
^ Родни Старк , для славы Бога: как монотеизм привел к реформированию, науке, охотам на ведьм и в конце рабства , 2003, издательство Принстонского университета , ISBN 0-691-11436-6 , P. 123
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sztompka, Piotr (2003), «Роберт Кинг Мертон», в Ritzer, George , The Blackwell Companion для крупных современных социальных теоретиков . Малден, Массачусетс; Оксфорд: Блэквелл, с. 13, ISBN 978-1-4051-0595-8 .
^ Грегори, Эндрю (1998), раздаточный материал для курса «Научная революция» в научной революции
^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Оэтингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, социологический форум (Springer) 7 (4), с. 642–660
^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". Бог и природа: исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. стр. 5, 12. ISBN 978-0-520-05538-4 .
^
Некоторые ученые и историки приписывают христианство, способствуя росту научной революции:
- Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и рост западной науки» . Австралийская вещательная корпорация . Получено 28 августа 2014 года .
- Нолл, Марк . Наука, религия и ad White: поиск мира в «войне между наукой и богословием» (PDF) . Фонд биологии. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года . Получено 14 января 2015 года .
- Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". Бог и природа: исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. стр. 5, 12. ISBN 978-0520055384 .
- Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815 - c. 1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561 .
- Линдберг, Дэвид. (1992) Начало Западного научного университета Чикагского издательства. п. 204
^ Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала два года , Питер Дж. Боулер , 2001, Университет Чикагской Прессы , ISBN 0-226-06858-7 . Материал лоскута переднего пятна
^ Петерсон, Джеймс С. (2001). Генетические поворотные моменты: этика генетического вмешательства человека . Wm. B. Eerdmans Publishing . Что касается конкретно христианских теистов, то примером продолжения присутствия будет американская научная принадлежность . В настоящее время в нем насчитывается около двух тысяч членов, все из которых подтверждают вероисповедание апостолов в рамках вступления в Ассоциацию, и большинство из которых имеют докторскую степень в естественных науках. Их активный журнал - это перспективы науки и христианской веры . По всей Атлантике Общество рукоположенных ученых и христиан в области науки является схожими принадлежностями в Великобритании.
^ Cua, Антонио С. «Квазиэмпирический аспект философии человеческой природы Хсун-Тзу». Пью 28 (1978), 3–19.
^ Тиллман, Хойт Кливленд. «Утилитарный конфуцианство: Chʻen Liang Challenge Chu Hsi» Кембридж, штат Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет: Распространено издательством Гарвардского университета, 1982.
^ Черный, Элисон Харли. «Человек и природа в философской мысли о Ван Фу-Чихе». Публикации по Азии Школы международных исследований Генри М. Джексона, Вашингтонский университет, №. 41. Сиэтл: Университет Вашингтонской прессы, 1989
^ Jump up to: ^а ^{беременный} HU, Minghui (2017). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэнь . Сиэтл: Университет Вашингтона Пресс. ISBN 978-0295741802 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хелмер, Аляскин. Когда китайский Новый год? Полем Сингапур: кафедра математики: Университет Сингапура. 117543.
^ Мэри Эвелин Такер «Конфуцианство и экология: взаимосвязь небес, земли и людей (религии мира и экологии)» Центр изучения мировых религий (15 августа 1998 г.)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kak, Subhash (2005). «Индуистские перспективы» . В Митчаме, Карл (ред.). Энциклопедия науки, технологии и этики . Тол. 2. Macmillan ссылка USA. п. 917. ISBN 978-0-02-865833-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гослинг, Дэвид Л. (2011). «Дарвин и индуистская традиция:« Что происходит вокруг? » ". Зигон . 46 (2): 345–369. doi : 10.1111/j.1467-9744.2010.01177.x .
^ Гослинг, Дэвид (сентябрь 2012 г.). "Наука и индуистская традиция: совместимость или конфликт?" Полем Индуизм и наука: современные соображения . 47 (3): 576–577 . Получено 26 сентября 2014 года .
^ Sehgal, Snow, ed. (1999). Индуизм Тол. 3. Нью -Дели: Supup & Sons. п. 688. ISBN 978-81-7625-064-1 Полем OCLC 660004349 . Индусы были спинозатами более двух тысяч лет до существования Спинозы; и дарвиницы за много веков до нашего времени, и прежде чем любое слово, подобное «эволюции», существовало на любом языке мира.
^ Гослинг, Дэвид (сентябрь 2012 г.). «Наука и индуистская традиция: совместимость или конфликт?». Индуизм и наука: современные соображения . 47 (3): 577.
^ Сарма, Дипак (2011) « Классическая индийская философия: читатель » с. 167 издательство Колумбийского университета
^ Самкхья Карика , śloka 4
^ «Религия и этика - индуизм» . Би -би -си . Получено 26 декабря 2008 года .
^ Moorty, Jsrlnarayana (18–21 мая 1995 г.). «Наука и духовность: какие -либо точки контакта? Учения UG Krishnamurti: тематическое исследование» . Кришнамурти столетняя конференция . Получено 26 декабря 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Растоги, В.Б. (1988). Органическая эволюция . Кедар Нат Рам Нат, Нью -Дели.
^ Cvancara, AM (1995). Полевое руководство для геолога -любителя . John Wiley & Sons, Inc. Нью -Йорк.
^ Сходство в концепции эволюции жизни на Земле в Дашватаре и современной геологии. Архивировано 14 ноября 2017 года на машине Wayback Dr. Nitish Priyadarshi, American Chronicle
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кутти (2009). Ген Адама и митохондриальная канун . Xlibris Corporation . п. 136. ISBN 978-1-4415-0729-7 . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}
^ «Мнения об эволюции из десяти стран» . NCSE . 30 июня 2009 г. Получено 16 июня 2013 года .
^ Гамильтон, Фиона. «Каждый из семи британцев верят в креационизм из -за эволюции» . Время . Лондон
^ Раман, Варадараджа (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления» . База данных религии ATLA с атлазериальными .
^ «Наука и религия Чандрашехара Виджайджи Махарадж Сахеб» . www.yugpradhan.com . Камаль Пракашан Траст. п. 200 Получено 24 февраля 2021 года .
^ «Наука и религия Чандрашехара Виджайджи Махарадж Сахеб» . www.yugpradhan.com . Камаль Пракашан Траст. стр. 200-201 . Получено 24 февраля 2021 года .
^ Наянар (2005b), с. 190, в Гате 10.310
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Музаффар Икбал (2007). Наука и ислам. Greenwood Press.
^ 2. Toshihiko Izutsu (1964).
^ 3. Размещение арабской науки: местность против эссенции (AI Sabra)
^ Роберт Брифо (1928). Создание человечества, с. 190–202. G. Allen & Unwin Ltd.
^ Vernet 1996 , p. 788: «Ибн аль-Хайксхэм, Б. Аль-Хайтам аль-Басри, Аль-Мисрл, был опознан в конце 19-го века с Альхазеном, Авеннатаном и авентераном средневековых латинских текстов. Он является одним из основных арабских математиков И, без сомнения, лучший физик ".
^ Сардар 1998 .
^ Topdemir 2007 , с. 8–9.
^ Высыплен 2007 , с. 11
^ Акерман 1991 .
^ Haq, Syed (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603 . Получено 22 октября 2014 года.
^ «Международный год света-Ибн аль-Хейтхам и наследие арабской оптики» . Архивировано с оригинала 1 октября 2014 года . Получено 20 ноября 2016 года .
^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий ученый » . BBC News . Получено 24 сентября 2013 года .
^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайхам, человек опыта. Первые шаги в науке о видении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55 . Получено 25 сентября 2008 года .
^ Plott 2000 , Pt. II, с. 465
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сейид Хоссейн Наср. "Ислам и современная наука"
^ Салиба, Джордж (2014). Исламская наука и создание европейского эпохи Возрождения . Кембридж: MIT Press.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бала, Арун. «Диалог цивилизаций при рождении современной науки» . ProQuest Ebook Central . Palgrave Macmillan.
^ Guidère, Mathieu (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Ланхэм, доктор медицины: Пресса ScareCrow. ISBN 978-0-8108-7821-1 Полем OCLC 779265251 .
^ «Из архива: почему я верю в ислам» . Обзор религий . Март 1940 года . Получено 31 августа 2021 года .
^ «Иисус и индийский Мессия - 13. Каждый ветер доктрины» . Архивировано из оригинала 9 мая 2010 года.
^ «Ислам в науке» . Ал Ислам. 7 февраля 2010 года. Архивировано с оригинала 11 августа 2014 года . Получено 3 апреля 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевских призов . п. 59
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бейт-Халлахми, Бенджамин (2014). Психологические взгляды на религию и религиозность . Routledge. С. 215–220. ISBN 9781317610366 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн Ховард (2019). Света и наука: то, что ученые во всем мире действительно думают о религии . Нью-Йорк. С. 8–9. ISBN 9780190926755 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З.; Соррелл, Кэтрин Л. (сентябрь 2011 г.). «Ученые договариваются о границах между религией и наукой» . Журнал для научного изучения религии . 50 (3): 552–569. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01586.x . S2CID 145466527 .
^ Виканд, Карл; Kampschulte, Lorenz; М. Хекл, Вольфганг; Уильямс, Маргарет (24 февраля 2024 г.). «Создание основы для происхождения жизни: как ученые связаны с их областью, общественностью и религией» . Plos один . 18 (2): E0282243. doi : 10.1371/journal.pone.0282243 . PMC 9956591 . PMID 36827404 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ларсон, EJ; Witham, L. (1997). «Ученые все еще сохраняют веру». Природа . 386 (6624): 435–436. Bibcode : 1997natur.386..435L . doi : 10.1038/386435A0 . S2CID 32101226 .
^ Ларсон, Эдвард Дж.; WITHAM, Ларри (23 июля 1998 г.). «Ведущие ученые все еще отвергают Бога» . Природа . 394 (6691): 313–314. Bibcode : 1998natur.394..313L . doi : 10.1038/28478 . PMID 9690462 . S2CID 204998837 .
^ Скотт, Евгений. «Действительно ли ученые отвергают Бога?: Новый опрос противоречит более ранним» . Отчеты Национального центра научного образования . Национальный центр научного образования.
^ Молодой, Мэтт; Линч, Джон (2007). «Ученые, неверие среди» . В Флинне, Том (ред.). Новая энциклопедия неверия . Амхерст, Нью -Йорк: Книги Прометея. С. 688–670. ISBN 9781591023913 .
^ Браун, С. Маккензи (сентябрь 2003 г.). «Конфликт между религией и наукой в свете моделей религиозной веры среди ученых». Зигон . 38 (3): 603–632. doi : 10.1111/1467-9744.00524 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн. «Религия и духовность среди университетских ученых» (PDF) . Совет по исследованию социальных наук. Архивировано из оригинала (PDF) 11 декабря 2017 года . Получено 4 июня 2013 года .
^ Эклунд, Элейн Ховард (2010). Наука против религии: что действительно думают ученые . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 16 ISBN 978-0-19-539298-2 .
^ «Природные ученые с меньшей вероятностью будут верить в Бога, чем социологи» (PDF) . Physorgg.com. «Многие ученые считают себя духовностью, не привязанной к определенной религиозной традиции. Некоторые ученые, которые не верят в Бога, считают себя очень духовными людьми. У них есть путь вне себя, который они используют, чтобы понять смысл жизни. "
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Донован, Патриция. «Ученые могут быть не очень религиозными, но наука может быть не виновата» . Университет в Буффало Нью -Йорк.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн Ховард; Шейтл, Кристофер П. (май 2007 г.). «Религия среди ученых -академиков: различия, дисциплины и демография». Социальные проблемы . 54 (2): 289–307. doi : 10.1525/sp.2007.54.2.289 . S2CID 6296778 .
^ Wuthnow, Robert (21 мая 2005 г.). «Форум эссе о религиозных взаимодействиях американских студентов» . Религия.ssrc.org . Получено 16 июня 2013 года .
^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди ученых -академиков?». Журнал для научного изучения религии . 48 (2): 276–292. doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x . S2CID 27316976 .
^ Эклунд, Элейн Ховард. «Некоторые ученые -атеисты с детьми принимают религиозные традиции» . Huffington Post .
^ Эклунд, Элейн Ховард; Ли, Кристен Шульц (декабрь 2011 г.). «Атеисты и агностики договариваются о религии и семье». Журнал для научного изучения религии . 50 (4): 728–743. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01604.x .
^ «Ученые и вера» . Пью -исследовательский центр . 5 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 7 апреля 2011 года . Получено 8 апреля 2011 года . Опрос ученых, которые являются членами Американской ассоциации по развитию науки, проведенного исследовательским центром Pew People & The Press в мае и июне 2009 года, считают, что члены этой группы в целом гораздо меньше религиозных чем широкая публика.1 Действительно, опрос показывает, что ученые примерно вдвое меньше, чем широкая общественность, которая верит в Бога или высшую силу. Согласно опросу, чуть более половины ученых (51%) верят в некоторую форму божества или более высокой силы; В частности, 33% ученых говорят, что они верят в Бога, в то время как 18% верят в универсальный дух или высшую силу.
^ «Ученые и вера» . Пью -исследовательский центр. 5 ноября 2009 г.
^ Пью -исследовательский центр : « Общественная хвалить науку; ученые видят публику, СМИ », Раздел 4: Ученые, политика и религия . 9 июля 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн (16 февраля 2014 г.). «Религиозные общины, наука, ученые и восприятие: всеобъемлющий опрос» (PDF) . Элейн Эклунд Блог . Райсский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2016 года . Получено 27 мая 2015 года .
^ Гросс, Нил; Симмонс, Солон (2009). «Религиозность американских колледжей и профессоров университетов». Социология религии . 70 (2): 101–129. doi : 10.1093/socrel/srp026 .
^ Истон, Джон (14 июля 2005 г.). «Опрос о религиозных убеждениях врачей показывает большинство верных» . Чикагский университет Хроника . Тол. 24, нет. 19
^ Керлин, Фарр А.; Лантос, Джон Д.; Роуч, Чад Дж.; Sellergren, Sarah A.; Чин, Маршалл Х. (2005). «Религиозные характеристики американских врачей: национальное исследование» . Журнал общей внутренней медицины . 20 (7): 629–634. doi : 10.1111/j.1525-1497.2005.0119.x . ISSN 0884-8734 . PMC 1490160 . PMID 16050858 .
^ Робинсон, Кристин А.; Ченг, Мэн-Ру; Хансен, Патрик Д.; Грей, Ричард Дж. (Февраль 2017). «Религиозные и духовные убеждения врачей» . Журнал религии и здоровья . 56 (1): 205–225. doi : 10.1007/s10943-016-0233-8 . ISSN 1573-6571 . PMID 27071796 . S2CID 38793240 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кейсар, Ариела; Космин, Барри (2008). Мировоззрение и мнения ученых: Индия 2007–2008 гг . Тринити -колледж: изучение секуляризма в обществе и культуре (ISSSC).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в МакКиг, Эми (24 сентября 2014 г.). «Индийские ученые значительно более религиозны, чем британские ученые» . RICE University News . Райсский университет. Архивировано с оригинала 16 ноября 2018 года . Получено 16 января 2018 года .
^ Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2011). Священная и светская: религия и политика по всему миру (2 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 67–68 . ISBN 978-1-107-64837-1 Полем Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку также часто имеют более сильные религиозные убеждения ». И« Действительно, светские постиндустриальные общества, примером которых Нидерланды, Норвегия, Дания, доказывают наиболее скептические к влиянию науки. и технологии, и это соответствует странам, где была выражена сильная общественная обеспокоенность об определенных современных научных разработках, таких как использование генетически модифицированных организмов, биотехнологического клонирования и ядерной энергии. Интересно, что снова Соединенные Штаты демонстрируют отличительные отношения по сравнению с аналогичными европейскими народами, демонстрируя большую веру как в Бога, так и в научный прогресс.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид (2011). «Религиозная вера и отношение к науке в Соединенных Штатах». Культура науки: как общественность относится к науке по всему миру . Нью -Йорк: Routledge. С. 336, 345–347. ISBN 978-0-415-87369-7 Полем Соединенные Штаты, пожалуй, самые религиозные из продвинутых промышленных демократий ». Даже люди, которые принимают строгое креационистское мнение, относительно происхождения жизни в основном благоприятны для науки. » В науке объем этого конфликта ограничен. Только по одному вопросу значительная часть общественности отрицает сильный консенсус по религиозным причинам: эволюция. Значение этого разногласия не должно быть преуменьшено, но оно явно непреднамеренно представляет более широкий набор научных противоречий и проблем. Как уже отмечалось, трудно найти какие -либо другие основные политические вопросы, по которым существуют сильные религиозные возражения против научных исследований. Религиозные проблемы возникают в связи с рядом областей исследований наук о жизни, такими как усилия по разработке медицинской терапии от эмбриональных стволовых клеток. Но они не основаны на спорах об истине научных исследований и могут быть найдены во всем спектре религиозных настроений ». Россия и Япония, несмотря на большие различия в этих культурах по уровню религиозности (Национальный научный фонд, 2008).
^ Макфетрес, Джонатон; Чон, Джонатан; Цукерман, Мирон (май 2021 г.). «Религиозные американцы имеют менее позитивное отношение к науке, но это не распространяется на другие культуры». Социальная психологическая и личностная наука . 12 (4): 528–536. doi : 10.1177/1948550620923239 . S2CID 225696990 . Однако в предыдущих исследованиях в основном изучались американские образцы; Следовательно, обобщения об антагонизме между религией и наукой могут быть необоснованными ... результаты показывают, что в Соединенных Штатах религиозность последовательно связана с более низким интересом к научным темам и деятельности и менее положительным явным и неявным отношением к науке. Тем не менее, эти отношения непоследовательны по всему миру, с положительными, отрицательными и нулевыми корреляциями наблюдаются в разных странах. Наши выводы не соответствуют идее, что наука и религия обязательно расходится, подрывая общие теории научного продвижения, подрывающих религию.
^ Legare, Cristine H.; Эванс, Э. Маргарет; Розенгрен, Карл С.; Харрис, Пол Л. (май 2012 г.). «Сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений между культурами и развитием: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений». Развитие ребенка . 83 (3): 779–793. doi : 10.1111/j.1467-8624.2012.01743.x . HDL : 2027.42/91141 . PMID 22417318 .
^ Айзенкот, Дана (11 сентября 2020 г.). «Значение потери детей: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений смерти». Журнал конструктивистской психологии . 35 : 318–343. doi : 10.1080/10720537.2020.1819491 . S2CID 225231409 .
^ Legare, Cristine H.; Visala, Aku (2011). «Между религией и наукой: интеграция психологических и философских отчетов о объяснительном сосуществовании». Человеческое развитие . 54 (3): 169–184. doi : 10.1159/000329135 . S2CID 53668380 .
^ Фрэнсис, Лесли Дж.; Грир, Джон Э. (1 мая 2001 г.). «Формирование отношения подростков к науке и религии в Северной Ирландии: роль школ с учетом, креационизма и деноминационных средств». Исследования в области науки и технологического образования . 19 (1): 39–53. Bibcode : 2001rsted..19 ... 39J . doi : 10.1080/02635140120046213 . S2CID 145735058 .
^ Sjodin, Ulf (2002). «Шведы и паранормальные». Журнал современной религии . 17 (1): 75–85. doi : 10.1080/13537900120098174 . S2CID 144733731 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Числа, Рональд (2009). «Миф 24: Этот креационизм - это уникальное американское явление». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 215–223. ISBN 978-0-674-05741-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фанк, Кэри; Альпер, Бекка (22 октября 2015 г.). «Религия и наука: очень религиозные американцы реже, чем другие, чтобы увидеть конфликт между верой и наукой» . Пью -исследовательский центр . Скамь Архивировано из оригинала 29 мая 2016 года . Получено 26 мая 2016 года .
^ «Религия и не связанная с ними» . «Нон» на подъеме . Пью -исследовательский центр : религия и общественная жизнь. 9 октября 2012 года.
^ «Большинство религиозно не связанных с религиозными по -прежнему продолжают верить в Бога» . Пью -исследовательский центр . 15 ноября 2012 года.
^ Альпер, Грегори А. Смит, Патриция Тевингтон, Джастин Норти, Майкл Ротоло, Аста Калло и Бекка А. (24 января 2024 г.). "Как« Нонес »смотрит на науку?» Полем Пью -исследовательский центр . {{cite web}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Tegmark, Max; Ли, Юджа (11 февраля 2013 г.). «Обзор MIT по науке, религии и происхождению: разрыв в убеждениях» . Массачусетский технологический институт.
^ МакКиг, Эми (13 марта 2015 г.). «Почти 70 процентов евангелистов не рассматривают религию и науку как в конфликте» . Нетрадиционная мудрость . Райсский университет. Архивировано с оригинала 16 ноября 2018 года . Получено 27 мая 2015 года .
^ Эклунд, Элейн Ховард (2018). Религия против науки: что на самом деле думает религиозные люди . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN 9780190650629 .
^ Эванс, Джон (2011). «Эпистемологический и моральный конфликт между религией и наукой». Журнал для научного изучения религии . 50 (4): 707–727. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01603.x .
^ Бейкер, Джозеф О. (2012). «Публичное восприятие несовместимости между« наукой и религией » ». Общественное понимание науки . 21 (3): 340–53. doi : 10.1177/0963662511434908 . PMID 23045885 . S2CID 35333653 .
^ Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид. «Религиозная вера и общественное отношение к науке в США» (PDF) . Пью -исследовательский центр. С. 1–2, 13. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2012 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Наука в Америке: религиозная вера и общественные отношения» . Форум Пью. 18 декабря 2007 года. Архивировано с оригинала 22 апреля 2010 года . Получено 16 января 2012 года .
^ «Общественное мнение о религии и науке в Соединенных Штатах» . Пью -исследовательский центр. 5 ноября 2009 г.
^ Шейтл, Кристофер П. (2011). «Восприятие религии и науки студентов США: конфликт, сотрудничество или независимость? Исследовательская заметка». Журнал для научного изучения религии . 50 (1): 175–186. doi : 10.1111/j.1468-5906.2010.01558.x . ISSN 1468-5906 . S2CID 145194313 .
^ «Нон на подъеме» (PDF) . Пью -исследовательский центр. п. 24. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2013 года . Получено 19 февраля 2013 года .

Источники

Акерман, Роберт (1991). Введение. Пролегомена для изучения греческой религии . Джейн Эллен Харрисон. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. doi : 10.2307/j.ctv1ddczjt . ISBN 9780691015149 .
Барбур, Ян . Когда наука встречает религию . Сан -Франциско: Харпер, 2000.
Барбур, Ян . Религия и наука: исторические и современные проблемы . Сан -Франциско: Харпер, 1997. ISBN 0-06-060938-9
Чу, Доминик (2013), научный миф - Бог, Общество, Самость и то, что мы никогда не узнаем , ISBN 1-78279-047-0
Драммонд, Генри . Естественный закон в духовном мире . Лондон: Hodder & Stoughton Ltd, 29 -е издание, 1890 [2]
Грейлинг, AC (2014). Аргумент Бога . Великобритания: Блумсбери. ISBN 9781408837436 .
Черт возьми, Джон ф . Наука и религия: от конфликта до разговора . Paulist Press, 1995. ISBN 0-8091-3606-6
Джонс, Ричард Х. За славу Бога: роль христианства в подъеме и развитии современной науки. 2 тома. Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки, 2011 и 2012 годы.
Ларсон, Эдвард Дж. И Ларри Видам. «Ученые все еще сохраняют веру » . 386, с. 435–36 (3 апреля 1997 г.)
Ларсон, Эдвард Дж. И Ларри Видам. «Ведущие ученые все еще отвергают Бога», Nature, Vol. 394, № 6691 (1998), с. 313. онлайн -версия
Числа, Рональд Л. (2006). Креационисты: от научного креационизма до интеллектуального дизайна (расширенное изд., 1 -я издательство Гарвардского университета Pbk. Ed.). Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02339-0 Полем LCCN 2006043675 . OCLC 69734583 .
Plott, C. (2000). Глобальная история философии: период схоластики . Motilal Banarsidass . ISBN 8120805518 .
Раш, Рошди (2007). «Небесная кинематика Ибн аль-Хейтхама». Арабские науки и философия . 17 Издательство Кембриджского университета: 7–55. doi : 10.1017/s0957423907000355 . S2CID 170934544 .
Сардар, Зиауддин (1998). «Наука в исламской философии» . Рутледж Энциклопедия философии . Получено 3 февраля 2008 года .
Topdemir, Hüseyin Gazi (18 июля 2007 г.). Ибн Аль-Хейтхам (965–1039): его жизнь и работы .
[1996) [1960] "В Аль-Хейтэме " В Гиббе, Хар; Берман, П. (ред.). Ислам . Brill Publishers. ISBN 978-9004161214 .
Эйнштейн по религии и науке из идей и мнений (1954), Crown Publishers, ISBN 0-517-00393-7
Оксфордский Справочник по религии и науке Филипп Клейтон (ред.), Захари Симпсон (Ассоциированное Ид.) Хард-переплет 2006 г., в мягкой обложке, июль 2008 г.. Издательство Оксфордского университета , 1023 страницы

Дальнейшее чтение

Барр, Стивен М. Ученый -верующий: эссе о науке и религии, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2016 ISBN 978-0-8028-7370-5
Брук, Джон Х. , Маргарет Ослер и Джитс М. Ван Дер Меер, редакторы. «Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения», Osiris , 2nd Ser., Vol. 16 (2001), ISBN 0-226-07565-6 .
Брук, Джон Х. , Наука и религия: некоторые исторические перспективы , Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета , 1991, ISBN 0-521-23961-3
Банге, Марио , Погоня за реальностью: раздоры над реализмом . Торонто: Университет Торонто Пресс.
Буксшоуведен, Даниэль; Woloschak, Gayle, eds. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1. Ред.). Фарнхэм: Эшгейт. ISBN 9781409481614 .
Кавано, Уильям Т. и Джеймс Ка Смит, редакторы, эволюция и осень, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2017 ISBN 978-0-8028-7379-8
Кук, Мелвин Алонзо и Мелвин Гарфилд Кук. Наука и мормонизм: корреляции, конфликты и примирения . [Солт -Лейк -Сити, Юта]: Deseret News Press, 1967.
Крисп, Томас. М., Стивен Л. Портер и Грегг А. Тен Эльшоф, ред., Нейробиология и душа: человек в философии, науке и теологии , Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2016 ISBN 978-0-8028-7450-4
Эклунд, Элейн Ховард; Шейтл, Кристофер П. (2017). Религия против науки: что на самом деле думает религиозные люди . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190650629 .
Хайш, Бернард. Теория Бога: вселенные, поля с нулевой точкой и что за всем этим , Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5
Harper, Sharon Mp (ed.) (2000). Лаборатория, храм и рынок: размышления на пересечении науки, религии и развития . Международный исследовательский центр развития . ISBN 0-88936-920-8 .
Харрисон, Питер , Кембриджский компаньон науки и религии (Кембридж, 2010).
Хаксли, Томас Генри , Наука и еврейская традиция: эссе , D. Appleton and Company , 1897, 372 страницы
Джонстон, Говард Агнью. Научная вера . [Лондон]: Ходдер и Стоутон; Нью -Йорк: GH Doran Co., 1904.
Ленерс, Роджер. Мечта Навуходоносора или конец средневековой католической церкви ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}Полем Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2007. ISBN 978-1-59333-583-0 .
Нельсон, Томас Л. Научные аспекты мормонизма: или религия с точки зрения жизни . Чикаго, штат Иллинойс: Press of Hillison & Etten Co., 1904, TP 1918.
Oord, Thomas Jay , ed., Божественная Грейс и Новое творение: Уэслианские набеги в области науки и богословия Творения , Пиквик Publications, 2009, ISBN 1-60608-287-6
Оорд, Томас Джей , Наука о любви: мудрость благополучия , Темплтон, 2003, ISBN 1-932031-70-7
RESTIVO, SAL , Социальные отношения физики, мистики и математики . Kluwer Academic Publishers, 1983.
Ричардсон, Марк - Уэсли Уайлдман (ред.), Религия и наука: история, метод, диалог , Routledge, 1996. ISBN 0-415-91667-4
Хульз, Майкл. Может ли дарвиниан быть христианином? Отношения между наукой и религией. Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 2000. ISBN 0-521-63716-3
Хульз, Майкл. Наука и духовность: освободить место для веры в эпоху науки. Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 2010. ISBN 978-0-521-75594-8
Sollereder, B. & McGrath, A. (Eds.). (2022). Новые голоса в науке и богословии: вклад молодых женщин (1 -е изд.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781003251446
Spierer, Евген. Бог отводов аргументы в свете богословия Лютера Креста. Архивировано 19 августа 2019 года на машине Wayback
Stump, JB и Alan G. Padgett (Eds.) The Blackwell Companion to Science and Christianity Malden, MA: Wiley-Blackwell (2012).
Van Huyssenen, J. Wentzel, ed. (11 апреля 2003 г.). Энциклопедия науки и религии Нью -Йорк: Macmillan Ссылка на США. ISBN 978-0-02-865704-2 Полем OCLC 50906321 .
Уолш, Джеймс Дж. , Папа и наука; История папских отношений с наукой в средние века и до нашего собственного времени , Kessinger Publishing, 1908, переиздано в 2003 году. ISBN 0-7661-3646-9 из WorldCat [3] Обзор выдержки:
Уотерс, FW «Путь и выход: наука и религия примирились» . Торонто: издательство Оксфордского университета, канадское отделение, 1967. X, [2], 269 с.
Уотсон, Саймон Р. (2019). «Бог в творении: рассмотрение естественного отбора как жертвенного средства свободного творения». Исследования по религии/наук религии . 48 (2): 216–236. doi : 10.1177/0008429819830356 . S2CID 202271434 .
Уилбер, Кен , Брак чувства и души: интеграция науки и религии , Бродвей; Reprint Edition, 1999, ISBN 0-7679-0343-9

Внешние ссылки

Форум Biologos: наука и вера в диалог
Тест веры - из Института науки и религии Фарадея
Counterbalance.org : проект науки и религии
«Вера и разум» - веб -сайт об исторических отношениях между наукой и религией, PBS
Религия и наука в исторической перспективе Теда Дэвиса архивировали 6 мая 2012 года на машине Wayback
Наука убивает душу? - Обсуждение с атеистами Ричардом Докинсом и Стивеном Пинкером на Edge Foundation .
Значение жизни Коллекция видеоинтервью с выдающимися учеными по темам, касающимся науки и религии (требует программного обеспечения WMV или Realmedia )
Clash в Кембридже: Наука и религия кажутся такими же антагонистическими, как и всегда - Джон Хорган , Scientific American , сентябрь 2005 г.
Как общественность разрешает конфликты между верой и наукой, архивировав 18 января 2012 года на The Wayback Machine , Дэвид Маски, Pew Research Center
Янг, Роберт М. (1985). «Метафора Дарвина: место природы в викторианской культуре» . Издательство Кембриджского университета . Получено 31 августа 2007 года .
Zygon Journal of религии и науки
Наука и религия архиепископа Люка Крыма, восточная православная перспектива
Викторианская наука и религия Викторианская сеть: литература, история и культура в эпоху Виктории
Теология науки о философии: Наука в христианском мире Пятая Международная конференция, 29 - 31 августа 1994 г., Дубна, Россия
Inters - Междисциплинарная документация по религии и науке - сборку документов (включая междисциплинарную энциклопедию религии и науки), которые стремятся помочь ученым создать свою работу в философском и гуманистическом контексте, под редакцией в Понтифическом университете Святого Креста (Рим, Италия )
(на итальянском языке) DISF - Междисциплинарный словарь науки и веры (онлайн -версия словаря, отредактированная в Риме издательством Урбаньянского университета и Città Nuova Editrice)
«Наука и религия» , BBC Radio 4 Дискуссия со Стивеном Джей Гулдом, Джоном Халдейном и Хилари Роуз ( в наше время , 25 января 2001 г.)
Нам было бы лучше без религии? Панелисты: Кристофер Хитченс, Найджел Спиви, Ричард Докинс, раввин Джульетта Нойбергер, Грейлинг А.С. и Роджер Скрутон.
Диалог с профессором Ричардом Докинсом, архиепископом Кентербери Роуэн Уильямс и профессором Энтони Кенни (четыре темы: природа отдельных людей, происхождение человеческого вида, в -третьих, происхождение жизни на Земле и, наконец, происхождение вселенной)

[1] Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. Chicago: University of Chicago Press. p. 3. ISBN 9780226184517. Retrieved 22 May 2019. So familiar are the concepts 'science' and 'religion,' and so central to Western culture have been the activities and achievements that are usually labeled 'religious' and 'scientific,' that it is natural to assume that they have been enduring features of the cultural landscape of the West. But this view is mistaken. [...] 'science' and 'religion' are concepts of relatively recent coinage [...].

[Roberts_Jon-2] Jump up to: ^a ^b Roberts, Jon (2011). "10. Science and Religion". In Shank, Michael; Numbers, Ronald; Harrison, Peter (eds.). Wrestling with Nature : From Omens to Science. Chicago: University of Chicago Press. pp. 254, 258, 259, 260. ISBN 978-0226317830. Indeed, prior to about the middle of the nineteenth century, the trope "science and religion" was virtually nonexistent.".."In fact, the late nineteenth and early twentieth centuries witnessed the creation of what one commentator called "whole libraries" devoted to reconciling religion and science. That estimate is confirmed by the data contained in figures 10.1 and 10.2, which reveal that what started as a trickle of books and articles addressing "science and religion" before 1850 became a torrent in the 1870s." (see Fig. 10.1 and 10.2)

[3] Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. Chicago: University of Chicago Press. p. 171. ISBN 9780226184517. When did people first begin to speak about science and religion, using that precise terminology? As should now be apparent, this could not have been before the nineteenth century. When we consult written works for actual occurrences of the conjunction "science and religion" or "religion and science" in English publications, that is exactly what we discover (see figure 14).

[Harrison_Territories-4] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-18448-7.

[Before_Religion-5] Jump up to: ^a ^b Nongbri, Brent (2013). Before Religion: A History of a Modern Concept. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15416-0.

[Cahan_Natural_Philosophy-6] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Cahan, David, ed. (2003). From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-08928-7.

[7] Stenmark, Mikael (2004). How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. Co. p. 45. ISBN 978-0-8028-2823-1. Recognizing that science and religion are essentially social practices always performed by people living in certain cultural and historical situations should alert us to the fact that religion and science change over time.

[8] Roberts, Jon (2011). "10. Science and Religion". In Shank, Michael; Numbers, Ronald; Harrison, Peter (eds.). Wrestling with Nature : From Omens to Science. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226317830.

[9] Lindberg, David C. (2007). "1. Science Before the Greeks (On changes in science here)". The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 (2nd ed.). Chicago: University of Chicago Press. pp. 2–3. ISBN 978-0226482057.

[First_Scientist,_Clegg-10] Clegg, Brian. "The First Scientist: A Life of Roger Bacon". Carroll and Graf Publishers, NY, 2003

[11] Ronald Numbers (2011). "Science without God: Natural Laws and Christian Beliefs". In Gordon, Bruce; Dembski, William (eds.). The Nature of Nature : Examining the Role of Naturalism in Science. ISI Books. p. 63. ISBN 9781935191285. Long before the birth of modern science and the appearance of "scientists" in the nineteenth century, the study of nature in the West was carried out by Christian scholars known as natural philosophers, who typically expressed a preference for natural explanations over divine mysteries." & "By the late Middle Ages the search for natural causes had come to typify the work of Christian natural philosophers. Although characteristically leaving the door open for the possibility of direct divine interventions, they frequently expressed contempt for soft-minded contemporaries who invoked miracles rather than searching for natural explanations.

[12] Thompson, Evan (2020). Why I am not a Buddhist. New Haven. ISBN 978-0-300-24870-8. OCLC 1130904542.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[Jim-13] Science and Islam, Jim Al-Khalili. BBC, 2009

[Shapin1996-14] Jump up to: ^a ^b Shapin, S. (1996). The Scientific Revolution. University of Chicago Press. p. 195. ISBN 9780226750200. In the late Victorian period it was common to write about the 'warfare between science and religion' and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science.

[nas-15] National Academy of Sciences and Institute of Medicine of the National Academies (2008). Science, Evolution and Creationism. Vol. 105. National Academy of Sciences. pp. 3–4. doi:10.17226/11876. ISBN 978-0-309-10586-6. PMC 2224205. PMID 18178613. {{cite book}}: |journal= ignored (help)

[16] National Academy of Sciences and Institute of Medicine of the National Academies (2008). Science, Evolution and Creationism. Vol. 105. National Academy of Sciences. pp. 3–4. doi:10.17226/11876. ISBN 978-0-309-10586-6. PMC 2224205. PMID 18178613. Many religious denominations and individual religious leaders have issued statements acknowledging the occurrence of evolution and pointing out that evolution and faith do not conflict. {{cite book}}: |journal= ignored (help)

[WSACM-17] Numbers, Ronald; Lindberg, David, eds. (2003). When Science and Christianity Meet. Chicago: University of Chicago Press. pp. 3–4. ISBN 978-0-226-48214-9.

[Ananda-18] Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan. University of Chicago Press. pp. 1, 11–12. ISBN 978-0-226-41234-4.

[50_great-19] Jump up to: ^a ^b Morreall, John; Sonn, Tamara (2013). 50 Great Myths about Religions. Wiley-Blackwell. pp. 12–17. ISBN 9780470673508.

[20] The Oxford English Dictionary dates the origin of the word "scientist" to 1834.

[21] Grant, Edward (2007). A History of Natural Philosophy: From the Ancient World to the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-68957-1.

[22] Max Müller. Introduction to the science of religion. p. 28.

[23] Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, History of Zionism: A Handbook and Dictionary Archived 24 June 2011 at the Wayback Machine, p. 3, citing Solomon Zeitlin, The Jews. Race, Nation, or Religion? ( Philadelphia: Dropsie College Press, 1936).

[24] Kuroda, Toshio and Jacqueline I. Stone, translator. "The Imperial Law and the Buddhist Law" (PDF). Archived from the original (PDF) on 23 March 2003. Retrieved 28 May 2010.. Japanese Journal of Religious Studies 23.3–4 (1996)

[25] Neil McMullin. Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1984.

[Japan_Religion-26] Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-41234-4.

[Grant1990-27] Jump up to: ^a ^b Grant, E. (12 December 1990). Science and Religion in the Middle Ages. Speech presented at "Science and Religion in the Middle Ages," in Harvard University, Cambridge

[28] Aquinas, Thomas. Summa Theologica, 1a, 8,1.

[29] Augustine of Hippo. The Literal Meaning of Genesis, i, 18.

[30] Grant, Edward (2001). God and Reason in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-03262-2.

[Hall1994-31] Jump up to: ^a ^b ^c Hall, Marie Boas (1962). The Scientific Renaissance, 1450–1630. Harper. ISBN 978-0-06-130583-2. Retrieved 26 June 2023.

[Thomas_2014_pp._227–245-32] Thomas, Hugh M. (14 August 2014). "English Secular Clerics and the Growth of European Intellectual Life in the Twelfth-Century Renaissance". The Secular Clergy in England, 1066–1216. Oxford University Press. pp. 227–245. doi:10.1093/acprof:oso/9780198702566.003.0010. ISBN 978-0-19-870256-6.

[Szalay2016-33] Szalay, Jessie (29 June 2016). "The Renaissance: The 'Rebirth' of Science & Culture". www.livescience.com. Retrieved 3 November 2017.

[34] Hutchings, David; Ungureanu, James (2022). Of Popes and Unicorns : Science, Christianity, and How the Conflict Thesis Fooled the World. New York: Oxford University Press. pp. 114–115. ISBN 9780190053093.

[35] Peter Harrison, 'Religion, the Royal Society, and the Rise of Science', Theology and Science, 6 (2008), 255–271.

[36] Thomas Sprat, The History of the Royal Society (London, 1667)

[37] Frank Turner, 'The Victorian Conflict between Science and Religion: A Professional Dimension', Isis, 49 (1978) 356–376.

[38] "Albert Einstein:Religion and Science". Sacred-texts.com. Retrieved 16 June 2013.

[east1997-39] Jump up to: ^a ^b ^c Easterbrook, G. (15 August 1997). "Scientific Community: Science and God: A Warming Trend?". Science. 277 (5328). American Association for the Advancement of Science (AAAS): 890–893. doi:10.1126/science.277.5328.890. ISSN 0036-8075. PMID 9281067. S2CID 39722460.

[40] John Polkinghorne Science and Theology SPCK/Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6 pp. 20–22, following Ian Barbour

[41] Barbour, Ian G. (2002). Nature, Human Nature, and God. Fortress Press. p. 2. ISBN 978-1-4514-0985-7. Retrieved 26 June 2023.

[42] Haught, John F. (1995). Science and Religion : From Conflict to Conversation. Paulist Prees. p. 9. ISBN 978-0-8091-3606-3. Throughout these pages we shall observe that there are at least four distinct ways in which science and religion can be related to each other: 1) Conflict – the conviction that science and religion are fundamentally irreconcilable; 2) Contrast – the claim that there can be no genuine conflict since religion and science are each responding to radically different questions; 3) Contact – an approach that looks for both dialogue and interaction, and possible "consonance" between science and religion, and especially for ways in which science shapes religious and theological understanding. 4) Confirmation – a somewhat quieter but extremely important perspective that highlights the ways in which, at a very deep level, religion supports and nourishes the entire scientific enterprise.

[43] The Sciences and theology in the twentieth century, Arthur R. Peacocke (ed), University of Notre Dame press, 1981 ISBN 0-268-01704-2, pp. xiii–xv

[44] Dawkins, Richard (16 April 2007). "Militant atheism". TED. TED Conferences, LLC. Retrieved 26 June 2023.

[IH-45] Paz-y-Miño-C G. & Espinosa A. (2014). «Гипотеза несовместимости: эволюция в сравнении с сверхъестественной причинностью» (PDF) . В том, почему эволюция имеет значение? Важность понимания эволюции, под редакцией Габриэля Трауба. Newcastle UK: Cambridge Scholars Publishing. С. 3–16. Архивировано из оригинала (PDF) 6 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2015 года . Гипотеза несовместимости (IH) является гипотезой окончательного уровня. IH объясняет причину споров, наука и религиона, ее фундаментальная причина. IH обращается непосредственно на запрос: что вызывает науку о противоречии по сравнению с религией? И он предлагает образованный ответ: их внутренние и противоположные подходы к оценке реальности, т.е. науки, посредством тестирования гипотез, фальсификации и/или тестирования прогнозов и репликации экспериментов; Религия, напротив, через веру в сверхъестественную причинность. Вера нарушает, искажает, задерживает или останавливается (3DS + S) понимание и принятие научных доказательств. Авторы считают, что 3DS + S являются когнитивными эффектами иллюзорного мышления.

[EC-46] Paz-y-Miño-C G. & Espinosa A. (2013). «Вечная эволюция конфликта и наука против религиозности» (PDF) . В религии и этике, под редакцией Глории Симпсон и Спенсера Пейна, Нью -Йорк: издатели Nova. С. 73–98. Архивировано из оригинала (PDF) 6 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2015 года .

[edge-47] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Койн, Джерри. «Противорешивает ли эмпирическая природа науки откровенной природе веры?» Полем Край . Получено 16 июня 2013 года .

[48] Аткинс, Питер. "Кто действительно усердно работает, чтобы изгнать невежество?" Полем Совет светского гуманизма . Архивировано с оригинала 5 марта 2016 года . Получено 22 марта 2008 года .

[49] Порко, Кэролин. «Величайшая история когда -либо рассказала» . www.edge.org .

[50] Протеро, Дональд (25 сентября 2013 г.). «Потерясь нашей религии» . Skepticblog . Получено 21 августа 2018 года .

[51] "Научная грамотность: как складываются американцы?" Полем Мичиганский государственный университет . Наука ежедневно. 27 февраля 2007 года. Немного более высокая доля американских взрослых квалифицируется как научно грамотная, чем взрослые европейски или японцев, но правда в том, что ни одна крупная индустриальная нация в мире сегодня не имеет достаточного числа научно грамотных взрослых.

[52] «Стивен Вайнберг о конфликте между религией и наукой» .

[53] «Pz Myers о том, сколько науки должна вместить религию» . 18 октября 2010 года.

[54] Кэрролл, Шон (23 июня 2009 г.). «Наука и религия не совместимы» . Блог Шона Кэрролла .

[55] Ричард Докинс , The God Belusion , Bantam Press, 2006, с. 282–286.

[56] Ричард Докинс, Величайшее шоу на Земле: доказательства эволюции , свободная пресса, 2010, с. 5–6.

[57] Томас, Ренни (27 декабря 2016 г.). «Атеизм и неверие среди индийских ученых: к антропологии атеизма (и)» . Общество и культура в Южной Азии . 3 (1): 45–67. doi : 10.1177/2393861716674292 . S2CID 171788110 .

[58] «Выдержки из заявлений ученых, которые не видят конфликта между своей верой и наукой» . Национальная академия наук.

[59] Миллер, Кеннет Р. (1999). Поиск Бога Дарвина: поиск ученых на общем основании между Богом и эволюцией . Нью -Йорк: Harper Perennial. С. 284 –285. ISBN 978-0-06-093049-3 .

[60] Толман, Синтия. «Методы в религии» . Колледж Малборо . Архивировано с оригинала 4 сентября 2015 года.

[61] Числа, Рональд, изд. (2009). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. п. 3. ISBN 978-0-674-05741-8 .

[Russel,_C.A._2002_7-62] Рассел, Калифорния (2002). Фернгрен, ГБ (ред.). Наука и религия: историческое введение . Johns Hopkins University Press . п. 7. ISBN 978-0-8018-7038-5 Полем Тезис о конфликте, по крайней мере, в его простой форме, в настоящее время широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.

[Brooke1991-63] Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета . п. 42. В своих традиционных формах тезис о конфликте была в значительной степени дискредитирована.

[64] Хатчингс, Дэвид (2021). «Думаю мир». Пап и единорогов: наука, христианство и то, как тезис конфликта обманывал мир . Издательство Оксфордского университета. С. 15–16. ISBN 9780190053093 Полем Серия мифов о том, что Дрейпер и Уайт распространились о науке и религии, известны сегодня в литературе как тезис конфликта. Благодаря посвященному и преданному исследованию группы специалистов, работающих, по крайней мере, с 1980 -х годов, тезис о конфликте в настоящее время был полностью опровергнут. Один за другим рассказы, растерянные в конфликте и войне, были показаны либо совершенно ложными, ужасно неправильно понятыми, либо намеренно искаженными ... среди этой группы существует четкий, основанный на фактических данных консенсус: тезис о конфликте является полным койком.

[65] Харрисон, Питер (2015). «Эта религия, как правило, препятствовала прогрессу науки». В цифрах Рональд Л.; Кампуракис, Костас (ред.). Яблоко Ньютона и другие мифы о науке . Гарвардский университет издательство. С. 195–201. ISBN 9780674915473 .

[66] Ferngren, GB (2002). Фернгрен, ГБ (ред.). Наука и религия: историческое введение . Johns Hopkins University Press . с. IX, x. ISBN 978-0-8018-7038-5 Полем В то время как некоторые историки всегда рассматривали тезис-драп-белый как упрощение и искажающие сложные отношения, в конце двадцатого века он подвергался более систематической переоценке. Результатом является растущее признание среди историков науки о том, что отношения религии и науки были гораздо более позитивными, чем иногда думают ». Тезис] получил широкое распространение среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в популярном уме.

[67] Цитата из вступления Фернгрена в «Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . "
« ... В то время как [Джон Хедли] взгляды Брук [тезис о сложности, а не тезис о конфликте] приобрел широкое согласие среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в популярном уме ». (Стр. X X. )

[68] Цитата Колина А. Рассела в «Тезисе конфликта». Первое эссе «Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . "
« Тезис о конфликте, по крайней мере, в его простой форме, в настоящее время широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки » (стр. 7, за которым следует список основных причин, почему почему Тезис конфликта неверен).

[69] Гари Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: издательство Джона Хопкинса Университета, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . (Введение, стр. IX)

[glory_rich_jones-70] Jump up to: ^а ^{беременный} Джонс, Ричард Х. (2011). Для славы Бога: роль христианства в подъеме и развитии современной науки Том 1 . Университетская пресса Америки. с. 19–22, 139. ISBN 978-0-7618-5566-8 .

[71] Fantoli (2005, стр. 139), Finocchioro (1989, с. 288–293).

[72] Fincchiaro (1997) , p. 82 ; Мосс и Уоллес (2003) , с. 11

[73] См. Langford (1966, pp. 133–134) и Seeger (1966, p. 30) , например. Дрейк (1978, стр. 355) утверждает, что персонаж Симвоя моделируется на аристотелевских философах, Лодовико Делле Коломбе и Чезаре Кремона , а не в городских. Он также считает, что требование Галилея включило аргумент Папы в диалоге, оставив его без выбора, кроме как поместить его в устье Simplicio (Drake, 1953, p. 491) . Даже Артур Коэстлер , который, как правило, довольно резко в отношении Галилея в лунах (1959) , отметив, что городской подозревается Галилея в том, что он намеревался быть его карикатурой, говорит: «Это, конечно, не соответствует действительности» (1959, с. 483). Полем

[74] Линдберг, Дэвид. «Помимо войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» .

[75] Biékowska, Barbara, ed. (2013). Научный мир Коперника: по случаю 500 -летия его рождения 1473–1973 . Спрингер. С. 63–65. ISBN 978-9401026185 .

[76] "Было ли у Галилея доказательства движения Земли?" Полем Университет Тель-Авив. Архивировано с оригинала 28 сентября 2018 года . Получено 30 июня 2015 года .

[77] Сандерсон, Кэтрин (5 марта 2010 г.). «Галилей поддержал Коперник, несмотря на данные: звезды, просмотренные через ранние телескопы, предположили, что Земля стояла все еще» . Природа . doi : 10.1038/news.2010.105 .

[FOOTNOTEGrayling201455-78] Грейлинг 2014 , с. 55: «На самом деле религия и наука являются конкурентами истины о немало вещах, включая происхождение вселенной, природу людей и веру в то, что законы природы могут быть местными и временно приостановлены, позволяя таким для чуда "

[79] Стивен Джей Гулд . Скалы веков: наука и религия в полноте жизни . Ballantine Books, 1999.

[80] WT Стейс , Время и Вечность: эссе в философии религии , издательство Принстонского университета , Принстон, Нью -Джерси, 1952.

[81] Арнольд Бенц: Астрофизика и творение - восприятие вселенной посредством науки и участия. Crossroad, Нью -Йорк 2016, ISBN 978-0-8245-2213-1 .

[nas.edu-82] Jump up to: ^а ^{беременный} «Ресурсы эволюции: совместимость науки и религии» . Наука, эволюция и креационизм . Национальные академии Соединенных Штатов . 2008

[habgood-83] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, с. 11, 14–16, 48–55, 68–69, 87, 90–91.

[84] Schneerson, Menachem M. «Тора и геометрия» . chabad.org . Шабад-Любавич Медиа-центр . Получено 8 февраля 2020 года .

[Barbour1968-85] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Барбур, Ян Г. (1968). «Наука и религия сегодня» . В Барбуре, Ян Г. (ред.). Наука и религия: новые перспективы на диалог (1 -е изд.). Нью -Йорк, Эванстон и Лондон: Harper & Row . С. 3–29 .

[86] Докинс, Ричард (16 апреля 2007 г.). «Воинственный атеизм» . Тед . TED Conferences, LLC . Получено 26 июня 2023 года .

[oxford-87] Религия и наука Филипп Хефнер , стр. 562–576 в Оксфордском справочнике по религии и науке Филипп Клейтон (ред.), Захари Симпсон (ассоциированная эд.). Hardcplay 2006, Paperback 2008. Oxford University Press , 1023 страницы

[Zed-88] Jump up to: ^а ^{беременный} Хефнер, Филипп (2008). «Редакционная статья: религия и наука, третье сообщество» . Зигон . 43 (1): 3–7. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00893.x .

[89] "Ян Рэмси Центр" . Users.ox.ac.uk. 4 июня 2013 года. Архивировано с оригинала 25 октября 2010 года . Получено 16 июня 2013 года .

[scott1-90] Скотт, Евгений (1998). « Наука и религия», «Христианская стипендия» и «Теистическая наука» » . Отчеты Национального центра научного образования . 18 (2). Национальный центр научного образования . Получено 7 января 2013 года .

[Gifford-91] Гиффорд, лорд (1885–2018). «Лекции о естественном богословии и науке» . Университет Сент -Эндрюса, Университет Глазго, Университет Абердина и Эдинбургский университет . Получено 14 августа 2018 года .

[Smedes2008-92] Jump up to: ^а ^{беременный} СМЕДЕС, ТАЕД А. (2008). «Помимо Барбура или обратно к основам? Будущее науки и религии и поиск единства» . Зигон . 43 (1): 235–258. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00910.x .

[93] Терман, Пол (1986). «Джеймс Клерк Максвелл и религия». Американский журнал физики . 54 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 312–317. BIBCODE : 1986 AMJPH..54..312T . doi : 10.1119/1.14636 . ISSN 0002-9505 .
Бранкацио, Питер Дж. (1994). «Что такое правда? Курс по науке и религии». Американский журнал физики . 62 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 893–899. Bibcode : 1994AMJPH..62..893b . doi : 10.1119/1.17735 . ISSN 0002-9505 .

Бартель, Роман (2000). «Удушающая хватка религии». Американский журнал физики . 68 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 785. Bibcode : 2000.Amjph..68q.785b . doi : 10.1119/1.1303729 . ISSN 0002-9505 .

Jammer, Max; Бернштейн, Джереми (2000). «Эйнштейн и религия: физика и богословие». Американский журнал физики . 68 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 676–682. Bibcode : 2000.amjph..68..676j . doi : 10.1119/1.19513 . ISSN 0002-9505 .

Neuenschwander, Dwight E. (1998). «Наука, религия и скептицизм». Американский журнал физики . 66 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 273. Bibcode : 1998AMJPH..66..273n . doi : 10.1119/1.19024 . ISSN 0002-9505 .

Кобе, Дональд Х. (1998). «Коперник и Мартин Лютер: встреча между наукой и религией». Американский журнал физики . 66 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 190–196. Bibcode : 1998amjph..66..190k . doi : 10.1119/1.188444 . ISSN 0002-9505 .

Haught, John F.; Selk, Eugene E. (1996). «Наука и религия: от конфликта до разговора». Американский журнал физики . 64 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1532–1533. Bibcode : 1996amjph..64.1532H . doi : 10.1119/1.184441 . ISSN 0002-9505 .

Вандик, Массачусетс (1996). «Наука и религия - комментарий». Американский журнал физики . 64 (2). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 110. Bibcode : 1996 Amphph..64..110V . doi : 10.1119/1.18125 . ISSN 0002-9505 .

Сегр, Эдуардо (1994). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 62 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 296. Bibcode : 1994AMJPH..62..296S . doi : 10.1119/1.17567 . ISSN 0002-9505 .

Pakdemirli, Mehmet (1993). "Противоречит ли религия науку?" Полем Американский журнал физики . 61 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 201–202. Bibcode : 1993Amjph..61..201p . doi : 10.1119/1.17287 . ISSN 0002-9505 .

Фиппс, Томас Э. (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 871. Bibcode : 1992AMJPH..60..871p . doi : 10.1119/1.17004 . ISSN 0002-9505 .

Дотсон, Аллен С. (1992). «Ответ на религию против науки?, Джей Ореар». Американский журнал физики . 60 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 778. Bibcode : 1992AMJPH..60..778d . doi : 10.1119/1.17057 . ISSN 0002-9505 .

Ореор, Джей (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (5). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 394. Bibcode : 1992AMJPH..60..394O . doi : 10.1119/1.16889 . ISSN 0002-9505 .

Барбур, Ян Г.; Selk, Eugene E. (1991). «Религия в эпоху науки». Американский журнал физики . 59 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1152–1153. BIBCODE : 1991AMJPH..59.1152B . doi : 10.1119/1.16630 . ISSN 0002-9505 .

Пауэлл, Гарри Д. (1991). «Имея смысл опыта: общий язык в науке и религии». Американский журнал физики . 59 (8). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 679. Bibcode : 1991AMJPH..59..679p . doi : 10.1119/1.16767 . ISSN 0002-9505 .

Саган, Карл (1990). «Комментарий гостя: сохранение и лелечение земли - призыв к совместной приверженности науке и религии». Американский журнал физики . 58 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 615–617. Bibcode : 1990mjph..58..615s . doi : 10.1119/1.16418 . ISSN 0002-9505 .

[94] Бранкацио, Питер Дж. (1994). «Что такое правда? Курс по науке и религии». Американский журнал физики . 62 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 893–899. Bibcode : 1994AMJPH..62..893b . doi : 10.1119/1.17735 . ISSN 0002-9505 .

[95] Бартель, Роман (2000). «Удушающая хватка религии». Американский журнал физики . 68 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 785. Bibcode : 2000.Amjph..68q.785b . doi : 10.1119/1.1303729 . ISSN 0002-9505 .

[96] Jammer, Max; Бернштейн, Джереми (2000). «Эйнштейн и религия: физика и богословие». Американский журнал физики . 68 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 676–682. Bibcode : 2000.amjph..68..676j . doi : 10.1119/1.19513 . ISSN 0002-9505 .

[97] Neuenschwander, Dwight E. (1998). «Наука, религия и скептицизм». Американский журнал физики . 66 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 273. Bibcode : 1998AMJPH..66..273n . doi : 10.1119/1.19024 . ISSN 0002-9505 .

[98] Кобе, Дональд Х. (1998). «Коперник и Мартин Лютер: встреча между наукой и религией». Американский журнал физики . 66 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 190–196. Bibcode : 1998amjph..66..190k . doi : 10.1119/1.188444 . ISSN 0002-9505 .

[99] Haught, John F.; Selk, Eugene E. (1996). «Наука и религия: от конфликта до разговора». Американский журнал физики . 64 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1532–1533. Bibcode : 1996amjph..64.1532H . doi : 10.1119/1.184441 . ISSN 0002-9505 .

[100] Вандик, Массачусетс (1996). «Наука и религия - комментарий». Американский журнал физики . 64 (2). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 110. Bibcode : 1996 Amphph..64..110V . doi : 10.1119/1.18125 . ISSN 0002-9505 .

[101] Сегр, Эдуардо (1994). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 62 (4). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 296. Bibcode : 1994AMJPH..62..296S . doi : 10.1119/1.17567 . ISSN 0002-9505 .

[102] Pakdemirli, Mehmet (1993). "Противоречит ли религия науку?" Полем Американский журнал физики . 61 (3). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 201–202. Bibcode : 1993Amjph..61..201p . doi : 10.1119/1.17287 . ISSN 0002-9505 .

[103] Фиппс, Томас Э. (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (10). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 871. Bibcode : 1992AMJPH..60..871p . doi : 10.1119/1.17004 . ISSN 0002-9505 .

[104] Дотсон, Аллен С. (1992). «Ответ на религию против науки?, Джей Ореар». Американский журнал физики . 60 (9). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 778. Bibcode : 1992AMJPH..60..778d . doi : 10.1119/1.17057 . ISSN 0002-9505 .

[105] Ореор, Джей (1992). «Религия против науки?». Американский журнал физики . 60 (5). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 394. Bibcode : 1992AMJPH..60..394O . doi : 10.1119/1.16889 . ISSN 0002-9505 .

[106] Барбур, Ян Г.; Selk, Eugene E. (1991). «Религия в эпоху науки». Американский журнал физики . 59 (12). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 1152–1153. BIBCODE : 1991AMJPH..59.1152B . doi : 10.1119/1.16630 . ISSN 0002-9505 .

[107] Пауэлл, Гарри Д. (1991). «Имея смысл опыта: общий язык в науке и религии». Американский журнал физики . 59 (8). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 679. Bibcode : 1991AMJPH..59..679p . doi : 10.1119/1.16767 . ISSN 0002-9505 .

[108] Саган, Карл (1990). «Комментарий гостя: сохранение и лелечение земли - призыв к совместной приверженности науке и религии». Американский журнал физики . 58 (7). Американская ассоциация учителей физики (AAPT): 615–617. Bibcode : 1990mjph..58..615s . doi : 10.1119/1.16418 . ISSN 0002-9505 .

[94] Флетчер, JC (12 сентября 1997 г.). «Наука и религия». Наука . 277 (5332). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1589a - 1593. doi : 10.1126/science.277.5332.1589a . ISSN 0036-8075 . S2CID 155250302 .
Weaver, W. (13 декабря 1957 г.). «Наука и гражданин». Наука . 126 (3285). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1225–1229. Bibcode : 1957sci ... 126.1225W . doi : 10.1126/science.126.3285.1225 . ISSN 0036-8075 . PMID 17734927 .

Hills, Ch (25 апреля 1958 г.). «Наука и религия». Наука . 127 (3304). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1004–1006. Bibcode : 1958sci ... 127.1004h . doi : 10.1126/science.127.3304.1004-A . ISSN 0036-8075 . PMID 17809961 . S2CID 56193337 .

Шиллинг, HK (6 июня 1958 г.). «Человеческое предприятие: Наука, которая жила ее практикующими, имеет мало сходства с наукой, как описано в печати». Наука . 127 (3310). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1324–1327. doi : 10.1126/science.127.3310.1324 . ISSN 0036-8075 . PMID 17742389 .

Seife, C. (23 февраля 2001 г.). «Папская наука: наука и религия продвигаются вместе в Папской академии». Наука . 291 (5508). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1472–1474. doi : 10.1126/science.291.5508.1472 . ISSN 0036-8075 . PMID 11234068 . S2CID 9490555 .

[110] Weaver, W. (13 декабря 1957 г.). «Наука и гражданин». Наука . 126 (3285). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1225–1229. Bibcode : 1957sci ... 126.1225W . doi : 10.1126/science.126.3285.1225 . ISSN 0036-8075 . PMID 17734927 .

[111] Hills, Ch (25 апреля 1958 г.). «Наука и религия». Наука . 127 (3304). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1004–1006. Bibcode : 1958sci ... 127.1004h . doi : 10.1126/science.127.3304.1004-A . ISSN 0036-8075 . PMID 17809961 . S2CID 56193337 .

[112] Шиллинг, HK (6 июня 1958 г.). «Человеческое предприятие: Наука, которая жила ее практикующими, имеет мало сходства с наукой, как описано в печати». Наука . 127 (3310). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1324–1327. doi : 10.1126/science.127.3310.1324 . ISSN 0036-8075 . PMID 17742389 .

[113] Seife, C. (23 февраля 2001 г.). «Папская наука: наука и религия продвигаются вместе в Папской академии». Наука . 291 (5508). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 1472–1474. doi : 10.1126/science.291.5508.1472 . ISSN 0036-8075 . PMID 11234068 . S2CID 9490555 .

[95] Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет.

[schuessler-96] Шусслер, Дженнифер (13 декабря 2011 г.). «Философ остается за Бога» . New York Times . Получено 7 января 2013 года .

[boudry-97] Будри, Маартен (сентябрь 2012 г.). «Обзор Элвина Плюсинга (2011), где действительно лежит конфликт: наука, религия и натурализм». Международная история, философия и научная педагогическая группа . Попытка Плантинги по утилизации конфликта между теизмом и эволюцией - это неудача ... если барьер для рационального убеждения снижается до простой логической возможности, и спрос на положительные доказательства упал, то не было запрещено.

[98] «Themelios | Review: где конфликт действительно заключается в научной религии и натурализме» . Евангельская коалиция . Получено 16 июня 2013 года .

[99] Принсипи (2006). Наука и религия . Учебная компания. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[100] Принчиси. История науки от древности до 1700 года . Учебная компания. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[101] Смит, Питер (1999). "наука" . Краткая энциклопедия веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: публикации OneWorld. С. 306–307. ISBN 978-1-85168-184-6 .

[102] Юн, Амос. (2005) Буддизм и наука: нарушение новых мест (обзор) Буддийско-христианские исследования-том 25, 2005, с. 176–180

[103] Уоллес, Б. Алан. (2003). Буддизм и наука: нарушение новой почвы . Издательство Колумбийского университета, с. 328 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[104] Гамильтон, Джон. (2005) «Связь между далай -ламой и нейробиологией» www.npr.org, 11 ноября 2005 г. [1]

[105] Далай Лама. (2005) «Вселенная в одном атом: сближение науки и духовности» Бродвей.

[Davis2003-106] Дэвис, Эдвард Б. (2003). «Христианство, история науки и религии». В Ван Хустине, Венцель (ред.). Энциклопедия науки и религии . Macmillan ссылка. С. 123–127. ISBN 978-0-02-865704-2 .

[107] Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от Альфа до омеги . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Пресс. п. 344. ISBN 978-0-8006-6273-8 .

[108] Найт, Кристофер С. (2008). «Божье действие в мире природы: эссе в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–15.

[Grant-109] Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. до 1550 г. н.э.: От Аристотеля до Коперника (Джона Хопкинс в мягкой обложке изд.). Johns Hopkins University Press. п. 222. ISBN 978-0-8018-8401-6 .

[110] Грант 2006, с. 111–114

[111] Грант 2006, с. 105–106

[112] "Сколько времени в трансепте?" Полем Д. Грэм Бернетт Книжный обзор работ Дж. Эйлброна «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» . New York Times . 24 октября 1999 . Получено 1 августа 2013 года .

[113] Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л. (2003). Когда наука и христианство встречаются . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-48214-9 .

[114] Гольдштейн, Томас (1995). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да капо пресса. ISBN 978-0-306-80637-7 .

[115] Папа Джон Павел II (сентябрь 1998 г.). «Файдс и соотношение (вера и разум)» ( папская энциклика ). § Непреходящая оригинальность мысли Святого Томаса Аквинского. Архивировано из оригинала 19 августа 2000 года.

[116] Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки , Wm. B. Eerdmans Publishing Company (2000), ISBN 0-8028-4772-2 .

[117] Дэвид С. Линдберг, «Средневековая церковь сталкивается с классической традицией: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», у Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда наука и христианство встречаются , (Чикаго: Чикагский университет PR., 2003).

[Peters_8182-118] Jump up to: ^а ^{беременный} цитируется в: Петерс, Тед. «Наука и религия». Энциклопедия религии . п. 8182.

[119] Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. § Согласование.

[120] Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.) [2010]. «Просвещение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет.

[:52-121] Дорогой, Питер (2001). Революционизация наук: европейские знания и его амбиции, 1500–1700 . Нью -Джерси: издательство Принстонского университета.

[:62-122] Jump up to: ^а ^{беременный} Heilbron, JL (2001). Солнце в церковных соборах как солнечные обсерватории . Кембридж: издательство Гарвардского университета.

[:72-123] Дункан, Дэвид Юинг (1998). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного календарного года . Нью -Йорк: Avon Books.

[:82-124] Липкинг, Лоуренс (2015). Что видел Галилей: воображение научной революции . Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета.

[125] Шлосс, Джеффри П. (2006). «Эволюционная теория и религиозная вера». В Клейтоне, Филипп; Симпсон, Захари (ред.). Оксфордский справочник по религии и науке . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 187–206. ISBN 9780199279272 .

[126] Плансинг, Элвин (21 марта 2014 г.) [2007]. «Религия и наука» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. § Наука.

[127] Числа 2006 , с. 268–285

[128] Plavcan, J. Michael (2007). «Невидимая Библия: логика науки о создании». В Петто, Эндрю Дж.; Годфри, Лори Р. (ред.). Ученые сталкиваются с креационизмом . Нью -Йорк и Лондон: Нортон. п. 361. ISBN 978-0-393-33073-1 Полем Большинство креационистов-это просто люди, которые предпочитают верить, что Бог создал мир, как описано в Писании или с помощью эволюции. Ученые -создания, напротив, стремятся использовать законные научные средства как для того, чтобы выступить против эволюционной теории, так и доказать учетную запись создания, как описано в Писании

[129] Числа 2006 , с. 271–274

[larson-130] Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64288-6 .

[131] Числа 2006 , с. 399–431

[132] Происхождение прав, Роджер Э. Салхани, Торонто, Калгари, Ванкувер: Карсвелл с. 32–34

[133] « Законодательная история демонстрирует, что термин« наука о творчестве », как предполагается законодательным органом штата, охватывает это религиозное учение » . Эдвардс против Агилларда

[134] Почтовый, Лесли; и др. (1 июня 2018 г.). «Школы без правил: учебные программы частных школ преуменьшают рабство, говорит, что люди и динозавры жили вместе» . Орландо Страж . Получено 5 июня 2018 года .

[135] Коллинз, Фрэнсис С. (2007). Язык Бога: ученый представляет доказательства веры . Нью -Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-1-4165-4274-2 .

[136] Тернер, Уильям (1912). « Школы ». В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Тол. 13. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.

[137] Махамер, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилею . Издательство Кембриджского университета . п. 306 ISBN 978-0-521-58841-6 .

[138] Папа Иоанн Павел II , адрес в Папскую академию наук , «Космология и фундаментальная физика» , 3 октября 1981 г.

[139] Папа Франциск (2015), Laudato Si ': О уходе за нашим общим домом , пункт 62, доступ к 8 декабря 2023 г.

[140] Эндрю Диксон Уайт. История войны науки с богословием в христианке (Kindle Locations 1970–2132)

[141] Линдберг, Дэвид (2009). «Миф 1: что рост христианства был ответственным за кончину древней науки». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 15–18. ISBN 978-0-674-05741-8 .

[flat-142] Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Рассел. Изобретая плоскую землю: Колумбус и современные историки . Праегер в мягкой обложке; Новое издание (1997). ISBN 978-0-275-95904-3 .

[143] Цитата от Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа в «За пределами войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» . Исследования в истории науки и христианства.

[144] Кормак, Лесли (2009). «Миф 3: что средневековые христиане учили, что земля была плоской». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 28–34. ISBN 978-0-674-05741-8 .

[cohen-145] Jump up to: ^а ^{беременный} Научная революция: историографическое исследование , Х. Флорис Коэн , Университет Чикагской Прессы, 1994, 680 страниц, ISBN 0-226-11280-2 , стр. 308-321

[146] «Наконец, и самое главное, Hooykaas, конечно, не утверждает, что научная революция была исключительно работой протестантских ученых». Коэн (1994) с. 313

[147] Коэн (1994) с. 313. Hooykaas выражает это более поэтично: «Метафорически говоря, тогда как телесные ингредиенты науки могли быть греческими, его витамины и гормоны были библейскими».

[148] Питер Харрисон, Библия, протестантизм и рост естественных наук (Кембридж, 1998).

[149] Питер Харрисон, «Падение человека» и «Основы науки» (Cambridge, 2007); См. Также Чарльз Вебстер, Великая инстиаурация (Лондон: Duckworth, 1975)

[150] Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (1986). Бог и природа . Калифорнийский университет. ISBN 9780520056923 .

[151] Англиканское происхождение современной науки , Исида , том 71, выпуск 2, июнь 1980, 251–267; Это также отмечено на с. 366 науки и религии , Джон Хедли Брук , 1991, издательство Кембриджского университета

[152] Джон Дилленбергер , протестантская мысль и естественная наука ( Doubleday , 1960).

[153] Кристофер Б. Кайзер , Творение и история науки ( Eerdmans , 1991).

[154] Джон Хедли Брук , Наука и религия: некоторые исторические перспективы , 1991, издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-23961-3 , p. 19. См. Также Питер Харрисон, «Ньютоновская наука, чудеса и законы природы», журнал «История идей» 56 (1995), 531–553.

[155] Наука и христианство в Pulpit and Pew , Oxford University Press , 2007, Ronald L. Numbers , с. 4, 138 н. 3 Там, где цифры специально выражают его обеспокоенность в отношении произведений Майкла Б. Фостера , Рейра Хуакааса , Юджина М. Клаарена и Стэнли Л. Джаки

[156] Родни Старк , для славы Бога: как монотеизм привел к реформированию, науке, охотам на ведьм и в конце рабства , 2003, издательство Принстонского университета , ISBN 0-691-11436-6 , P. 123

[sztompka2003-157] Jump up to: ^а ^{беременный} Sztompka, Piotr (2003), «Роберт Кинг Мертон», в Ritzer, George , The Blackwell Companion для крупных современных социальных теоретиков . Малден, Массачусетс; Оксфорд: Блэквелл, с. 13, ISBN 978-1-4051-0595-8 .

[gregory1998-158] Грегори, Эндрю (1998), раздаточный материал для курса «Научная революция» в научной революции

[becker1992-159] Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Оэтингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, социологический форум (Springer) 7 (4), с. 642–660

[160] Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". Бог и природа: исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. стр. 5, 12. ISBN 978-0-520-05538-4 .

[161] Некоторые ученые и историки приписывают христианство, способствуя росту научной революции:
Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и рост западной науки» . Австралийская вещательная корпорация . Получено 28 августа 2014 года .

Нолл, Марк . Наука, религия и ad White: поиск мира в «войне между наукой и богословием» (PDF) . Фонд биологии. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года . Получено 14 января 2015 года .

Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". Бог и природа: исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. стр. 5, 12. ISBN 978-0520055384 .

Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815 - c. 1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561 .

Линдберг, Дэвид. (1992) Начало Западного научного университета Чикагского издательства. п. 204

[181] Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и рост западной науки» . Австралийская вещательная корпорация . Получено 28 августа 2014 года .

[182] Нолл, Марк . Наука, религия и ad White: поиск мира в «войне между наукой и богословием» (PDF) . Фонд биологии. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года . Получено 14 января 2015 года .

[183] Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". Бог и природа: исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. стр. 5, 12. ISBN 978-0520055384 .

[184] Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815 - c. 1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561 .

[185] Линдберг, Дэвид. (1992) Начало Западного научного университета Чикагского издательства. п. 204

[162] Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала два года , Питер Дж. Боулер , 2001, Университет Чикагской Прессы , ISBN 0-226-06858-7 . Материал лоскута переднего пятна

[163] Петерсон, Джеймс С. (2001). Генетические поворотные моменты: этика генетического вмешательства человека . Wm. B. Eerdmans Publishing . Что касается конкретно христианских теистов, то примером продолжения присутствия будет американская научная принадлежность . В настоящее время в нем насчитывается около двух тысяч членов, все из которых подтверждают вероисповедание апостолов в рамках вступления в Ассоциацию, и большинство из которых имеют докторскую степень в естественных науках. Их активный журнал - это перспективы науки и христианской веры . По всей Атлантике Общество рукоположенных ученых и христиан в области науки является схожими принадлежностями в Великобритании.

[164] Cua, Антонио С. «Квазиэмпирический аспект философии человеческой природы Хсун-Тзу». Пью 28 (1978), 3–19.

[165] Тиллман, Хойт Кливленд. «Утилитарный конфуцианство: Chʻen Liang Challenge Chu Hsi» Кембридж, штат Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет: Распространено издательством Гарвардского университета, 1982.

[166] Черный, Элисон Харли. «Человек и природа в философской мысли о Ван Фу-Чихе». Публикации по Азии Школы международных исследований Генри М. Джексона, Вашингтонский университет, №. 41. Сиэтл: Университет Вашингтонской прессы, 1989

[:0-167] Jump up to: ^а ^{беременный} HU, Minghui (2017). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэнь . Сиэтл: Университет Вашингтона Пресс. ISBN 978-0295741802 .

[:2-168] Jump up to: ^а ^{беременный} Хелмер, Аляскин. Когда китайский Новый год? Полем Сингапур: кафедра математики: Университет Сингапура. 117543.

[169] Мэри Эвелин Такер «Конфуцианство и экология: взаимосвязь небес, земли и людей (религии мира и экологии)» Центр изучения мировых религий (15 августа 1998 г.)

[Mitcham-170] Jump up to: ^а ^{беременный} Kak, Subhash (2005). «Индуистские перспективы» . В Митчаме, Карл (ред.). Энциклопедия науки, технологии и этики . Тол. 2. Macmillan ссылка USA. п. 917. ISBN 978-0-02-865833-9 .

[David_Gosling-171] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гослинг, Дэвид Л. (2011). «Дарвин и индуистская традиция:« Что происходит вокруг? » ". Зигон . 46 (2): 345–369. doi : 10.1111/j.1467-9744.2010.01177.x .

[172] Гослинг, Дэвид (сентябрь 2012 г.). "Наука и индуистская традиция: совместимость или конфликт?" Полем Индуизм и наука: современные соображения . 47 (3): 576–577 . Получено 26 сентября 2014 года .

[173] Sehgal, Snow, ed. (1999). Индуизм Тол. 3. Нью -Дели: Supup & Sons. п. 688. ISBN 978-81-7625-064-1 Полем OCLC 660004349 . Индусы были спинозатами более двух тысяч лет до существования Спинозы; и дарвиницы за много веков до нашего времени, и прежде чем любое слово, подобное «эволюции», существовало на любом языке мира.

[174] Гослинг, Дэвид (сентябрь 2012 г.). «Наука и индуистская традиция: совместимость или конфликт?». Индуизм и наука: современные соображения . 47 (3): 577.

[175] Сарма, Дипак (2011) « Классическая индийская философия: читатель » с. 167 издательство Колумбийского университета

[176] Самкхья Карика , śloka 4

[177] «Религия и этика - индуизм» . Би -би -си . Получено 26 декабря 2008 года .

[178] Moorty, Jsrlnarayana (18–21 мая 1995 г.). «Наука и духовность: какие -либо точки контакта? Учения UG Krishnamurti: тематическое исследование» . Кришнамурти столетняя конференция . Получено 26 декабря 2008 года .

[Rastogi-179] Jump up to: ^а ^{беременный} Растоги, В.Б. (1988). Органическая эволюция . Кедар Нат Рам Нат, Нью -Дели.

[180] Cvancara, AM (1995). Полевое руководство для геолога -любителя . John Wiley & Sons, Inc. Нью -Йорк.

[181] Сходство в концепции эволюции жизни на Земле в Дашватаре и современной геологии. Архивировано 14 ноября 2017 года на машине Wayback Dr. Nitish Priyadarshi, American Chronicle

[kutty-182] Jump up to: ^а ^{беременный} Кутти (2009). Ген Адама и митохондриальная канун . Xlibris Corporation . п. 136. ISBN 978-1-4415-0729-7 . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}

[183] «Мнения об эволюции из десяти стран» . NCSE . 30 июня 2009 г. Получено 16 июня 2013 года .

[184] Гамильтон, Фиона. «Каждый из семи британцев верят в креационизм из -за эволюции» . Время . Лондон

[Raman-185] Раман, Варадараджа (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления» . База данных религии ATLA с атлазериальными .

[186] «Наука и религия Чандрашехара Виджайджи Махарадж Сахеб» . www.yugpradhan.com . Камаль Пракашан Траст. п. 200 Получено 24 февраля 2021 года .

[187] «Наука и религия Чандрашехара Виджайджи Махарадж Сахеб» . www.yugpradhan.com . Камаль Пракашан Траст. стр. 200-201 . Получено 24 февраля 2021 года .

[188] Наянар (2005b), с. 190, в Гате 10.310

[Muzaffar_Iqbal_2007-189] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Музаффар Икбал (2007). Наука и ислам. Greenwood Press.

[190] 2. Toshihiko Izutsu (1964).

[191] 3. Размещение арабской науки: местность против эссенции (AI Sabra)

[192] Роберт Брифо (1928). Создание человечества, с. 190–202. G. Allen & Unwin Ltd.

[193] Vernet 1996 , p. 788: «Ибн аль-Хайксхэм, Б. Аль-Хайтам аль-Басри, Аль-Мисрл, был опознан в конце 19-го века с Альхазеном, Авеннатаном и авентераном средневековых латинских текстов. Он является одним из основных арабских математиков И, без сомнения, лучший физик ".

[194] Сардар 1998 .

[195] Topdemir 2007 , с. 8–9.

[196] Высыплен 2007 , с. 11

[197] Акерман 1991 .

[Haq-198] Haq, Syed (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603 . Получено 22 октября 2014 года.

[199] «Международный год света-Ибн аль-Хейтхам и наследие арабской оптики» . Архивировано с оригинала 1 октября 2014 года . Получено 20 ноября 2016 года .

[200] Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий ученый » . BBC News . Получено 24 сентября 2013 года .

[201] Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайхам, человек опыта. Первые шаги в науке о видении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55 . Получено 25 сентября 2008 года .

[202] Plott 2000 , Pt. II, с. 465

[ReferenceA-203] Jump up to: ^а ^{беременный} Сейид Хоссейн Наср. "Ислам и современная наука"

[:3-204] Салиба, Джордж (2014). Исламская наука и создание европейского эпохи Возрождения . Кембридж: MIT Press.

[:4-205] Jump up to: ^а ^{беременный} Бала, Арун. «Диалог цивилизаций при рождении современной науки» . ProQuest Ebook Central . Palgrave Macmillan.

[206] Guidère, Mathieu (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Ланхэм, доктор медицины: Пресса ScareCrow. ISBN 978-0-8108-7821-1 Полем OCLC 779265251 .

[207] «Из архива: почему я верю в ислам» . Обзор религий . Март 1940 года . Получено 31 августа 2021 года .

[208] «Иисус и индийский Мессия - 13. Каждый ветер доктрины» . Архивировано из оригинала 9 мая 2010 года.

[209] «Ислам в науке» . Ал Ислам. 7 февраля 2010 года. Архивировано с оригинала 11 августа 2014 года . Получено 3 апреля 2014 года .

[Shalev,_Baruch-210] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевских призов . п. 59

[Beit-Hallahmi-211] Jump up to: ^а ^{беременный} Бейт-Халлахми, Бенджамин (2014). Психологические взгляды на религию и религиозность . Routledge. С. 215–220. ISBN 9781317610366 .

[secularity_sci-212] Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн Ховард (2019). Света и наука: то, что ученые во всем мире действительно думают о религии . Нью-Йорк. С. 8–9. ISBN 9780190926755 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[213] Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З.; Соррелл, Кэтрин Л. (сентябрь 2011 г.). «Ученые договариваются о границах между религией и наукой» . Журнал для научного изучения религии . 50 (3): 552–569. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01586.x . S2CID 145466527 .

[214] Виканд, Карл; Kampschulte, Lorenz; М. Хекл, Вольфганг; Уильямс, Маргарет (24 февраля 2024 г.). «Создание основы для происхождения жизни: как ученые связаны с их областью, общественностью и религией» . Plos один . 18 (2): E0282243. doi : 10.1371/journal.pone.0282243 . PMC 9956591 . PMID 36827404 .

[Larson,_E._J._1997-215] Jump up to: ^а ^{беременный} Ларсон, EJ; Witham, L. (1997). «Ученые все еще сохраняют веру». Природа . 386 (6624): 435–436. Bibcode : 1997natur.386..435L . doi : 10.1038/386435A0 . S2CID 32101226 .

[216] Ларсон, Эдвард Дж.; WITHAM, Ларри (23 июля 1998 г.). «Ведущие ученые все еще отвергают Бога» . Природа . 394 (6691): 313–314. Bibcode : 1998natur.394..313L . doi : 10.1038/28478 . PMID 9690462 . S2CID 204998837 .

[217] Скотт, Евгений. «Действительно ли ученые отвергают Бога?: Новый опрос противоречит более ранним» . Отчеты Национального центра научного образования . Национальный центр научного образования.

[unbelief-218] Молодой, Мэтт; Линч, Джон (2007). «Ученые, неверие среди» . В Флинне, Том (ред.). Новая энциклопедия неверия . Амхерст, Нью -Йорк: Книги Прометея. С. 688–670. ISBN 9781591023913 .

[219] Браун, С. Маккензи (сентябрь 2003 г.). «Конфликт между религией и наукой в свете моделей религиозной веры среди ученых». Зигон . 38 (3): 603–632. doi : 10.1111/1467-9744.00524 .

[Ecklund_study_summary-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн. «Религия и духовность среди университетских ученых» (PDF) . Совет по исследованию социальных наук. Архивировано из оригинала (PDF) 11 декабря 2017 года . Получено 4 июня 2013 года .

[Ecklund_scientists_study-221] Эклунд, Элейн Ховард (2010). Наука против религии: что действительно думают ученые . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 16 ISBN 978-0-19-539298-2 .

[physorgeck-222] «Природные ученые с меньшей вероятностью будут верить в Бога, чем социологи» (PDF) . Physorgg.com. «Многие ученые считают себя духовностью, не привязанной к определенной религиозной традиции. Некоторые ученые, которые не верят в Бога, считают себя очень духовными людьми. У них есть путь вне себя, который они используют, чтобы понять смысл жизни. "

[ecklund_sheitle_Buffalo_univ-223] Jump up to: ^а ^{беременный} Донован, Патриция. «Ученые могут быть не очень религиозными, но наука может быть не виновата» . Университет в Буффало Нью -Йорк.

[Ecklund_Scientist_Demographics-224] Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн Ховард; Шейтл, Кристофер П. (май 2007 г.). «Религия среди ученых -академиков: различия, дисциплины и демография». Социальные проблемы . 54 (2): 289–307. doi : 10.1525/sp.2007.54.2.289 . S2CID 6296778 .

[undergraduates1-225] Wuthnow, Robert (21 мая 2005 г.). «Форум эссе о религиозных взаимодействиях американских студентов» . Религия.ssrc.org . Получено 16 июня 2013 года .

[scientists_religion-226] Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди ученых -академиков?». Журнал для научного изучения религии . 48 (2): 276–292. doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x . S2CID 27316976 .

[227] Эклунд, Элейн Ховард. «Некоторые ученые -атеисты с детьми принимают религиозные традиции» . Huffington Post .

[228] Эклунд, Элейн Ховард; Ли, Кристен Шульц (декабрь 2011 г.). «Атеисты и агностики договариваются о религии и семье». Журнал для научного изучения религии . 50 (4): 728–743. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01604.x .

[American_Academy-229] «Ученые и вера» . Пью -исследовательский центр . 5 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 7 апреля 2011 года . Получено 8 апреля 2011 года . Опрос ученых, которые являются членами Американской ассоциации по развитию науки, проведенного исследовательским центром Pew People & The Press в мае и июне 2009 года, считают, что члены этой группы в целом гораздо меньше религиозных чем широкая публика.1 Действительно, опрос показывает, что ученые примерно вдвое меньше, чем широкая общественность, которая верит в Бога или высшую силу. Согласно опросу, чуть более половины ученых (51%) верят в некоторую форму божества или более высокой силы; В частности, 33% ученых говорят, что они верят в Бога, в то время как 18% верят в универсальный дух или высшую силу.

[Pew_2009_bulletin-230] «Ученые и вера» . Пью -исследовательский центр. 5 ноября 2009 г.

[people-press.org-231] Пью -исследовательский центр : « Общественная хвалить науку; ученые видят публику, СМИ », Раздел 4: Ученые, политика и религия . 9 июля 2009 г.

[Ecklund_AAAS-232] Jump up to: ^а ^{беременный} Эклунд, Элейн (16 февраля 2014 г.). «Религиозные общины, наука, ученые и восприятие: всеобъемлющий опрос» (PDF) . Элейн Эклунд Блог . Райсский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2016 года . Получено 27 мая 2015 года .

[gross2009-233] Гросс, Нил; Симмонс, Солон (2009). «Религиозность американских колледжей и профессоров университетов». Социология религии . 70 (2): 101–129. doi : 10.1093/socrel/srp026 .

[chronicle.uchicago.edu-234] Истон, Джон (14 июля 2005 г.). «Опрос о религиозных убеждениях врачей показывает большинство верных» . Чикагский университет Хроника . Тол. 24, нет. 19

[235] Керлин, Фарр А.; Лантос, Джон Д.; Роуч, Чад Дж.; Sellergren, Sarah A.; Чин, Маршалл Х. (2005). «Религиозные характеристики американских врачей: национальное исследование» . Журнал общей внутренней медицины . 20 (7): 629–634. doi : 10.1111/j.1525-1497.2005.0119.x . ISSN 0884-8734 . PMC 1490160 . PMID 16050858 .

[236] Робинсон, Кристин А.; Ченг, Мэн-Ру; Хансен, Патрик Д.; Грей, Ричард Дж. (Февраль 2017). «Религиозные и духовные убеждения врачей» . Журнал религии и здоровья . 56 (1): 205–225. doi : 10.1007/s10943-016-0233-8 . ISSN 1573-6571 . PMID 27071796 . S2CID 38793240 .

[Keysar_India-237] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кейсар, Ариела; Космин, Барри (2008). Мировоззрение и мнения ученых: Индия 2007–2008 гг . Тринити -колледж: изучение секуляризма в обществе и культуре (ISSSC).

[Ecklund_UK_Indian-238] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в МакКиг, Эми (24 сентября 2014 г.). «Индийские ученые значительно более религиозны, чем британские ученые» . RICE University News . Райсский университет. Архивировано с оригинала 16 ноября 2018 года . Получено 16 января 2018 года .

[239] Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2011). Священная и светская: религия и политика по всему миру (2 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 67–68 . ISBN 978-1-107-64837-1 Полем Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку также часто имеют более сильные религиозные убеждения ». И« Действительно, светские постиндустриальные общества, примером которых Нидерланды, Норвегия, Дания, доказывают наиболее скептические к влиянию науки. и технологии, и это соответствует странам, где была выражена сильная общественная обеспокоенность об определенных современных научных разработках, таких как использование генетически модифицированных организмов, биотехнологического клонирования и ядерной энергии. Интересно, что снова Соединенные Штаты демонстрируют отличительные отношения по сравнению с аналогичными европейскими народами, демонстрируя большую веру как в Бога, так и в научный прогресс.

[global_public_science-240] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид (2011). «Религиозная вера и отношение к науке в Соединенных Штатах». Культура науки: как общественность относится к науке по всему миру . Нью -Йорк: Routledge. С. 336, 345–347. ISBN 978-0-415-87369-7 Полем Соединенные Штаты, пожалуй, самые религиозные из продвинутых промышленных демократий ». Даже люди, которые принимают строгое креационистское мнение, относительно происхождения жизни в основном благоприятны для науки. » В науке объем этого конфликта ограничен. Только по одному вопросу значительная часть общественности отрицает сильный консенсус по религиозным причинам: эволюция. Значение этого разногласия не должно быть преуменьшено, но оно явно непреднамеренно представляет более широкий набор научных противоречий и проблем. Как уже отмечалось, трудно найти какие -либо другие основные политические вопросы, по которым существуют сильные религиозные возражения против научных исследований. Религиозные проблемы возникают в связи с рядом областей исследований наук о жизни, такими как усилия по разработке медицинской терапии от эмбриональных стволовых клеток. Но они не основаны на спорах об истине научных исследований и могут быть найдены во всем спектре религиозных настроений ». Россия и Япония, несмотря на большие различия в этих культурах по уровню религиозности (Национальный научный фонд, 2008).

[241] Макфетрес, Джонатон; Чон, Джонатан; Цукерман, Мирон (май 2021 г.). «Религиозные американцы имеют менее позитивное отношение к науке, но это не распространяется на другие культуры». Социальная психологическая и личностная наука . 12 (4): 528–536. doi : 10.1177/1948550620923239 . S2CID 225696990 . Однако в предыдущих исследованиях в основном изучались американские образцы; Следовательно, обобщения об антагонизме между религией и наукой могут быть необоснованными ... результаты показывают, что в Соединенных Штатах религиозность последовательно связана с более низким интересом к научным темам и деятельности и менее положительным явным и неявным отношением к науке. Тем не менее, эти отношения непоследовательны по всему миру, с положительными, отрицательными и нулевыми корреляциями наблюдаются в разных странах. Наши выводы не соответствуют идее, что наука и религия обязательно расходится, подрывая общие теории научного продвижения, подрывающих религию.

[242] Legare, Cristine H.; Эванс, Э. Маргарет; Розенгрен, Карл С.; Харрис, Пол Л. (май 2012 г.). «Сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений между культурами и развитием: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений». Развитие ребенка . 83 (3): 779–793. doi : 10.1111/j.1467-8624.2012.01743.x . HDL : 2027.42/91141 . PMID 22417318 .

[243] Айзенкот, Дана (11 сентября 2020 г.). «Значение потери детей: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений смерти». Журнал конструктивистской психологии . 35 : 318–343. doi : 10.1080/10720537.2020.1819491 . S2CID 225231409 .

[244] Legare, Cristine H.; Visala, Aku (2011). «Между религией и наукой: интеграция психологических и философских отчетов о объяснительном сосуществовании». Человеческое развитие . 54 (3): 169–184. doi : 10.1159/000329135 . S2CID 53668380 .

[245] Фрэнсис, Лесли Дж.; Грир, Джон Э. (1 мая 2001 г.). «Формирование отношения подростков к науке и религии в Северной Ирландии: роль школ с учетом, креационизма и деноминационных средств». Исследования в области науки и технологического образования . 19 (1): 39–53. Bibcode : 2001rsted..19 ... 39J . doi : 10.1080/02635140120046213 . S2CID 145735058 .

[246] Sjodin, Ulf (2002). «Шведы и паранормальные». Журнал современной религии . 17 (1): 75–85. doi : 10.1080/13537900120098174 . S2CID 144733731 .

[Numbers_Internat._Creationism-247] Jump up to: ^а ^{беременный} Числа, Рональд (2009). «Миф 24: Этот креационизм - это уникальное американское явление». В цифрах Рональд (ред.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство. С. 215–223. ISBN 978-0-674-05741-8 .

[2015_Pew_Perceptions-248] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фанк, Кэри; Альпер, Бекка (22 октября 2015 г.). «Религия и наука: очень религиозные американцы реже, чем другие, чтобы увидеть конфликт между верой и наукой» . Пью -исследовательский центр . Скамь Архивировано из оригинала 29 мая 2016 года . Получено 26 мая 2016 года .

[Pew_2012_breakdown-249] «Религия и не связанная с ними» . «Нон» на подъеме . Пью -исследовательский центр : религия и общественная жизнь. 9 октября 2012 года.

[Most_Nones_Believe_God-250] «Большинство религиозно не связанных с религиозными по -прежнему продолжают верить в Бога» . Пью -исследовательский центр . 15 ноября 2012 года.

[251] Альпер, Грегори А. Смит, Патриция Тевингтон, Джастин Норти, Майкл Ротоло, Аста Калло и Бекка А. (24 января 2024 г.). "Как« Нонес »смотрит на науку?» Полем Пью -исследовательский центр . {{cite web}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[MIT_Science_religion_origins-252] Tegmark, Max; Ли, Юджа (11 февраля 2013 г.). «Обзор MIT по науке, религии и происхождению: разрыв в убеждениях» . Массачусетский технологический институт.

[McCaig_AAAS_Study-253] МакКиг, Эми (13 марта 2015 г.). «Почти 70 процентов евангелистов не рассматривают религию и науку как в конфликте» . Нетрадиционная мудрость . Райсский университет. Архивировано с оригинала 16 ноября 2018 года . Получено 27 мая 2015 года .

[Ecklund_Rel_P-254] Эклунд, Элейн Ховард (2018). Религия против науки: что на самом деле думает религиозные люди . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN 9780190650629 .

[epistemic_moral_conflict-255] Эванс, Джон (2011). «Эпистемологический и моральный конфликт между религией и наукой». Журнал для научного изучения религии . 50 (4): 707–727. doi : 10.1111/j.1468-5906.2011.01603.x .

[256] Бейкер, Джозеф О. (2012). «Публичное восприятие несовместимости между« наукой и религией » ». Общественное понимание науки . 21 (3): 340–53. doi : 10.1177/0963662511434908 . PMID 23045885 . S2CID 35333653 .

[Pew_Public_Understanding-257] Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид. «Религиозная вера и общественное отношение к науке в США» (PDF) . Пью -исследовательский центр. С. 1–2, 13. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2012 года.

[pew2007-258] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Наука в Америке: религиозная вера и общественные отношения» . Форум Пью. 18 декабря 2007 года. Архивировано с оригинала 22 апреля 2010 года . Получено 16 января 2012 года .

[pew_2009_bulletin-259] «Общественное мнение о религии и науке в Соединенных Штатах» . Пью -исследовательский центр. 5 ноября 2009 г.

[scheitle11-260] Шейтл, Кристофер П. (2011). «Восприятие религии и науки студентов США: конфликт, сотрудничество или независимость? Исследовательская заметка». Журнал для научного изучения религии . 50 (1): 175–186. doi : 10.1111/j.1468-5906.2010.01558.x . ISSN 1468-5906 . S2CID 145194313 .

[261] «Нон на подъеме» (PDF) . Пью -исследовательский центр. п. 24. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2013 года . Получено 19 февраля 2013 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	United States France BnF data Japan Czech Republic 2 Spain Israel

История

Концепции науки и религии

Средневековья и Ренессанс

Средневековые участники

Современный период

Перспективы

Несовместимость

Критика

Тезис конфликта

Независимость

Параллели в методе

Диалог

Интеграция

Индивидуальные религии

Бахаха вера

буддизм

христианство

Перспективы на эволюцию

Римско -католицизм

Влияние библейского мировоззрения на раннюю современную науку

Примирение в Британии в начале 20 -го века

Confucianism and traditional Chinese religion

Hinduism

Jainism

Biology

Jainism and non-creationism

Islam

Ahmadiyya

Surveys on scientists and the general public

Scientists

Global

Europe

United States

Other countries

General public

Europe

United States

See also

References

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки