христианство
| христианство | |
|---|---|
 | |
| Классификация | авраамический |
| Теология | Монотеистический |
| Область | По всему миру [ 1 ] |
| Язык | Библейский иврит , Библейский арамейский , Библейский греческий. |
| Территория | христианский мир |
| Founder | Jesus Christ |
| Origin | 1st century AD Judaea, Roman Empire |
| Separated from | Second Temple Judaism[note 1] |
| Separations | Unitarian Universalism[7] |
| Number of followers | c. 2.4 billion  (referred to as Christians) |
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
 |
Христианство — авраамическая монотеистическая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа . Это крупнейшая и наиболее распространенная религия в мире, насчитывающая примерно 2,4 миллиарда последователей, что составляет около 31,2% населения мира . [ 8 ] По оценкам, его приверженцы, известные как христиане , составляют большинство населения в 157 странах и территориях . Христиане верят, что Иисус Христос — Сын Божий , пришествие которого как Мессии было предсказано в еврейской Библии (в христианстве называемой Ветхим Заветом ) и записано в Новом Завете .
Христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях , а также доктринально разнообразным в отношении оправдания и природы спасения , экклезиологии , рукоположения и христологии . Вероучения служил различных христианских конфессий обычно объединяют Иисуса как Сына Божьего – Логоса воплощенного – Который , страдал и умер на кресте , но воскрес из мертвых для спасения человечества; и упоминается как Евангелие , что означает «благая весть». Четыре канонических Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна описывают жизнь и учение Иисуса, а Ветхий Завет является уважаемой основой Евангелий.
Christianity began in the 1st century, after the birth of Jesus, as a Judaic sect with Hellenistic influence in the Roman province of Judaea. The disciples of Jesus spread their faith around the Eastern Mediterranean area, despite significant persecution. The inclusion of Gentiles led Christianity to slowly separate from Judaism (2nd century). Emperor Constantine I decriminalized Christianity in the Roman Empire by the Edict of Milan (313), later convening the Council of Nicaea (325) where Early Christianity was consolidated into what would become the state religion of the Roman Empire (380). The Church of the East and Oriental Orthodoxy both split over differences in Christology (5th century), while the Eastern Orthodox Church and the Catholic Church separated in the East–West Schism (1054). Protestantism split into numerous denominations from the Catholic Church in the Reformation era (16th century). Following the Age of Discovery (15th–17th century), Christianity expanded throughout the world via missionary work, evangelism, immigration and extensive trade. Christianity played a prominent role in the development of Western civilization, particularly in Europe from late antiquity and the Middle Ages.[9][10][11]
The six major branches of Christianity are Roman Catholicism (1.3 billion people), Protestantism (1.17 billion),[note 2][13][14][15] Eastern Orthodoxy (230 million), Oriental Orthodoxy (60 million), Restorationism (35 million),[note 3] and the Church of the East (600,000). Smaller church communities number in the thousands despite efforts toward unity (ecumenism). In the West, Christianity remains the dominant religion even with a decline in adherence, with about 70% of that population identifying as Christian. Christianity is growing in Africa and Asia, the world's most populous continents. Christians remain greatly persecuted in many regions of the world, particularly in the Middle East, North Africa, East Asia, and South Asia.
Etymology
Early Jewish Christians referred to themselves as 'The Way' (Koinē Greek: τῆς ὁδοῦ, romanized: tês hodoû), probably coming from Isaiah 40:3, "prepare the way of the Lord".[note 4] According to Acts 11:26, the term "Christian" (Χρῑστῐᾱνός, Khrīstiānós), meaning "followers of Christ" in reference to Jesus's disciples, was first used in the city of Antioch by the non-Jewish inhabitants there.[23] The earliest recorded use of the term "Christianity/Christianism" (Χρῑστῐᾱνισμός, Khrīstiānismós) was by Ignatius of Antioch around 100 AD.[24] The name Jesus comes from Greek: Ἰησοῦς Iēsous, likely from Hebrew/Aramaic: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ.
History
Early Christianity
Apostolic Age
Christianity developed during the 1st century AD as a Jewish Christian sect with Hellenistic influence[25] of Second Temple Judaism.[26][27] An early Jewish Christian community was founded in Jerusalem under the leadership of the Pillars of the Church, namely James the Just, the brother of Jesus, Peter, and John.[28]
Jewish Christianity soon attracted Gentile God-fearers, posing a problem for its Jewish religious outlook, which insisted on close observance of the Jewish commandments. Paul the Apostle solved this by insisting that salvation by faith in Christ, and participation in his death and resurrection by their baptism, sufficed.[29] At first he persecuted the early Christians, but after a conversion experience he preached to the gentiles, and is regarded as having had a formative effect on the emerging Christian identity as separate from Judaism. Eventually, his departure from Jewish customs would result in the establishment of Christianity as an independent religion.[30]
Ante-Nicene period
This formative period was followed by the early bishops, whom Christians consider the successors of Christ's apostles. From the year 150, Christian teachers began to produce theological and apologetic works aimed at defending the faith. These authors are known as the Church Fathers, and the study of them is called patristics. Notable early Fathers include Ignatius of Antioch, Polycarp, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of Alexandria and Origen.
Persecution of Christians occurred intermittently and on a small scale by both Jewish and Roman authorities, with Roman action starting at the time of the Great Fire of Rome in 64 AD. Examples of early executions under Jewish authority reported in the New Testament include the deaths of Saint Stephen[31] and James, son of Zebedee.[32] The Decian persecution was the first empire-wide conflict,[33] when the edict of Decius in 250 AD required everyone in the Roman Empire (except Jews) to perform a sacrifice to the Roman gods. The Diocletianic Persecution beginning in 303 AD was also particularly severe. Roman persecution ended in 313 AD with the Edict of Milan.
While Proto-orthodox Christianity was becoming dominant, heterodox sects also existed at the same time, which held radically different beliefs. Gnostic Christianity developed a duotheistic doctrine based on illusion and enlightenment rather than forgiveness of sin. With only a few scriptures overlapping with the developing orthodox canon, most Gnostic texts and Gnostic gospels were eventually considered heretical and suppressed by mainstream Christians. A gradual splitting off of Gentile Christianity left Jewish Christians continuing to follow the Law of Moses, including practices such as circumcision. By the fifth century, they and the Jewish–Christian gospels would be largely suppressed by the dominant sects in both Judaism and Christianity.
Spread and acceptance in Roman Empire
Christianity spread to Aramaic-speaking peoples along the Mediterranean coast and also to the inland parts of the Roman Empire and beyond that into the Parthian Empire and the later Sasanian Empire, including Mesopotamia, which was dominated at different times and to varying extents by these empires.[35] The presence of Christianity in Africa began in the middle of the 1st century in Egypt and by the end of the 2nd century in the region around Carthage. Mark the Evangelist is claimed to have started the Church of Alexandria in about 43 AD; various later churches claim this as their own legacy, including the Coptic Orthodox Church.[36][37][38] Important Africans who influenced the early development of Christianity include Tertullian, Clement of Alexandria, Origen of Alexandria, Cyprian, Athanasius, and Augustine of Hippo.
King Tiridates III made Christianity the state religion in Armenia in the early 4th century AD, making Armenia the first officially Christian state.[39][40] It was not an entirely new religion in Armenia, having penetrated into the country from at least the third century, but it may have been present even earlier.[41]
Constantine I was exposed to Christianity in his youth, and throughout his life his support for the religion grew, culminating in baptism on his deathbed.[42] During his reign, state-sanctioned persecution of Christians was ended with the Edict of Toleration in 311 and the Edict of Milan in 313. At that point, Christianity was still a minority belief, comprising perhaps only 5% of the Roman population.[43] Influenced by his adviser Mardonius, Constantine's nephew Julian unsuccessfully tried to suppress Christianity.[44] On 27 February 380, Theodosius I, Gratian, and Valentinian II established Nicene Christianity as the State church of the Roman Empire.[45] As soon as it became connected to the state, Christianity grew wealthy; the Church solicited donations from the rich and could now own land.[46]
Constantine was also instrumental in the convocation of the First Council of Nicaea in 325, which sought to address Arianism and formulated the Nicene Creed, which is still used by in Catholicism, Eastern Orthodoxy, Lutheranism, Anglicanism, and many other Protestant churches.[47][48] Nicaea was the first of a series of ecumenical councils, which formally defined critical elements of the theology of the Church, notably concerning Christology.[49] The Church of the East did not accept the third and following ecumenical councils and is still separate today by its successors (Assyrian Church of the East).
In terms of prosperity and cultural life, the Byzantine Empire was one of the peaks in Christian history and Christian civilization,[50] and Constantinople remained the leading city of the Christian world in size, wealth, and culture.[51] There was a renewed interest in classical Greek philosophy, as well as an increase in literary output in vernacular Greek.[52] Byzantine art and literature held a preeminent place in Europe, and the cultural impact of Byzantine art on the West during this period was enormous and of long-lasting significance.[53] The later rise of Islam in North Africa reduced the size and numbers of Christian congregations, leaving in large numbers only the Coptic Church in Egypt, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church in the Horn of Africa and the Nubian Church in the Sudan (Nobatia, Makuria and Alodia).
Middle Ages
Early Middle Ages
With the decline and fall of the Roman Empire in the West, the papacy became a political player, first visible in Pope Leo's diplomatic dealings with Huns and Vandals.[54] The church also entered into a long period of missionary activity and expansion among the various tribes. While Arianists instituted the death penalty for practicing pagans (see the Massacre of Verden, for example), what would later become Catholicism also spread among the Hungarians, the Germanic,[54] the Celtic, the Baltic and some Slavic peoples.
Around 500, Christianity was thoroughly integrated into Byzantine and Kingdom of Italy culture[55] and Benedict of Nursia set out his Monastic Rule, establishing a system of regulations for the foundation and running of monasteries.[54] Monasticism became a powerful force throughout Europe,[54] and gave rise to many early centers of learning, most famously in Ireland, Scotland, and Gaul, contributing to the Carolingian Renaissance of the 9th century.
In the 7th century, Muslims conquered Syria (including Jerusalem), North Africa, and Spain, converting some of the Christian population to Islam, including some of the Christian populations in pre-Islamic Arabia, and placing the rest under a separate legal status. Part of the Muslims' success was due to the exhaustion of the Byzantine Empire in its decades long conflict with Persia.[56] Beginning in the 8th century, with the rise of Carolingian leaders, the Papacy sought greater political support in the Frankish Kingdom.[57]
The Middle Ages brought about major changes within the church.[58][59][60][61] Pope Gregory the Great dramatically reformed the ecclesiastical structure and administration.[62] In the early 8th century, iconoclasm became a divisive issue, when it was sponsored by the Byzantine emperors. The Second Ecumenical Council of Nicaea (787) finally pronounced in favor of icons.[63] In the early 10th century, Western Christian monasticism was further rejuvenated through the leadership of the great Benedictine monastery of Cluny.[64]
High and Late Middle Ages
In the West, from the 11th century onward, some older cathedral schools became universities (see, for example, University of Oxford, University of Paris and University of Bologna). Previously, higher education had been the domain of Christian cathedral schools or monastic schools (Scholae monasticae), led by monks and nuns. Evidence of such schools dates back to the 6th century AD.[65] These new universities expanded the curriculum to include academic programs for clerics, lawyers, civil servants, and physicians.[66] The university is generally regarded as an institution that has its origin in the Medieval Christian setting.[67][68][69]
Accompanying the rise of the "new towns" throughout Europe, mendicant orders were founded, bringing the consecrated religious life out of the monastery and into the new urban setting. The two principal mendicant movements were the Franciscans[70] and the Dominicans,[71] founded by Francis of Assisi and Dominic, respectively. Both orders made significant contributions to the development of the great universities of Europe. Another new order was the Cistercians, whose large, isolated monasteries spearheaded the settlement of former wilderness areas. In this period, church building and ecclesiastical architecture reached new heights, culminating in the orders of Romanesque and Gothic architecture and the building of the great European cathedrals.[72]
Christian nationalism emerged during this era in which Christians felt the impulse to recover lands in which Christianity had historically flourished.[73] From 1095 under the pontificate of Urban II, the First Crusade was launched.[74] These were a series of military campaigns in the Holy Land and elsewhere, initiated in response to pleas from the Byzantine Emperor Alexios I for aid against Turkish expansion. The Crusades ultimately failed to stifle Islamic aggression and even contributed to Christian enmity with the sacking of Constantinople during the Fourth Crusade.[75]
The Christian Church experienced internal conflict between the 7th and 13th centuries that resulted in a schism between the Latin Church of Western Christianity branch, the now-Catholic Church, and an Eastern, largely Greek, branch (the Eastern Orthodox Church). The two sides disagreed on a number of administrative, liturgical and doctrinal issues, most prominently Eastern Orthodox opposition to papal supremacy.[76][77] The Second Council of Lyon (1274) and the Council of Florence (1439) attempted to reunite the churches, but in both cases, the Eastern Orthodox refused to implement the decisions, and the two principal churches remain in schism to the present day. However, the Catholic Church has achieved union with various smaller eastern churches.
In the thirteenth century, a new emphasis on Jesus' suffering, exemplified by the Franciscans' preaching, had the consequence of turning worshippers' attention towards Jews, on whom Christians had placed the blame for Jesus' death. Christianity's limited tolerance of Jews was not new—Augustine of Hippo said that Jews should not be allowed to enjoy the citizenship that Christians took for granted—but the growing antipathy towards Jews was a factor that led to the expulsion of Jews from England in 1290, the first of many such expulsions in Europe.[78][79]
Beginning around 1184, following the crusade against Cathar heresy,[80] various institutions, broadly referred to as the Inquisition, were established with the aim of suppressing heresy and securing religious and doctrinal unity within Christianity through conversion and prosecution.[81]
Modern era
Protestant Reformation and Counter-Reformation
The 15th-century Renaissance brought about a renewed interest in ancient and classical learning. During the Reformation, Martin Luther posted the Ninety-five Theses 1517 against the sale of indulgences.[82] Printed copies soon spread throughout Europe. In 1521 the Edict of Worms condemned and excommunicated Luther and his followers, resulting in the schism of the Western Christendom into several branches.[83]
Other reformers like Zwingli, Oecolampadius, Calvin, Knox, and Arminius further criticized Catholic teaching and worship. These challenges developed into the movement called Protestantism, which repudiated the primacy of the pope, the role of tradition, the seven sacraments, and other doctrines and practices.[82] The Reformation in England began in 1534, when King Henry VIII had himself declared head of the Church of England. Beginning in 1536, the monasteries throughout England, Wales and Ireland were dissolved.[84]
Thomas Müntzer, Andreas Karlstadt and other theologians perceived both the Catholic Church and the confessions of the Magisterial Reformation as corrupted. Their activity brought about the Radical Reformation, which gave birth to various Anabaptist denominations.
Partly in response to the Protestant Reformation, the Catholic Church engaged in a substantial process of reform and renewal, known as the Counter-Reformation or Catholic Reform.[88] The Council of Trent clarified and reasserted Catholic doctrine. During the following centuries, competition between Catholicism and Protestantism became deeply entangled with political struggles among European states.[89]
Meanwhile, the discovery of America by Christopher Columbus in 1492 brought about a new wave of missionary activity. Partly from missionary zeal, but under the impetus of colonial expansion by the European powers, Christianity spread to the Americas, Oceania, East Asia and sub-Saharan Africa.
Throughout Europe, the division caused by the Reformation led to outbreaks of religious violence and the establishment of separate state churches in Europe. Lutheranism spread into the northern, central, and eastern parts of present-day Germany, Livonia, and Scandinavia. Anglicanism was established in England in 1534. Calvinism and its varieties, such as Presbyterianism, were introduced in Scotland, the Netherlands, Hungary, Switzerland, and France. Arminianism gained followers in the Netherlands and Frisia. Ultimately, these differences led to the outbreak of conflicts in which religion played a key factor. The Thirty Years' War, the English Civil War, and the French Wars of Religion are prominent examples. These events intensified the Christian debate on persecution and toleration.[90]
In the revival of neoplatonism Renaissance humanists did not reject Christianity; quite the contrary, many of the greatest works of the Renaissance were devoted to it, and the Catholic Church patronized many works of Renaissance art.[91] Much, if not most, of the new art was commissioned by or in dedication to the Church.[91] Some scholars and historians attribute Christianity to having contributed to the rise of the Scientific Revolution.[92] Many well-known historical figures who influenced Western science considered themselves Christian such as Nicolaus Copernicus,[93] Galileo Galilei,[94] Johannes Kepler,[95] Isaac Newton[96] and Robert Boyle.[97]
Post-Enlightenment
In the era known as the Great Divergence, when in the West, the Age of Enlightenment and the scientific revolution brought about great societal changes, Christianity was confronted with various forms of skepticism and with certain modern political ideologies, such as versions of socialism and liberalism.[98] Events ranged from mere anti-clericalism to violent outbursts against Christianity, such as the dechristianization of France during the French Revolution,[99] the Spanish Civil War, and certain Marxist movements, especially the Russian Revolution and the persecution of Christians in the Soviet Union under state atheism.[100][101][102][103]
Especially pressing in Europe was the formation of nation states after the Napoleonic era. In all European countries, different Christian denominations found themselves in competition to greater or lesser extents with each other and with the state. Variables were the relative sizes of the denominations and the religious, political, and ideological orientation of the states. Urs Altermatt of the University of Fribourg, looking specifically at Catholicism in Europe, identifies four models for the European nations. In traditionally Catholic-majority countries such as Belgium, Spain, and Austria, to some extent, religious and national communities are more or less identical. Cultural symbiosis and separation are found in Poland, the Republic of Ireland, and Switzerland, all countries with competing denominations. Competition is found in Germany, the Netherlands, and again Switzerland, all countries with minority Catholic populations, which to a greater or lesser extent identified with the nation. Finally, separation between religion (again, specifically Catholicism) and the state is found to a great degree in France and Italy, countries where the state actively opposed itself to the authority of the Catholic Church.[104]
The combined factors of the formation of nation states and ultramontanism, especially in Germany and the Netherlands, but also in England to a much lesser extent,[105] often forced Catholic churches, organizations, and believers to choose between the national demands of the state and the authority of the Church, specifically the papacy. This conflict came to a head in the First Vatican Council, and in Germany would lead directly to the Kulturkampf.[106]
Christian commitment in Europe dropped as modernity and secularism came into their own,[107] particularly in the Czech Republic and Estonia,[108] while religious commitments in America have been generally high in comparison to Europe. Changes in worldwide Christianity over the last century have been significant, since 1900, Christianity has spread rapidly in the Global South and Third World countries.[109] The late 20th century has shown the shift of Christian adherence to the Third World and the Southern Hemisphere in general,[110][111] with the West no longer the chief standard bearer of Christianity. Approximately 7 to 10% of Arabs are Christians,[112] most prevalent in Egypt, Syria and Lebanon.
Beliefs
While Christians worldwide share basic convictions, there are differences of interpretations and opinions of the Bible and sacred traditions on which Christianity is based.[113]
Creeds
Concise doctrinal statements or confessions of religious beliefs are known as creeds. They began as baptismal formulae and were later expanded during the Christological controversies of the 4th and 5th centuries to become statements of faith. "Jesus is Lord" is the earliest creed of Christianity and continues to be used, as with the World Council of Churches.[114]
The Apostles' Creed is the most widely accepted statement of the articles of Christian faith. It is used by a number of Christian denominations for both liturgical and catechetical purposes, most visibly by liturgical churches of Western Christian tradition, including the Latin Church of the Catholic Church, Lutheranism, Anglicanism, and Western Rite Orthodoxy. It is also used by Presbyterians, Methodists, and Congregationalists.
This particular creed was developed between the 2nd and 9th centuries. Its central doctrines are those of the Trinity and God the Creator. Each of the doctrines found in this creed can be traced to statements current in the apostolic period. The creed was apparently used as a summary of Christian doctrine for baptismal candidates in the churches of Rome.[115] Its points include:
- Belief in God the Father, Jesus Christ as the Son of God, and the Holy Spirit
- The death, descent into hell, resurrection and ascension of Christ
- The holiness of the Church and the communion of saints
- Christ's second coming, the Day of Judgement and salvation of the faithful
The Nicene Creed was formulated, largely in response to Arianism, at the Councils of Nicaea and Constantinople in 325 and 381 respectively,[116][117] and ratified as the universal creed of Christendom by the First Council of Ephesus in 431.[118]
The Chalcedonian Definition, or Creed of Chalcedon, developed at the Council of Chalcedon in 451,[119] though rejected by the Oriental Orthodox,[120] taught Christ "to be acknowledged in two natures, inconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably": one divine and one human, and that both natures, while perfect in themselves, are nevertheless also perfectly united into one person.[121]
The Athanasian Creed, received in the Western Church as having the same status as the Nicene and Chalcedonian, says: "We worship one God in Trinity, and Trinity in Unity; neither confounding the Persons nor dividing the Substance".[122]
Most Christians (Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, and Protestant alike) accept the use of creeds and subscribe to at least one of the creeds mentioned above.[48]
Certain Evangelical Protestants, though not all of them, reject creeds as definitive statements of faith, even while agreeing with some or all of the substance of the creeds. Also rejecting creeds are groups with roots in the Restoration Movement, such as the Christian Church (Disciples of Christ), the Evangelical Christian Church in Canada, and the Churches of Christ.[123][124]: 14–15 [125]: 123
Jesus
The central tenet of Christianity is the belief in Jesus as the Son of God and the Messiah (Christ).[126][127] Christians believe that Jesus, as the Messiah, was anointed by God as savior of humanity and hold that Jesus's coming was the fulfillment of messianic prophecies of the Old Testament. The Christian concept of messiah differs significantly from the contemporary Jewish concept. The core Christian belief is that through belief in and acceptance of the death and resurrection of Jesus, sinful humans can be reconciled to God, and thereby are offered salvation and the promise of eternal life.[128]
While there have been many theological disputes over the nature of Jesus over the earliest centuries of Christian history, generally, Christians believe that Jesus is God incarnate and "true God and true man" (or both fully divine and fully human). Jesus, having become fully human, suffered the pains and temptations of a mortal man, but did not sin. As fully God, he rose to life again. According to the New Testament, he rose from the dead,[129] ascended to heaven, is seated at the right hand of the Father,[130] and will ultimately return[131] to fulfill the rest of the Messianic prophecy, including the resurrection of the dead, the Last Judgment, and the final establishment of the Kingdom of God.
According to the canonical gospels of Matthew and Luke, Jesus was conceived by the Holy Spirit and born from the Virgin Mary. Little of Jesus's childhood is recorded in the canonical gospels, although infancy gospels were popular in antiquity.[132] In comparison, his adulthood, especially the week before his death, is well documented in the gospels contained within the New Testament, because that part of his life is believed to be most important. The biblical accounts of Jesus's ministry include: his baptism, miracles, preaching, teaching, and deeds.
Death and resurrection
Christians consider the resurrection of Jesus to be the cornerstone of their faith (see 1 Corinthians 15) and the most important event in history.[133] Among Christian beliefs, the death and resurrection of Jesus are two core events on which much of Christian doctrine and theology is based.[134] According to the New Testament, Jesus was crucified, died a physical death, was buried within a tomb, and rose from the dead three days later.[135]
The New Testament mentions several post-resurrection appearances of Jesus on different occasions to his twelve apostles and disciples, including "more than five hundred brethren at once",[136] before Jesus's ascension to heaven. Jesus's death and resurrection are commemorated by Christians in all worship services, with special emphasis during Holy Week, which includes Good Friday and Easter Sunday.
The death and resurrection of Jesus are usually considered the most important events in Christian theology, partly because they demonstrate that Jesus has power over life and death and therefore has the authority and power to give people eternal life.[137]
Christian churches accept and teach the New Testament account of the resurrection of Jesus with very few exceptions.[138] Some modern scholars use the belief of Jesus's followers in the resurrection as a point of departure for establishing the continuity of the historical Jesus and the proclamation of the early church.[139] Some liberal Christians do not accept a literal bodily resurrection,[140][141] seeing the story as richly symbolic and spiritually nourishing myth. Arguments over death and resurrection claims occur at many religious debates and interfaith dialogues.[142] Paul the Apostle, an early Christian convert and missionary, wrote, "If Christ was not raised, then all our preaching is useless, and your trust in God is useless".[143][144]
Salvation
"For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life".
— John 3:16, NIV[145]
Paul the Apostle, like Jews and Roman pagans of his time, believed that sacrifice can bring about new kinship ties, purity, and eternal life.[146] For Paul, the necessary sacrifice was the death of Jesus: Gentiles who are "Christ's" are, like Israel, descendants of Abraham and "heirs according to the promise"[147][148] The God who raised Jesus from the dead would also give new life to the "mortal bodies" of Gentile Christians, who had become with Israel, the "children of God", and were therefore no longer "in the flesh".[149][146]
Modern Christian churches tend to be much more concerned with how humanity can be saved from a universal condition of sin and death than the question of how both Jews and Gentiles can be in God's family. According to Eastern Orthodox theology, based upon their understanding of the atonement as put forward by Irenaeus' recapitulation theory, Jesus' death is a ransom. This restores the relation with God, who is loving and reaches out to humanity, and offers the possibility of theosis c.q. divinization, becoming the kind of humans God wants humanity to be. According to Catholic doctrine, Jesus' death satisfies the wrath of God, aroused by the offense to God's honor caused by human's sinfulness. The Catholic Church teaches that salvation does not occur without faithfulness on the part of Christians; converts must live in accordance with principles of love and ordinarily must be baptized.[150] In Protestant theology, Jesus' death is regarded as a substitutionary penalty carried by Jesus, for the debt that has to be paid by humankind when it broke God's moral law.[151]
Christians differ in their views on the extent to which individuals' salvation is pre-ordained by God. Reformed theology places distinctive emphasis on grace by teaching that individuals are completely incapable of self-redemption, but that sanctifying grace is irresistible.[152] In contrast Catholics, Orthodox Christians, and Arminian Protestants believe that the exercise of free will is necessary to have faith in Jesus.[153]
Trinity
Trinity refers to the teaching that the one God[155] comprises three distinct, eternally co-existing persons: the Father, the Son (incarnate in Jesus Christ) and the Holy Spirit. Together, these three persons are sometimes called the Godhead,[156][157][158] although there is no single term in use in Scripture to denote the unified Godhead.[159] In the words of the Athanasian Creed, an early statement of Christian belief, "the Father is God, the Son is God, and the Holy Spirit is God, and yet there are not three Gods but one God".[160] They are distinct from another: the Father has no source, the Son is begotten of the Father, and the Spirit proceeds from the Father. Though distinct, the three persons cannot be divided from one another in being or in operation. While some Christians also believe that God appeared as the Father in the Old Testament, it is agreed that he appeared as the Son in the New Testament and will still continue to manifest as the Holy Spirit in the present. But still, God still existed as three persons in each of these times.[161] However, traditionally there is a belief that it was the Son who appeared in the Old Testament because, for example, when the Trinity is depicted in art, the Son typically has the distinctive appearance, a cruciform halo identifying Christ, and in depictions of the Garden of Eden, this looks forward to an Incarnation yet to occur. In some Early Christian sarcophagi, the Logos is distinguished with a beard, "which allows him to appear ancient, even pre-existent".[162]
The Trinity is an essential doctrine of mainstream Christianity. From earlier than the times of the Nicene Creed (325) Christianity advocated[163] the triune mystery-nature of God as a normative profession of faith. According to Roger E. Olson and Christopher Hall, through prayer, meditation, study and practice, the Christian community concluded "that God must exist as both a unity and trinity", codifying this in ecumenical council at the end of the 4th century.[164][165]
According to this doctrine, God is not divided in the sense that each person has a third of the whole; rather, each person is considered to be fully God (see Perichoresis). The distinction lies in their relations, the Father being unbegotten; the Son being begotten of the Father; and the Holy Spirit proceeding from the Father and (in Western Christian theology) from the Son. Regardless of this apparent difference, the three "persons" are each eternal and omnipotent. Other Christian religions including Unitarian Universalism, Jehovah's Witnesses, and Mormonism, do not share those views on the Trinity.
The Greek word trias[166][note 5] is first seen in this sense in the works of Theophilus of Antioch; his text reads: "of the Trinity, of God, and of His Word, and of His Wisdom".[170] The term may have been in use before this time; its Latin equivalent,[note 5] trinitas,[168] appears afterwards with an explicit reference to the Father, the Son, and the Holy Spirit, in Tertullian.[171][172] In the following century, the word was in general use. It is found in many passages of Origen.[173]
Trinitarianism
Trinitarianism denotes Christians who believe in the concept of the Trinity. Almost all Christian denominations and churches hold Trinitarian beliefs. Although the words "Trinity" and "Triune" do not appear in the Bible, beginning in the 3rd century theologians developed the term and concept to facilitate apprehension of the New Testament teachings of God as being Father, Son, and Holy Spirit. Since that time, Christian theologians have been careful to emphasize that Trinity does not imply that there are three gods (the antitrinitarian heresy of Tritheism), nor that each hypostasis of the Trinity is one-third of an infinite God (partialism), nor that the Son and the Holy Spirit are beings created by and subordinate to the Father (Arianism). Rather, the Trinity is defined as one God in three persons.[174]
Nontrinitarianism
Nontrinitarianism (or antitrinitarianism) refers to theology that rejects the doctrine of the Trinity. Various nontrinitarian views, such as adoptionism or modalism, existed in early Christianity, leading to disputes about Christology.[175] Nontrinitarianism reappeared in the Gnosticism of the Cathars between the 11th and 13th centuries, among groups with Unitarian theology in the Protestant Reformation of the 16th century,[176] in the 18th-century Enlightenment, among Restorationist groups arising during the Second Great Awakening of the 19th century, and most recently, in Oneness Pentecostal churches.
Eschatology
The end of things, whether the end of an individual life, the end of the age, or the end of the world, broadly speaking, is Christian eschatology; the study of the destiny of humans as it is revealed in the Bible. The major issues in Christian eschatology are the Tribulation, death and the afterlife, (mainly for Evangelical groups) the Millennium and the following Rapture, the Second Coming of Jesus, Resurrection of the Dead, Heaven, (for liturgical branches) Purgatory, and Hell, the Last Judgment, the end of the world, and the New Heavens and New Earth.
Christians believe that the second coming of Christ will occur at the end of time, after a period of severe persecution (the Great Tribulation). All who have died will be resurrected bodily from the dead for the Last Judgment. Jesus will fully establish the Kingdom of God in fulfillment of scriptural prophecies.[177][178]
Death and afterlife
Most Christians believe that human beings experience divine judgment and are rewarded either with eternal life or eternal damnation. This includes the general judgement at the resurrection of the dead as well as the belief (held by Catholics,[179][180] Orthodox[181][182] and most Protestants) in a judgment particular to the individual soul upon physical death.
In the Catholic branch of Christianity, those who die in a state of grace, i.e., without any mortal sin separating them from God, but are still imperfectly purified from the effects of sin, undergo purification through the intermediate state of purgatory to achieve the holiness necessary for entrance into God's presence.[183] Those who have attained this goal are called saints (Latin sanctus, "holy").[184]
Some Christian groups, such as Seventh-day Adventists, hold to mortalism, the belief that the human soul is not naturally immortal, and is unconscious during the intermediate state between bodily death and resurrection. These Christians also hold to Annihilationism, the belief that subsequent to the final judgement, the wicked will cease to exist rather than suffer everlasting torment. Jehovah's Witnesses hold to a similar view.[185]
Practices
Depending on the specific denomination of Christianity, practices may include baptism, the Eucharist (Holy Communion or the Lord's Supper), prayer (including the Lord's Prayer), confession, confirmation, burial rites, marriage rites and the religious education of children. Most denominations have ordained clergy who lead regular communal worship services.[187]
Christian rites, rituals, and ceremonies are not celebrated in one single sacred language. Many ritualistic Christian churches make a distinction between sacred language, liturgical language and vernacular language. The three important languages in the early Christian era were: Latin, Greek and Syriac.[188][189][190]
Communal worship
Services of worship typically follow a pattern or form known as liturgy.[note 6] Justin Martyr described 2nd-century Christian liturgy in his First Apology (c. 150) to Emperor Antoninus Pius, and his description remains relevant to the basic structure of Christian liturgical worship:
And on the day called Sunday, all who live in cities or in the country gather together to one place, and the memoirs of the apostles or the writings of the prophets are read, as long as time permits; then, when the reader has ceased, the president verbally instructs, and exhorts to the imitation of these good things. Then we all rise together and pray, and, as we before said, when our prayer is ended, bread and wine and water are brought, and the president in like manner offers prayers and thanksgivings, according to his ability, and the people assent, saying Amen; and there is a distribution to each, and a participation of that over which thanks have been given, and to those who are absent a portion is sent by the deacons. And they who are well to do, and willing, give what each thinks fit; and what is collected is deposited with the president, who succours the orphans and widows and those who, through sickness or any other cause, are in want, and those who are in bonds and the strangers sojourning among us, and in a word takes care of all who are in need.[192]
Thus, as Justin described, Christians assemble for communal worship typically on Sunday, the day of the resurrection, though other liturgical practices often occur outside this setting. Scripture readings are drawn from the Old and New Testaments, but especially the gospels.[note 7][193] Instruction is given based on these readings, in the form of a sermon or homily. There are a variety of congregational prayers, including thanksgiving, confession, and intercession, which occur throughout the service and take a variety of forms including recited, responsive, silent, or sung.[187] Psalms, hymns, worship songs, and other church music may be sung.[194][195] Services can be varied for special events like significant feast days.[196]
Nearly all forms of worship incorporate the Eucharist, which consists of a meal. It is reenacted in accordance with Jesus' instruction at the Last Supper that his followers do in remembrance of him as when he gave his disciples bread, saying, "This is my body", and gave them wine saying, "This is my blood".[197] In the early church, Christians and those yet to complete initiation would separate for the Eucharistic part of the service.[198] Some denominations such as Confessional Lutheran churches continue to practice 'closed communion'.[199] They offer communion to those who are already united in that denomination or sometimes individual church. Catholics further restrict participation to their members who are not in a state of mortal sin.[200] Many other churches, such as Anglican Communion and the Methodist Churches (such as the Free Methodist Church and United Methodist Church), practice 'open communion' since they view communion as a means to unity, rather than an end, and invite all believing Christians to participate.[201][202][203]
Sacraments or ordinances
And this food is called among us Eukharistia [the Eucharist], of which no one is allowed to partake but the man who believes that the things which we teach are true, and who has been washed with the washing that is for the remission of sins, and unto regeneration, and who is so living as Christ has enjoined. For not as common bread and common drink do we receive these; but in like manner as Jesus Christ our Savior, having been made flesh by the Word of God, had both flesh and blood for our salvation, so likewise have we been taught that the food which is blessed by the prayer of His word, and from which our blood and flesh by transmutation are nourished, is the flesh and blood of that Jesus who was made flesh.
In Christian belief and practice, a sacrament is a rite, instituted by Christ, that confers grace, constituting a sacred mystery. The term is derived from the Latin word sacramentum, which was used to translate the Greek word for mystery. Views concerning both which rites are sacramental, and what it means for an act to be a sacrament, vary among Christian denominations and traditions.[204]
The most conventional functional definition of a sacrament is that it is an outward sign, instituted by Christ, that conveys an inward, spiritual grace through Christ. The two most widely accepted sacraments are Baptism and the Eucharist; however, the majority of Christians also recognize five additional sacraments: Confirmation (Chrismation in the Eastern tradition), Holy Orders (or ordination), Penance (or Confession), Anointing of the Sick, and Matrimony (see Christian views on marriage).[204]
Taken together, these are the Seven Sacraments as recognized by churches in the High Church tradition—notably Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Independent Catholic, Old Catholic, some Lutherans and Anglicans. Most other denominations and traditions typically affirm only Baptism and Eucharist as sacraments, while some Protestant groups, such as the Quakers, reject sacramental theology.[204] Certain denominations of Christianity, such as Anabaptists, use the term "ordinances" to refer to rites instituted by Jesus for Christians to observe.[205] Seven ordinances have been taught in many Conservative Mennonite Anabaptist churches, which include "baptism, communion, footwashing, marriage, anointing with oil, the holy kiss, and the prayer covering".[186]
In addition to this, the Church of the East has two additional sacraments in place of the traditional sacraments of Matrimony and the Anointing of the Sick. These include Holy Leaven (Melka) and the sign of the cross.[206] The Schwarzenau Brethren Anabaptist churches, such as the Dunkard Brethren Church, observe the agape feast (lovefeast), a rite also observed by Moravian Church and Methodist Churches.[207]
Liturgical calendar
Catholics, Eastern Christians, Lutherans, Anglicans and other traditional Protestant communities frame worship around the liturgical year.[208] The liturgical cycle divides the year into a series of seasons, each with their theological emphases, and modes of prayer, which can be signified by different ways of decorating churches, colors of paraments and vestments for clergy,[209] scriptural readings, themes for preaching and even different traditions and practices often observed personally or in the home.
Western Christian liturgical calendars are based on the cycle of the Roman Rite of the Catholic Church,[209] and Eastern Christians use analogous calendars based on the cycle of their respective rites. Calendars set aside holy days, such as solemnities which commemorate an event in the life of Jesus, Mary, or the saints, and periods of fasting, such as Lent and other pious events such as memoria, or lesser festivals commemorating saints. Christian groups that do not follow a liturgical tradition often retain certain celebrations, such as Christmas, Easter, and Pentecost: these are the celebrations of Christ's birth, resurrection, and the descent of the Holy Spirit upon the Church, respectively. A few denominations such as Quaker Christians make no use of a liturgical calendar.[210]
Symbols
Most Christian denominations have not generally practiced aniconism,[211] the avoidance or prohibition of devotional images, even if early Jewish Christians, invoking the Decalogue's prohibition of idolatry, avoided figures in their symbols.[212]
The cross, today one of the most widely recognized symbols, was used by Christians from the earliest times.[213][214] Tertullian, in his book De Corona, tells how it was already a tradition for Christians to trace the sign of the cross on their foreheads.[215] Although the cross was known to the early Christians, the crucifix did not appear in use until the 5th century.[216]
Among the earliest Christian symbols, that of the fish or Ichthys seems to have ranked first in importance, as seen on monumental sources such as tombs from the first decades of the 2nd century.[217] Its popularity seemingly arose from the Greek word ichthys (fish) forming an acrostic for the Greek phrase Iesous Christos Theou Yios Soter (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ),[note 8] (Jesus Christ, Son of God, Savior), a concise summary of Christian faith.[217]
Other major Christian symbols include the chi-rho monogram, the dove and olive branch (symbolic of the Holy Spirit), the sacrificial lamb (representing Christ's sacrifice), the vine (symbolizing the connection of the Christian with Christ) and many others. These all derive from passages of the New Testament.[216]
A few sources indicate that Christians even used an eight-spoked wheel to symbolize the five Greek letters being placed on top of each other, dating back to the time of the Roman Empire.
Baptism
Baptism is the ritual act, with the use of water, by which a person is admitted to membership of the Church. Beliefs on baptism vary among denominations. Differences occur firstly on whether the act has any spiritual significance. Some, such as the Catholic and Eastern Orthodox churches, as well as Lutherans and Anglicans, hold to the doctrine of baptismal regeneration, which affirms that baptism creates or strengthens a person's faith, and is intimately linked to salvation. Baptists and Plymouth Brethren view baptism as a purely symbolic act, an external public declaration of the inward change which has taken place in the person, but not as spiritually efficacious. Secondly, there are differences of opinion on the methodology (or mode) of the act. These modes are: by immersion; if immersion is total, by submersion; by affusion (pouring); and by aspersion (sprinkling). Those who hold the first view may also adhere to the tradition of infant baptism;[218][219][220][221] the Orthodox Churches all practice infant baptism and always baptize by total immersion repeated three times in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit.[222][223] The Lutheran Church and the Catholic Church also practice infant baptism,[224][225][226] usually by affusion, and using the Trinitarian formula.[227] Anabaptist Christians practice believer's baptism, in which an adult chooses to receive the ordinance after making a decision to follow Jesus.[228] Anabaptist denominations such as the Mennonites, Amish and Hutterites use pouring as the mode to administer believer's baptism, whereas Anabaptists of the Schwarzenau Brethren and River Brethren traditions baptize by immersion.[229][230][231][232]
Prayer
"... 'Our Father in heaven, hallowed be your name. Your kingdom come. Your will be done on earth as it is in heaven. Give us today our daily bread. Forgive us our debts, as we also forgive our debtors. Lead us not into temptation, but deliver us from evil'".
— The Lord's Prayer, Matthew 6:9–13, EHV[233]
In the Gospel of Saint Matthew, Jesus taught the Lord's Prayer, which has been seen as a model for Christian prayer.[234] The injunction for Christians to pray the Lord's prayer thrice daily was given in the Didache and came to be recited by Christians at 9 am, 12 pm, and 3 pm.[235][236]
In the second century Apostolic Tradition, Hippolytus instructed Christians to pray at seven fixed prayer times: "on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight" and "the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion".[237] Prayer positions, including kneeling, standing, and prostrations have been used for these seven fixed prayer times since the days of the early Church.[238] Breviaries such as the Shehimo and Agpeya are used by Oriental Orthodox Christians to pray these canonical hours while facing in the eastward direction of prayer.[239][240]
The Apostolic Tradition directed that the sign of the cross be used by Christians during the minor exorcism of baptism, during ablutions before praying at fixed prayer times, and in times of temptation.[241]
Intercessory prayer is prayer offered for the benefit of other people. There are many intercessory prayers recorded in the Bible, including prayers of the Apostle Peter on behalf of sick persons[242] and by prophets of the Old Testament in favor of other people.[243] In the Epistle of James, no distinction is made between the intercessory prayer offered by ordinary believers and the prominent Old Testament prophet Elijah.[244] The effectiveness of prayer in Christianity derives from the power of God rather than the status of the one praying.[245]
The ancient church, in both Eastern and Western Christianity, developed a tradition of asking for the intercession of (deceased) saints, and this remains the practice of most Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Catholic, and some Lutheran and Anglican churches.[246] Apart from certain sectors within the latter two denominations, other Churches of the Protestant Reformation, however, rejected prayer to the saints, largely on the basis of the sole mediatorship of Christ.[247] The reformer Huldrych Zwingli admitted that he had offered prayers to the saints until his reading of the Bible convinced him that this was idolatrous.[248]
According to the Catechism of the Catholic Church: "Prayer is the raising of one's mind and heart to God or the requesting of good things from God".[249] The Book of Common Prayer in the Anglican tradition is a guide which provides a set order for services, containing set prayers, scripture readings, and hymns or sung Psalms.[250] Frequently in Western Christianity, when praying, the hands are placed palms together and forward as in the feudal commendation ceremony. At other times the older orans posture may be used, with palms up and elbows in.
Scriptures
Christianity, like other religions, has adherents whose beliefs and biblical interpretations vary. Christianity regards the biblical canon, the Old Testament and the New Testament, as the inspired word of God. The traditional view of inspiration is that God worked through human authors so that what they produced was what God wished to communicate. The Greek word referring to inspiration in 2 Timothy 3:16 is theopneustos, which literally means "God-breathed".[251]
Some believe that divine inspiration makes present Bibles inerrant. Others claim inerrancy for the Bible in its original manuscripts, although none of those are extant. Still others maintain that only a particular translation is inerrant, such as the King James Version.[252][253][254] Another closely related view is biblical infallibility or limited inerrancy, which affirms that the Bible is free of error as a guide to salvation, but may include errors on matters such as history, geography, or science.
The canon of the Old Testament accepted by Protestant churches, which is only the Tanakh (the canon of the Hebrew Bible), is shorter than that accepted by the Orthodox and Catholic churches which also include the deuterocanonical books which appear in the Septuagint, the Orthodox canon being slightly larger than the Catholic;[255] Protestants regard the latter as apocryphal, important historical documents which help to inform the understanding of words, grammar, and syntax used in the historical period of their conception. Some versions of the Bible include a separate Apocrypha section between the Old Testament and the New Testament.[256] The New Testament, originally written in Koine Greek, contains 27 books which are agreed upon by all major churches.
Some denominations have additional canonical holy scriptures beyond the Bible, including the standard works of the Latter Day Saints movement and Divine Principle in the Unification Church.[257]
Catholic interpretation
In antiquity, two schools of exegesis developed in Alexandria and Antioch. The Alexandrian interpretation, exemplified by Origen, tended to read Scripture allegorically, while the Antiochene interpretation adhered to the literal sense, holding that other meanings (called theoria) could only be accepted if based on the literal meaning.[258]
Catholic theology distinguishes two senses of scripture: the literal and the spiritual.[259]
The literal sense of understanding scripture is the meaning conveyed by the words of Scripture. The spiritual sense is further subdivided into:
- The allegorical sense, which includes typology. An example would be the parting of the Red Sea being understood as a "type" (sign) of baptism.[260]
- The moral sense, which understands the scripture to contain some ethical teaching.
- The anagogical sense, which applies to eschatology, eternity and the consummation of the world.
Regarding exegesis, following the rules of sound interpretation, Catholic theology holds:
- The injunction that all other senses of sacred scripture are based on the literal[261][262]
- That the historicity of the Gospels must be absolutely and constantly held[263]
- That scripture must be read within the "living Tradition of the whole Church"[264] and
- That "the task of interpretation has been entrusted to the bishops in communion with the successor of Peter, the Bishop of Rome".[265]
Protestant interpretation
Qualities of Scripture
Many Protestant Christians, such as Lutherans [266] and the Reformed, believe in the doctrine of sola scriptura—that the Bible is a self-sufficient revelation, the final authority on all Christian doctrine, and revealed all truth necessary for salvation;[267][268] other Protestant Christians, such as Methodists and Anglicans, affirm the doctrine of prima scriptura which teaches that Scripture is the primary source for Christian doctrine, but that "tradition, experience, and reason" can nurture the Christian religion as long as they are in harmony with the Bible.[267][269] Protestants characteristically believe that ordinary believers may reach an adequate understanding of Scripture because Scripture itself is clear in its meaning (or "perspicuous"). Martin Luther believed that without God's help, Scripture would be "enveloped in darkness".[270] He advocated for "one definite and simple understanding of Scripture".[270] John Calvin wrote, "all who refuse not to follow the Holy Spirit as their guide, find in the Scripture a clear light".[271] Related to this is "efficacy", that Scripture is able to lead people to faith; and "sufficiency", that the Scriptures contain everything that one needs to know to obtain salvation and to live a Christian life.[272]
Original intended meaning of Scripture
Protestants stress the meaning conveyed by the words of Scripture, the historical-grammatical method.[273] The historical-grammatical method or grammatico-historical method is an effort in Biblical hermeneutics to find the intended original meaning in the text.[274] This original intended meaning of the text is drawn out through examination of the passage in light of the grammatical and syntactical aspects, the historical background, the literary genre, as well as theological (canonical) considerations.[275] The historical-grammatical method distinguishes between the one original meaning and the significance of the text. The significance of the text includes the ensuing use of the text or application. The original passage is seen as having only a single meaning or sense. As Milton S. Terry said: "A fundamental principle in grammatico-historical exposition is that the words and sentences can have but one significance in one and the same connection. The moment we neglect this principle we drift out upon a sea of uncertainty and conjecture".[276] Technically speaking, the grammatical-historical method of interpretation is distinct from the determination of the passage's significance in light of that interpretation. Taken together, both define the term (Biblical) hermeneutics.[274] Some Protestant interpreters make use of typology.[277]
Demographics
With around 2.4 billion adherents according to a 2020 estimation by Pew Research Center,[278][279][8][280][281][282][283] split into three main branches of Catholic, Protestant, and Eastern Orthodox, Christianity is the world's largest religion.[284] High birth rates and conversions in the global South were cited as the reasons for the Christian population growth.[285][286] For the last hundred years, the Christian share has stood at around 33% of the world population. This masks a major shift in the demographics of Christianity; large increases in the developing world have been accompanied by substantial declines in the developed world, mainly in Western Europe and North America.[287] According to a 2015 Pew Research Center study, within the next four decades, Christianity will remain the largest religion; and by 2050, the Christian population is expected to exceed 3 billion.[288]: 60
According to some scholars, Christianity ranks at first place in net gains through religious conversion.[290][291] As a percentage of Christians, the Catholic Church and Orthodoxy (both Eastern and Oriental) are declining in some parts of the world (though Catholicism is growing in Asia, in Africa, vibrant in Eastern Europe, etc.), while Protestants and other Christians are on the rise in the developing world.[292][293][294] The so-called popular Protestantism[note 9] is one of the fastest growing religious categories in the world.[295][296][297] Nevertheless, Catholicism will also continue to grow to 1.63 billion by 2050, according to Todd Johnson of the Center for the Study of Global Christianity.[298] Africa alone, by 2015, will be home to 230 million African Catholics.[299] And if in 2018, the U.N. projects that Africa's population will reach 4.5 billion by 2100 (not 2 billion as predicted in 2004), Catholicism will indeed grow, as will other religious groups.[300] According to Pew Research Center, Africa is expected to be home to 1.1 billion African Christians by 2050.[288]
In 2010, 87% of the world's Christian population lived in countries where Christians are in the majority, while 13% of the world's Christian population lived in countries where Christians are in the minority.[1] Christianity is the predominant religion in Europe, the Americas, Oceania, and Sub-Saharan Africa.[1] There are also large Christian communities in other parts of the world, such as Central Asia, the Middle East and North Africa, East Asia, Southeast Asia, and the Indian subcontinent.[1] In Asia, it is the dominant religion in Armenia, Cyprus, Georgia, East Timor, and the Philippines.[301] However, it is declining in some areas including the northern and western United States,[302] some areas in Oceania (Australia[303] and New Zealand[304]), northern Europe (including Great Britain,[305] Scandinavia and other places), France, Germany, Canada,[306] and some parts of Asia (especially the Middle East, due to the Christian emigration,[307][308][309] and Macau[310]).
The total Christian population is not decreasing in Brazil and the southern United States,[311] however, the percentage of the population identifying as Christian is in decline. Since the fall of communism, the proportion of Christians has been largely stable in Central Europe, except in the Czech Republic.[312] On the other hand, Christianity is growing rapidly in both numbers and percentages in Eastern Europe,[312][289] China,[313][284] other Asian countries,[284][314] Sub-Saharan Africa,[284][315] Latin America,[284] North Africa (Maghreb),[316][315] Gulf Cooperation Council countries,[284] and Oceania.[315]
Despite a decline in adherence in the West, Christianity remains the dominant religion in the region, with about 70% of that population identifying as Christian.[1][317] Christianity remains the largest religion in Western Europe, where 71% of Western Europeans identified themselves as Christian in 2018.[318] A 2011 Pew Research Center survey found that 76% of Europeans, 73% in Oceania and about 86% in the Americas (90% in Latin America and 77% in North America) identified themselves as Christians.[284][1] By 2010 about 157 countries and territories in the world had Christian majorities.[284]
There are many charismatic movements that have become well established over large parts of the world, especially Africa, Latin America, and Asia.[319][320][321][322][323][1] Since 1900, primarily due to conversion, Protestantism has spread rapidly in Africa, Asia, Oceania, and Latin America.[324] From 1960 to 2000, the global growth of the number of reported Evangelical Protestants grew three times the world's population rate, and twice that of Islam.[325] According to the historian Geoffrey Blainey from the University of Melbourne, since the 1960s there has been a substantial increase in the number of conversions from Islam to Christianity, mostly to the Evangelical and Pentecostal forms.[326] A study conducted by St. Mary's University estimated about 10.2 million Muslim converts to Christianity in 2015;[316][327] according to the study significant numbers of Muslim converts to Christianity can be found in Afghanistan,[316][328] Azerbaijan,[316][328] Central Asia (including Kazakhstan, Kyrgyzstan, and other countries),[316][328] Indonesia,[316][328] Malaysia,[316][328] the Middle East (including Iran, Saudi Arabia, Turkey,[329] and other countries),[316][328] North Africa (including Algeria, Morocco,[330][331] and Tunisia[332]),[316][328] Sub-Saharan Africa,[316][328] and the Western World (including Albania, Belgium, France, Germany, Kosovo, the Netherlands, Russia, Scandinavia, United Kingdom, the United States, and other western countries).[316][328] It is also reported that Christianity is popular among people of different backgrounds in Africa and Asia; according to a report by the Singapore Management University, more people in Southeast Asia are converting to Christianity, many of them young and having a university degree.[314] According to scholar Juliette Koning and Heidi Dahles of Vrije Universiteit Amsterdam there is a "rapid expansion" of Christianity in Singapore, China, Hong Kong, Taiwan, Indonesia, Malaysia, and South Korea.[314] According to scholar Terence Chong from the Institute of Southeast Asian Studies, since the 1980s Christianity is expanding in China, Singapore,[333] Indonesia, Japan,[334][335] Malaysia, Taiwan, South Korea,[1] and Vietnam.[336]
In most countries in the developed world, church attendance among people who continue to identify themselves as Christians has been falling over the last few decades.[337] Some sources view this as part of a drift away from traditional membership institutions,[338] while others link it to signs of a decline in belief in the importance of religion in general.[339] Europe's Christian population, though in decline, still constitutes the largest geographical component of the religion.[340] According to data from the 2012 European Social Survey, around a third of European Christians say they attend services once a month or more.[341] Conversely, according to the World Values Survey, about more than two-thirds of Latin American Christians, and about 90% of African Christians (in Ghana, Nigeria, Rwanda, South Africa and Zimbabwe) said they attended church regularly.[341] According to a 2018 study by the Pew Research Center, Christians in Africa and Latin America and the United States have high levels of commitment to their faith.[342]
Christianity, in one form or another, is the sole state religion of the following nations: Argentina (Catholic),[343] Costa Rica (Catholic),[344] the Kingdom of Denmark (Lutheran),[345] England (Anglican),[346] Greece (Greek Orthodox),[347] Iceland (Lutheran),[348] Liechtenstein (Catholic),[349] Malta (Catholic),[350] Monaco (Catholic),[351] Norway (Lutheran),[352] Samoa,[353] Tonga (Methodist), Tuvalu (Reformed), and Vatican City (Catholic).[354]
There are numerous other countries, such as Cyprus, which although do not have an established church, still give official recognition and support to a specific Christian denomination.[355]
| Tradition | Followers | % of the Christian population | % of the world population | Follower dynamics | Dynamics in- and outside Christianity |
|---|---|---|---|---|---|
| Roman Catholic Church | 1,329,610,000 | 50.1 | 15.9 | Growing
|
Growing
|
| Protestantism | 900,640,000 | 36.7 | 11.6 | Growing
|
Growing
|
| Eastern Orthodox Church | 220,380,000 | 11.9 | 3.8 | Growing
|
 Declining
|
| Other Christianity | 28,430,000 | 1.3 | 0.4 | Growing
|
Growing
|
| Christianity | 2,382,750,000 | 100 | 31.7 | Growing
|
 Stable
|
| Region | Christians | % Christian |
|---|---|---|
| Europe | 558,260,000 | 75.2 |
| Latin America–Caribbean | 531,280,000 | 90.0 |
| Sub-Saharan Africa | 517,340,000 | 62.9 |
| Asia–Pacific | 286,950,000 | 7.1 |
| North America | 266,630,000 | 77.4 |
| Middle East–North Africa | 12,710,000 | 3.7 |
| World | 2,173,180,000 | 31.5 |
| Christian median age in region (years) |
Regional median age (years) | |
|---|---|---|
| World | 30 | 29 |
| Sub-Saharan Africa | 19 | 18 |
| Latin America–Caribbean | 27 | 27 |
| Asia–Pacific | 28 | 29 |
| Middle East–North Africa | 29 | 24 |
| North America | 39 | 37 |
| Europe | 42 | 40 |
-
Countries with 50% or more Christians are colored purple; countries with 10% to 50% Christians are colored pink. -
Nations with Christianity as their state religion are in blue. -
Distribution of Catholics -
Distribution of Protestants -
Distribution of Eastern Orthodox -
Distribution of Oriental Orthodox -
Distribution of other Christians
Churches and denominations
World Christianity by tradition in 2024 as per World Christian Database[357]
Christianity can be taxonomically divided into six main groups: Roman Catholicism, Protestantism, Oriental Orthodoxy, Eastern Orthodoxy, the Church of the East, and Restorationism.[358][359] A broader distinction that is sometimes drawn is between Eastern Christianity and Western Christianity, which has its origins in the East–West Schism (Great Schism) of the 11th century. Recently, neither Western nor Eastern World Christianity has also stood out, for example, in African-initiated churches. However, there are other present[360] and historical[361] Christian groups that do not fit neatly into one of these primary categories.
There is a diversity of doctrines and liturgical practices among groups calling themselves Christian. These groups may vary ecclesiologically in their views on a classification of Christian denominations.[362] The Nicene Creed (325), however, is typically accepted as authoritative by most Christians, including the Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, and major Protestant, such as Lutheran and Anglican denominations.[363]
- (Not shown are ante-Nicene, nontrinitarian, and restorationist denominations.)
Catholic Church
The Catholic Church consists of those particular Churches, headed by bishops, in communion with the pope, the bishop of Rome, as its highest authority in matters of faith, morality, and church governance.[364][365] Like Eastern Orthodoxy, the Catholic Church, through apostolic succession, traces its origins to the Christian community founded by Jesus Christ.[366][367] Catholics maintain that the "one, holy, catholic, and apostolic church" founded by Jesus subsists fully in the Catholic Church, but also acknowledges other Christian churches and communities[368][369] and works towards reconciliation among all Christians.[368] The Catholic faith is detailed in the Catechism of the Catholic Church.[370][371]
Of its seven sacraments, the Eucharist is the principal one, celebrated liturgically in the Mass.[372] The church teaches that through consecration by a priest, the sacrificial bread and wine become the body and blood of Christ. The Virgin Mary is venerated in the Catholic Church as Mother of God and Queen of Heaven, honoured in dogmas and devotions.[373] Its teaching includes Divine Mercy, sanctification through faith and evangelization of the Gospel as well as Catholic social teaching, which emphasizes voluntary support for the sick, the poor, and the afflicted through the corporal and spiritual works of mercy. The Catholic Church operates thousands of Catholic schools, universities, hospitals, and orphanages around the world, and is the largest non-government provider of education and health care in the world.[374] Among its other social services are numerous charitable and humanitarian organizations.
Canon law (Latin: jus canonicum)[375] is the system of laws and legal principles made and enforced by the hierarchical authorities of the Catholic Church to regulate its external organisation and government and to order and direct the activities of Catholics toward the mission of the church.[376] The canon law of the Latin Church was the first modern Western legal system,[377] and is the oldest continuously functioning legal system in the West.[378][379] while the distinctive traditions of Eastern Catholic canon law govern the 23 Eastern Catholic particular churches sui iuris.
As the world's oldest and largest continuously functioning international institution,[380] it has played a prominent role in the history and development of Western civilization.[381] The 2,834 sees[382] are grouped into 24 particular autonomous Churches (the largest of which being the Latin Church), each with its own distinct traditions regarding the liturgy and the administering of sacraments.[383] With more than 1.1 billion baptized members, the Catholic Church is the largest Christian church and represents 50.1%[1] of all Christians as well as 16.7% of the world's population.[384][385][386] Catholics live all over the world through missions, diaspora, and conversions.
Eastern Orthodox Church
The Eastern Orthodox Church consists of those churches in communion with the patriarchal sees of the East, such as the Ecumenical Patriarch of Constantinople.[388] Like the Catholic Church, the Eastern Orthodox Church also traces its heritage to the foundation of Christianity through apostolic succession and has an episcopal structure, though the autonomy of its component parts is emphasized, and most of them are national churches.
Eastern Orthodox theology is based on holy tradition which incorporates the dogmatic decrees of the seven Ecumenical Councils, the Scriptures, and the teaching of the Church Fathers. The church teaches that it is the one, holy, catholic and apostolic church established by Jesus Christ in his Great Commission,[389] and that its bishops are the successors of Christ's apostles.[390] It maintains that it practises the original Christian faith, as passed down by holy tradition. Its patriarchates, reminiscent of the pentarchy, and other autocephalous and autonomous churches reflect a variety of hierarchical organisation. It recognizes seven major sacraments, of which the Eucharist is the principal one, celebrated liturgically in synaxis. The church teaches that through consecration invoked by a priest, the sacrificial bread and wine become the body and blood of Christ. The Virgin Mary is venerated in the Eastern Orthodox Church as the Theotokos, meaning God-bearer, and is honoured in devotions.
Eastern Orthodoxy is the second largest single denomination in Christianity, with an estimated 230 million adherents, although Protestants collectively outnumber them, substantially.[1][391] As one of the oldest surviving religious institutions in the world, the Eastern Orthodox Church has played a prominent role in the history and culture of Eastern and Southeastern Europe, the Caucasus, and the Near East.[392] The majority of Eastern Orthodox Christians live mainly in Southeast and Eastern Europe, Cyprus, Georgia, and parts of the Caucasus region, Siberia, and the Russian Far East. Over half of Eastern Orthodox Christians follow the Russian Orthodox Church, while the vast majority live within Russia.[393] There are also communities in the former Byzantine regions of Africa, the Eastern Mediterranean, and in the Middle East. Eastern Orthodox communities are also present in many other parts of the world, particularly North America, Western Europe, and Australia, formed through diaspora, conversions, and missionary activity.[394]
Oriental Orthodoxy
The Oriental Orthodox Churches (also called "Old Oriental" churches) are those eastern churches that recognize the first three ecumenical councils—Nicaea, Constantinople, and Ephesus—but reject the dogmatic definitions of the Council of Chalcedon and instead espouse a Miaphysite christology.
The Oriental Orthodox communion consists of six groups: Syriac Orthodox, Coptic Orthodox, Ethiopian Orthodox, Eritrean Orthodox, Malankara Orthodox Syrian Church (India), and Armenian Apostolic churches.[395] These six churches, while being in communion with each other, are completely independent hierarchically.[396] These churches are generally not in communion with the Eastern Orthodox Church, with whom they are in dialogue for erecting a communion.[397] Together, they have about 62 million members worldwide.[398][399][400][401][391]
As some of the oldest religious institutions in the world, the Oriental Orthodox Churches have played a prominent role in the history and culture of Armenia, Egypt, Turkey, Eritrea, Ethiopia, Sudan, Iran, Azerbaijan and parts of the Middle East and India.[402][403][404] An Eastern Christian body of autocephalous churches, its bishops are equal by virtue of episcopal ordination, and its doctrines can be summarized in that the churches recognize the validity of only the first three ecumenical councils.[405]
Some Oriental Orthodox Churches such as the Coptic Orthodox, Ethiopian Orthodox, Eritrean Orthodox, places a heavier emphasis on Old Testament teachings than one might find in other Christian denominations, and its followers adhere to certain practices: following dietary rules that are similar to Jewish Kashrut,[406] require that their male members undergo circumcision,[407] and observes ritual purification.[408][409]
Church of the East
The Church of the East, which was part of the Great Church,[410] shared communion with those in the Roman Empire until the Council of Ephesus condemned Nestorius in 431. Continuing as a dhimmi community under the Rashidun Caliphate after the Muslim conquest of Persia (633–654), the Church of the East played a major role in the history of Christianity in Asia. Between the 9th and 14th centuries, it represented the world's largest Christian denomination in terms of geographical extent. It established dioceses and communities stretching from the Mediterranean Sea and today's Iraq and Iran, to India (the Saint Thomas Syrian Christians of Kerala), the Mongol kingdoms in Central Asia, and China during the Tang dynasty (7th–9th centuries). In the 13th and 14th centuries, the church experienced a final period of expansion under the Mongol Empire, where influential Church of the East clergy sat in the Mongol court.
The Assyrian Church of the East, with an unbroken patriarchate established in the 17th century, is an independent Eastern Christian denomination which claims continuity from the Church of the East—in parallel to the Catholic patriarchate established in the 16th century that evolved into the Chaldean Catholic Church, an Eastern Catholic church in full communion with the Pope. It is an Eastern Christian church that follows the traditional christology and ecclesiology of the historical Church of the East. Largely aniconic and not in communion with any other church, it belongs to the eastern branch of Syriac Christianity, and uses the East Syriac Rite in its liturgy.[411]
Its main spoken language is Syriac, a dialect of Eastern Aramaic, and the majority of its adherents are ethnic Assyrians, mostly living in Iran, Iraq, Syria, Turkey, India (Chaldean Syrian Church), and in the Assyrian diaspora.[412] It is officially headquartered in the city of Erbil in northern Iraqi Kurdistan, and its original area also spreads into south-eastern Turkey and north-western Iran, corresponding to ancient Assyria. Its hierarchy is composed of metropolitan bishops and diocesan bishops, while lower clergy consists of priests and deacons, who serve in dioceses (eparchies) and parishes throughout the Middle East, India, North America, Oceania, and Europe (including the Caucasus and Russia).[413]
The Ancient Church of the East distinguished itself from the Assyrian Church of the East in 1964. It is one of the Assyrian churches that claim continuity with the historical Church of the East, one of the oldest Christian churches in Mesopotamia.[414] It is officially headquartered in the city of Baghdad, Iraq.[415] The majority of its adherents are ethnic Assyrians.[415]
Protestantism
In 1521, the Edict of Worms condemned Martin Luther and officially banned citizens of the Holy Roman Empire from defending or propagating his ideas.[416] This split within the Roman Catholic church is now called the Reformation. Prominent Reformers included Martin Luther, Huldrych Zwingli, and John Calvin. The 1529 Protestation at Speyer against being excommunicated gave this party the name Protestantism. Luther's primary theological heirs are known as Lutherans. Zwingli and Calvin's heirs are far broader denominationally and are referred to as the Reformed tradition.[417] The Anglican churches descended from the Church of England and organized in the Anglican Communion. Some Lutherans identify as Evangelical Catholics and some but not all Anglicans consider themselves both Protestant and Catholic.[418][419][420] Protestants have developed their own culture, with major contributions in education, the humanities and sciences, the political and social order, the economy and the arts, and many other fields.[421][422]
Since the Anglican, Lutheran, and the Reformed branches of Protestantism originated for the most part in cooperation with the government, these movements are termed the "Magisterial Reformation". On the other hand, groups such as the Anabaptists, who often do not consider themselves to be Protestant, originated in the Radical Reformation, which though sometimes protected under Acts of Toleration, do not trace their history back to any state church. They are further distinguished by their rejection of infant baptism; they believe in baptism only of adult believers—credobaptism (Anabaptists include the Amish, Apostolic, Bruderhof, Mennonites, Hutterites, River Brethren and Schwarzenau Brethren groups.)[423][424][425][426]
The term Protestant also refers to any churches which formed later, with either the Magisterial or Radical traditions. In the 18th century, for example, Methodism grew out of Anglican minister John Wesley's evangelical revival movement.[427] Several Pentecostal and non-denominational churches, which emphasize the cleansing power of the Holy Spirit, in turn grew out of Methodism.[428] Because Methodists, Pentecostals and other evangelicals stress "accepting Jesus as your personal Lord and Savior",[429] which comes from Wesley's emphasis of the New Birth,[430] they often refer to themselves as being born-again.[431][432]
Protestantism is the second largest major group of Christians after Catholicism by number of followers, although the Eastern Orthodox Church is larger than any single Protestant denomination.[385] Estimates vary, mainly over the question of which denominations to classify as Protestant. The total Protestant population has reached 1.17 billion in 2024, corresponding to nearly 44% of the world's Christians.[13][391][292][14][433] The majority of Protestants are members of just a handful of denominational families, i.e. Adventism, Anabaptism (Amish, Apostolic, Bruderhof, Hutterites, Mennonites, River Brethren, and Schwarzenau Brethren), Anglicanism, Baptists, Lutheranism, Methodism, Moravianism/Hussites, Pentecostalism, Plymouth Brethren, Quakerism, Reformed Christianity (Congregationalists, Continental Reformed, Reformed Anglicans, and Presbyterians),[434] and Waldensianism are the main families of Protestantism.[12][292] Nondenominational, evangelical, charismatic, neo-charismatic, independent, and other churches are on the rise, and constitute a significant part of Protestant Christianity.[435]
Some groups of individuals who hold basic Protestant tenets identify themselves as "Christians" or "born-again Christians". They typically distance themselves from the confessionalism and creedalism of other Christian communities[436] by calling themselves "non-denominational" or "evangelical". Often founded by individual pastors, they have little affiliation with historic denominations.[437]
Restorationism
The Second Great Awakening, a period of religious revival that occurred in the United States during the early 1800s, saw the development of a number of unrelated churches. They generally saw themselves as restoring the original church of Jesus Christ rather than reforming one of the existing churches.[438] A common belief held by Restorationists was that the other divisions of Christianity had introduced doctrinal defects into Christianity, which was known as the Great Apostasy.[439] In Asia, Iglesia ni Cristo is a known Restorationist denomination that was established during the early 1900s. Other examples of Restorationist denominations include Irvingianism and Swedenborgianism.[440][17]
Some of the churches originating during this period are historically connected to early 19th-century camp meetings in the Midwest and upstate New York. One of the largest churches produced from the movement is the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.[441] American Millennialism and Adventism, which arose from Evangelical Protestantism, influenced the Jehovah's Witnesses movement and, as a reaction specifically to William Miller, the Seventh-day Adventists. Others, including the Christian Church (Disciples of Christ), Evangelical Christian Church in Canada,[442][443] Churches of Christ, and the Christian churches and churches of Christ, have their roots in the contemporaneous Stone-Campbell Restoration Movement, which was centered in Kentucky and Tennessee. Other groups originating in this time period include the Christadelphians and the previously mentioned Latter Day Saints movement. While the churches originating in the Second Great Awakening have some superficial similarities, their doctrine and practices vary significantly.[444]
Other
Within Italy, Poland, Lithuania, Transylvania, Hungary, Romania, and the United Kingdom, Unitarian Churches emerged from the Reformed tradition in the 16th century;[445] the Unitarian Church of Transylvania is an example of such a denomination that arose in this era.[446] They adopted the Anabaptist doctrine of credobaptism.[447]
Various smaller Independent Catholic communities, such as the Old Catholic Church,[448] include the word Catholic in their title, and arguably have more or less liturgical practices in common with the Catholic Church but are no longer in full communion with the Holy See.[449]
Spiritual Christians, such as the Doukhobors and Molokans, broke from the Russian Orthodox Church and maintain close association with Mennonites and Quakers due to similar religious practices; all of these groups are furthermore collectively considered to be peace churches due to their belief in pacifism.[450][451]
Messianic Judaism (or the Messianic Movement) is the name of a Christian movement comprising a number of streams, whose members may consider themselves Jewish. The movement originated in the 1960s and 1970s, and it blends elements of religious Jewish practice with evangelical Christianity. Messianic Judaism affirms Christian creeds such as the messiahship and divinity of "Yeshua" (the Hebrew name of Jesus) and the Triune Nature of God, while also adhering to some Jewish dietary laws and customs.[452]
Esoteric Christians, such as The Christian Community,[453] regard Christianity as a mystery religion[454][455] and profess the existence and possession of certain esoteric doctrines or practices,[456][457] hidden from the public and accessible only to a narrow circle of "enlightened", "initiated", or highly educated people.[458][459]
Nondenominational Christianity or non-denominational Christianity consists of churches which typically distance themselves from the confessionalism or creedalism of other Christian communities[436] by not formally aligning with a specific Christian denomination.[460] Nondenominational Christianity first arose in the 18th century through the Stone-Campbell Restoration Movement, with followers organizing themselves as "Christians" and "Disciples of Christ",[note 10][460][461] but many typically adhere to evangelical Christianity.[462][463][464]
Cultural influence
The history of the Christendom spans about 1,700 years and includes a variety of socio-political developments, as well as advances in the arts, architecture, literature, science, philosophy, and technology.[465][466][467] Since the spread of Christianity from the Levant to Europe and North Africa during the early Roman Empire, Christendom has been divided in the pre-existing Greek East and Latin West. Consequently, different versions of the Christian cultures arose with their own rites and practices, centered around the cities of Rome (Western Christianity) and Carthage, whose communities were called Western or Latin Christendom,[468] and Constantinople (Eastern Christianity), Antioch (Syriac Christianity), Kerala (Indian Christianity) and Alexandria (Coptic Christianity), whose communities were called Eastern or Oriental Christendom.[469][470][471] The Byzantine Empire was one of the peaks in Christian history and Eastern Christian civilization.[50] From the 11th to 13th centuries, Latin Christendom rose to the central role of the Western world.
The Bible has had a profound influence on Western civilization and on cultures around the globe; it has contributed to the formation of Western law, art, texts, and education.[472][473][474] With a literary tradition spanning two millennia, the Bible is one of the most influential works ever written. From practices of personal hygiene to philosophy and ethics, the Bible has directly and indirectly influenced politics and law, war and peace, sexual morals, marriage and family life, toilet etiquette, letters and learning, the arts, economics, social justice, medical care and more.[474]
Christians have made a myriad of contributions to human progress in a broad and diverse range of fields, including philosophy,[475] science and technology,[476][477][478][479] medicine,[480] fine arts and architecture,[481] politics, literatures, music,[482] and business.[483][484] According to 100 Years of Nobel Prizes a review of the Nobel Prizes award between 1901 and 2000 reveals that (65.4%) of Nobel Prizes Laureates, have identified Christianity in its various forms as their religious preference.[485]
Outside the Western world, Christianity has had an influence on various cultures, such as in Africa, the Near East, Middle East, East Asia, Southeast Asia, and the Indian subcontinent.[486][487] Eastern Christian scientists and scholars of the medieval Islamic world (particularly Jacobite and Nestorian Christians) contributed to the Arab Islamic civilization during the reign of the Ummayyads and the Abbasids, by translating works of Greek philosophers to Syriac and afterwards, to Arabic.[488][489][490] They also excelled in philosophy, science, theology, and medicine.[491][492][493] Scholars and intellectuals agree Christians in the Middle East have made significant contributions to Arab and Islamic civilization since the introduction of Islam, and they have had a significant impact contributing the culture of the Mashriq, Turkey, and Iran.[494][486]
Influence on Western culture
Western culture, throughout most of its history, has been nearly equivalent to Christian culture, and a large portion of the population of the Western Hemisphere can be described as practicing or nominal Christians. The notion of "Europe" and the "Western World" has been intimately connected with the concept of "Christianity and Christendom". Many historians even attribute Christianity for being the link that created a unified European identity.[495]
Though Western culture contained several polytheistic religions during its early years under the Greek and Roman Empires, as the centralized Roman power waned, the dominance of the Catholic Church was the only consistent force in Western Europe.[496] Until the Age of Enlightenment,[496] Christian culture guided the course of philosophy, literature, art, music and science.[496][465] Christian disciplines of the respective arts have subsequently developed into Christian philosophy, Christian art, Christian music, Christian literature, and so on.
Christianity has had a significant impact on education, as the church created the bases of the Western system of education,[497] and was the sponsor of founding universities in the Western world, as the university is generally regarded as an institution that has its origin in the Medieval Christian setting.[67] Historically, Christianity has often been a patron of science and medicine; many Catholic clergy,[498] Jesuits in particular,[499][500][501] have been active in the sciences throughout history and have made significant contributions to the development of science.[502][503] Some scholars state that Christianity contributed to the rise of the Scientific Revolution.[504] Protestantism also has had an important influence on science. According to the Merton Thesis, there was a positive correlation between the rise of English Puritanism and German Pietism on the one hand, and early experimental science on the other.[505][506][507] The civilizing influence of Christianity includes social welfare,[497] contribution to the medical and health care,[508] founding hospitals,[497] economics (as the Protestant work ethic),[497][509][510] architecture,[511] literature,[512] personal hygiene (ablution),[513][514] and family life.[497][515] Historically, extended families were the basic family unit in the Christian culture and countries.[516]
Cultural Christians are secular people with a Christian heritage who may not believe in the religious claims of Christianity, but who retain an affinity for the popular culture, art, music, and so on related to the religion.[517]
Postchristianity is the term for the decline of Christianity, particularly in Europe, Canada, Australia, and to a minor degree the Southern Cone, in the 20th and 21st centuries, considered in terms of postmodernism. It refers to the loss of Christianity's monopoly on values and world view in historically Christian societies.[518]
Ecumenism
Christian groups and denominations have long expressed ideals of being reconciled, and in the 20th century, Christian ecumenism advanced in two ways.[519][520][521] One way was greater cooperation between groups, such as the World Evangelical Alliance founded in 1846 in London or the Edinburgh Missionary Conference of Protestants in 1910, the Justice, Peace and Creation Commission of the World Council of Churches founded in 1948 by Protestant and Orthodox churches, and similar national councils like the National Council of Churches in Australia, which includes Catholics.[520]
The other way was an institutional union with united churches, a practice that can be traced back to unions between Lutherans and Calvinists in early 19th-century Germany. Congregationalist, Methodist, and Presbyterian churches united in 1925 to form the United Church of Canada,[522] and in 1977 to form the Uniting Church in Australia. The Church of South India was formed in 1947 by the union of Anglican, Baptist, Methodist, Congregationalist, and Presbyterian churches.[523]
The Christian Flag is an ecumenical flag designed in the early 20th century to represent all of Christianity and Christendom.[524]
The ecumenical, monastic Taizé Community is notable for being composed of more than one hundred brothers from Protestant and Catholic traditions.[525] The community emphasizes the reconciliation of all denominations and its main church, located in Taizé, Saône-et-Loire, France, is named the "Church of Reconciliation".[525] The community is internationally known, attracting over 100,000 young pilgrims annually.[526]
Steps towards reconciliation on a global level were taken in 1965 by the Catholic and Orthodox churches, mutually revoking the excommunications that marked their Great Schism in 1054;[527] the Anglican Catholic International Commission (ARCIC) working towards full communion between those churches since 1970;[528] and some Lutheran and Catholic churches signing the Joint Declaration on the Doctrine of Justification in 1999 to address conflicts at the root of the Protestant Reformation. In 2006, the World Methodist Council, representing all Methodist denominations, adopted the declaration.[529]
Criticism, persecution, and apologetics
Criticism
Criticism of Christianity and Christians goes back to the Apostolic Age, with the New Testament recording friction between the followers of Jesus and the Pharisees and scribes (e.g., Matthew 15:1–20 and Mark 7:1–23).[530] In the 2nd century, Christianity was criticized by the Jews on various grounds, e.g., that the prophecies of the Hebrew Bible could not have been fulfilled by Jesus, given that he did not have a successful life.[531] Additionally, a sacrifice to remove sins in advance, for everyone or as a human being, did not fit the Jewish sacrifice ritual; furthermore, God in Judaism is said to judge people on their deeds instead of their beliefs.[532][533] One of the first comprehensive attacks on Christianity came from the Greek philosopher Celsus, who wrote The True Word, a polemic criticizing Christians as being unprofitable members of society.[534][535][536] In response, the church father Origen published his treatise Contra Celsum, or Against Celsus, a seminal work of Christian apologetics, which systematically addressed Celsus's criticisms and helped bring Christianity a level of academic respectability.[537][536]
By the 3rd century, criticism of Christianity had mounted. Wild rumors about Christians were widely circulated, claiming that they were atheists and that, as part of their rituals, they devoured human infants and engaged in incestuous orgies.[538][539] The Neoplatonist philosopher Porphyry wrote the fifteen-volume Adversus Christianos as a comprehensive attack on Christianity, in part building on the teachings of Plotinus.[540][541]
By the 12th century, the Mishneh Torah (i.e., Rabbi Moses Maimonides) was criticizing Christianity on the grounds of idol worship, in that Christians attributed divinity to Jesus, who had a physical body.[542] In the 19th century, Nietzsche began to write a series of polemics on the "unnatural" teachings of Christianity (e.g. sexual abstinence), and continued his criticism of Christianity to the end of his life.[543] In the 20th century, the philosopher Bertrand Russell expressed his criticism of Christianity in Why I Am Not a Christian, formulating his rejection of Christianity in the setting of logical arguments.[544]
Criticism of Christianity continues to date, e.g. Jewish and Muslim theologians criticize the doctrine of the Trinity held by most Christians, stating that this doctrine in effect assumes that there are three gods, running against the basic tenet of monotheism.[545] New Testament scholar Robert M. Price has outlined the possibility that some Bible stories are based partly on myth in The Christ Myth Theory and its problems.[546]
Persecution
Christians are one of the most persecuted religious groups in the world, especially in the Middle-East, North Africa and South and East Asia.[548][549][550] In 2017, Open Doors estimated approximately 260 million Christians are subjected annually to "high, very high, or extreme persecution"[551] with North Korea considered the most hazardous nation for Christians.[552][553] In 2019, a report[554][555] commissioned by the United Kingdom's Secretary of State of the Foreign and Commonwealth Office (FCO) to investigate global persecution of Christians found persecution has increased, and is highest in the Middle East, North Africa, India, China, North Korea, and Latin America, among others, and that it is global and not limited to Islamic states.[556][555] This investigation found that approximately 80% of persecuted believers worldwide are Christians.[550]
Apologetics
Christian apologetics aims to present a rational basis for Christianity. The word "apologetic" (Greek: ἀπολογητικός apologētikos) comes from the Greek verb ἀπολογέομαι apologeomai, meaning "(I) speak in defense of".[557] Christian apologetics has taken many forms over the centuries, starting with Paul the Apostle. The philosopher Thomas Aquinas presented five arguments for God's existence in the Summa Theologica, while his Summa contra Gentiles was a major apologetic work.[558][559] Another famous apologist, G. K. Chesterton, wrote in the early twentieth century about the benefits of religion and, specifically, Christianity. Famous for his use of paradox, Chesterton explained that while Christianity had the most mysteries, it was the most practical religion.[560][561] He pointed to the advance of Christian civilizations as proof of its practicality.[562] The physicist and priest John Polkinghorne, in his Questions of Truth, discusses the subject of religion and science, a topic that other Christian apologists such as Ravi Zacharias, John Lennox, and William Lane Craig have engaged, with the latter two men opining that the inflationary Big Bang model is evidence for the existence of God.[563] Creationist apologetics is apologetics that aims to defend creationism.
See also
- Outline of Christianity
- Christian atheism
- Christians of Saint John
- Christianity and Islam
- Christianity and Judaism
- Christianity and politics
- Christian mythology
- Christianisation
- One true church
- Prophets of Christianity
- Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
Notes
- ^ Christianity originated in 1st-century Judea from the Jewish Christian sect of Second Temple Judaism.[2][3][4][5][6]
- ^ The denominations of Adventism, Anabaptism (Amish, Apostolic, Bruderhof, Hutterites, Mennonites, River Brethren, and Schwarzenau Brethren), Anglicanism, Baptists, Lutheranism, Methodism, Moravianism/Hussites, Pentecostalism, Plymouth Brethren, Quakerism, Reformed Christianity (Congregationalists, Continental Reformed, and Presbyterians), and Waldensianism are the main families of Protestantism. Other groups that are sometimes regarded as Protestant include non-denominational Christian congregations.[12]
- ^ The denominations of Restorationism include the Irvingians, Swedenborgians, Christadelphians, Latter Day Saints, Jehovah's Witnesses, La Luz del Mundo, and Iglesia ni Cristo.[16][17]
- ^ It appears in the Acts of the Apostles, Acts 9:2, Acts 19:9 and Acts 19:23. Some English translations of the New Testament capitalize 'the Way' (e.g. the New King James Version and the English Standard Version), indicating that this was how 'the new religion seemed then to be designated'[18] whereas others treat the phrase as indicative—'the way',[19] 'that way'[20] or 'the way of the Lord'.[21] The Syriac version reads, "the way of God" and the Vulgate Latin version, "the way of the Lord".[22]
- ^ Jump up to: a b The Latin equivalent, from which English trinity is derived,[167][better source needed] is trinitas[168] though Latin also borrowed Greek trias verbatim.[169]
- ^ Frequently a distinction is made between "liturgical" and "non-liturgical" churches based on how elaborate or antiquated the worship; in this usage, churches whose services are unscripted or improvised are described as "non-liturgical".[191]
- ^ Often these are arranged on an annual cycle, using a book called a lectionary.
- ^ Iesous Christos Theou Hyios Soter may be a more complete transliteration; in Koine Greek, the daseia or spiritus asper had largely ceased being pronounced and was not—commonly—marked in the majuscule script of the time.
- ^ A flexible term, defined as all forms of Protestantism with the notable exception of the historical denominations deriving directly from the Protestant Reformation.
- ^ The first Nondenominational Christian churches which emerged through the Stone-Campbell Restoration Movement are tied to associations such as the Churches of Christ or the Christian Church (Disciples of Christ).[460][461]
References
- ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k "Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population" (PDF). Pew Research Center. Archived (PDF) from the original on 1 August 2019.
- ^ Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "At Polar Ends of the Spectrum: Early Christian Ebionites and Marcionites". Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–112. doi:10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097. S2CID 152458823. Retrieved 20 January 2021.
- ^ Hurtado, Larry W. (2005). "How on Earth Did Jesus Become a God? Approaches to Jesus-Devotion in Earliest Christianity". How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. Grand Rapids, Michigan and Cambridge, UK: Wm. B. Eerdmans. pp. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3. Retrieved 20 July 2021.
- ^ Freeman, Charles (2010). "Breaking Away: The First Christianities". A New History of Early Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 31–46. doi:10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR j.ctt1nq44w. LCCN 2009012009. S2CID 170124789. Retrieved 20 January 2021.
- ^ Wilken, Robert Louis (2013). "Beginning in Jerusalem". The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m. LCCN 2012021755. S2CID 160590164. Retrieved 20 January 2021.
- ^ Lietaert Peerbolte, Bert Jan (2013). "How Antichrist Defeated Death: The Development of Christian Apocalyptic Eschatology in the Early Church". In Krans, Jan; Lietaert Peerbolte, L. J.; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Paul, John, and Apocalyptic Eschatology: Studies in Honour of Martinus C. de Boer. Novum Testamentum: Supplements. Vol. 149. Leiden: Brill Publishers. pp. 238–255. doi:10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732. S2CID 191738355. Retrieved 13 February 2021.
- ^ Willsky-Ciollo, Lydia (2015). "Epilogue: Seeking Authority in Contemporary Unitarian Universalism". American Unitarianism and the Protestant Dilemma: The Conundrum of Biblical Authority. Lanham, Maryland: Lexington Books. pp. 241–245. ISBN 978-0-7391-8892-7. LCCN 2015952384.[permanent dead link]
- ^ Jump up to: a b "World's largest religion by population is still Christianity". Pew Research Center. 5 April 2017. Retrieved 1 January 2020.
- ^ Perry, Marvin (1 January 2012). Western Civilization: A Brief History, Volume I: To 1789. Cengage Learning. p. 33. ISBN 978-1-111-83720-4.
- ^ Bokenkotter 2004, Preface.
- ^ Hayes, Carlton J. H. (1954). Christianity and Western Civilization. Stanford University Press. p. 2. ISBN 978-0-7581-3510-0.
- ^ Jump up to: a b Melton, J. Gordon (2005). Encyclopedia of Protestantism. Infobase Publishing. p. 398. ISBN 978-0-8160-6983-5.
- ^ Jump up to: a b "Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900–2050" (PDF). Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary. Retrieved 23 May 2024.
Protestants: 625,606,000; Independents: 421,689,000; Unaffiliated Christians: 123,508,000
- ^ Jump up to: a b Kim, Hyun-Sook; Osmer, Richard R.; Schweitzer, Friedrich (2018). The Future of Protestant Religious Education in an Age of Globalization. Waxmann Verlag. p. 8. ISBN 978-3-8309-8876-2.
- ^ Walsham, Alexandra; Cummings, Brian; Law, Ceri; Riley, Karis (4 June 2020). Remembering the Reformation. Routledge. p. 18. ISBN 978-0-429-61992-2.
- ^ Lewis, Paul W.; Mittelstadt, Martin William (27 April 2016). What's So Liberal about the Liberal Arts?: Integrated Approaches to Christian Formation. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-3145-9.
The Second Great Awakening (1790-1840) spurred a renewed interest in primitive Christianity. What is known as the Restoration Movement of the nineteenth century gave birth to an array of groups: Mormons (The Latter Day Saint Movement), the Churches of Christ, Adventists, and Jehovah's Witnesses. Though these groups demonstrate a breathtaking diversity on the continuum of Christianity they share an intense restorationist impulse. Picasso and Stravinsky reflect a primitivism that came to the fore around the turn of the twentieth century that more broadly has been characterized as a "retreat from the industrialized world."
- ^ Jump up to: a b Spinks, Bryan D. (2 March 2017). Reformation and Modern Rituals and Theologies of Baptism: From Luther to Contemporary Practices. Routledge. ISBN 978-1-351-90583-1.
However, Swedenborg claimed to receive visions and revelations of heavenly things and a 'New Church', and the new church which was founded upon his writings was a Restorationist Church. The three nineteenth-century churches are all examples of Restorationist Churches, which believed they were refounding the Apostolic Church, and preparing for the Second Coming of Christ.
- ^ "Acts 19 | Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary". biblehub.com. Retrieved 8 October 2015.
- ^ Jubilee Bible 2000
- ^ American King James Version
- ^ Douai-Rheims Bible
- ^ "Online Bible Study Suite | Gill, J., Gill's Exposition of the Bible, commentary on Acts 19:23". Retrieved 8 October 2015.
- ^ E. Peterson (1959), "Christianus." In: Frühkirche, Judentum und Gnosis, publisher: Herder, Freiburg, pp. 353–72
- ^ Elwell & Comfort 2001, pp. 266, 828.
- ^ "Evodius of Antioch → Antioch, Church of". Brill Encyclopedia of Early Christianity Online. doi:10.1163/2589-7993_eeco_dum_00001220. Retrieved 14 March 2022.
- ^ Cory, Catherine (2015). Christian Theological Tradition. Routledge. p. 20 and forward. ISBN 978-1-317-34958-7.
- ^ Benko, Stephen (1984). Pagan Rome and the Early Christians. Indiana University Press. p. 22 and forward. ISBN 978-0-253-34286-7.
- ^ McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction, Wiley-Blackwell, p. 174, ISBN 1-4051-0899-1
- ^ Seifrid, Mark A. (1992). "'Justification by Faith' and The Disposition of Paul's Argument". Justification by Faith: The Origin and Development of a Central Pauline Theme. Novum Testamentum. Leiden: Brill Publishers. pp. 210–211, 246–247. ISBN 9004095217. ISSN 0167-9732.
- ^ Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press (1995), ISBN 0809136104, pp. 190–192; Dunn, James D.G., Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0802844987, [pp. 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758, p. 426.
- ^ Acts 7:59
- ^ Acts 12:2
- ^ Martin, D. 2010. The "Afterlife" of the New Testament and Postmodern Interpretation Archived 8 June 2016 at the Wayback Machine (lecture transcript Archived 12 August 2016 at the Wayback Machine). Yale University.
- ^ "Monastère de Mor Mattai – Mossul – Irak" (in French). Archived from the original on 3 March 2014.
- ^ Michael Whitby, et al. eds. Christian Persecution, Martyrdom and Orthodoxy (2006) online edition Archived 24 June 2011 at the Wayback Machine
- ^ Eusebius of Caesarea, the author of Ecclesiastical History in the 4th century, states that St. Mark came to Egypt in the first or third year of the reign of Emperor Claudius, i.e. 41 or 43 AD. "Two Thousand years of Coptic Christianity" Otto F.A. Meinardus p. 28.
- ^ Lettinga, Neil. "A History of the Christian Church in Western North Africa". Archived from the original on 30 July 2001.
- ^ "Allaboutreligion.org". Allaboutreligion.org. Archived from the original on 16 November 2010. Retrieved 19 November 2010.
- ^ Jump up to: a b "Armenia". The World Factbook (2024 ed.). Central Intelligence Agency. Retrieved 8 October 2011. (Archived 2011 edition.)
- ^ Jump up to: a b Brunner, Borgna (2006). Time Almanac with Information Please 2007. New York: Time Home Entertainment. p. 685. ISBN 978-1-933405-49-0.
- ^ Theo Maarten van Lint (2009). "The Formation of Armenian Identity in the First Millennium". Church History and Religious Culture. 89 (1/3): 269.
- ^ Harris, Jonathan (2017). Constantinople: Capital of Byzantium (2nd ed.). Bloomsbury Academic. p. 38. ISBN 978-1-4742-5467-0.
- ^ Chidester, David (2000). Christianity: A Global History. HarperOne. p. 91.
- ^ Ricciotti 1999
- ^ Theodosian Code XVI.i.2 Archived 14 August 2014 at the Wayback Machine, in: Bettenson. Documents of the Christian Church. p. 31.
- ^ Burbank, Jane; Copper, Frederick (2010). Empires in World History: Power and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University Press. p. 64.
- ^ McTavish, T. J. (2010). A Theological Miscellany: 160 Pages of Odd, Merry, Essentially Inessential Facts, Figures, and Tidbits about Christianity. Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-5281-7.
The Nicene Creed, as used in the churches of the West (Anglican, Catholic, Lutheran, and others), contains the statement, "We believe [or I believe] in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life, who proceeds from the Father and the Son."
- ^ Jump up to: a b "Our Common Heritage as Christians". The United Methodist Church. Archived from the original on 14 January 2006. Retrieved 31 December 2007.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, pp. 37ff.
- ^ Jump up to: a b Cameron 2006, p. 42.
- ^ Cameron 2006, p. 47.
- ^ Browning 1992, pp. 198–208.
- ^ Browning 1992, p. 218.
- ^ Jump up to: a b c d González 1984, pp. 238–242
- ^ Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. Translated by Harari, Yuval Noah; Purcell, John; Watzman, Haim. London: Penguin Random House UK. pp. 243, 247. ISBN 978-0-09-959008-8. OCLC 910498369.
- ^ Mullin 2008, p. 88.
- ^ Mullin 2008, pp. 93–94.
- ^ Religions in Global Society. p. 146, Peter Beyer, 2006
- ^ Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p. 40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
- ^ Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p. 2: "That certain distinctive features of our Western civilization—the civilization of western Europe and of America—have been shaped chiefly by Judaeo – Graeco – Christianity, Catholic and Protestant."
- ^ Fred Reinhard Dallmayr, Dialogue Among Civilizations: Some Exemplary Voices (2004), p. 22: Western civilization is also sometimes described as "Christian" or "Judaeo- Christian" civilization.
- ^ González 1984, pp. 244–47
- ^ González 1984, p. 260
- ^ González 1984, pp. 278–281
- ^ Riché, Pierre (1978): "Education and Culture in the Barbarian West: From the Sixth through the Eighth Century", Columbia: University of South Carolina Press, ISBN 0872493768, pp. 126–127, 282–298
- ^ Rudy, The Universities of Europe, 1100–1914, p. 40
- ^ Jump up to: a b Verger, Jacques [in French] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe et XIIIe siècles (in French) (1st ed.). Presses universitaires de Rennes in Rennes. ISBN 978-2868473448. Retrieved 17 June 2014.
- ^ Verger, Jacques. "The Universities and Scholasticism", in The New Cambridge Medieval History: Volume V c. 1198–c. 1300. Cambridge University Press, 2007, 257.
- ^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0521361052, pp. xix–xx
- ^ González 1984, pp. 303–307, 310ff., 384–386
- ^ González 1984, pp. 305, 310ff., 316ff
- ^ González 1984, pp. 321–323, 365ff
- ^ Parole de l'Orient, Volume 30. Université Saint-Esprit. 2005. p. 488.
- ^ González 1984, pp. 292–300
- ^ Riley-Smith. The Oxford History of the Crusades.
- ^ "The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom". Orthodox Information Centre. Archived from the original on 29 June 2007. Retrieved 26 May 2007.
- ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), p. 91
- ^ MacCulloch, Diarmaid (2011). Christianity: The First Three Thousand Years. Penguin. ISBN 978-1-101-18999-3.
- ^ Telushkin, Joseph (2008). Jewish Literacy. HarperCollins. pp. 192–193. ISBN 978-0-688-08506-3.
- ^ González 1984, pp. 300, 304–305
- ^ González 1984, pp. 310, 383, 385, 391
- ^ Jump up to: a b Simon. Great Ages of Man: The Reformation. pp. 39, 55–61.
- ^ Simon. Great Ages of Man: The Reformation. p. 7.
- ^ Schama. A History of Britain. pp. 306–310.
- ^ National Geographic, 254.
- ^ Jensen, De Lamar (1992), Renaissance Europe, ISBN 0395889472
- ^ Levey, Michael (1967). Early Renaissance. Penguin Books.
- ^ Bokenkotter 2004, pp. 242–244.
- ^ Simon. Great Ages of Man: The Reformation. pp. 109–120.
- ^ A general overview about the English discussion is given in Coffey, Persecution and Toleration in Protestant England 1558–1689.
- ^ Jump up to: a b Open University, Looking at the Renaissance: Religious Context in the Renaissance (Retrieved 10 May 2007)
- ^ Some scholars and historians attribute Christianity to having contributed to the rise of the Scientific Revolution:
- Harrison, Peter (8 May 2012). "Christianity and the rise of western science". Australian Broadcasting Corporation. Retrieved 28 August 2014.
- Noll, Mark, Science, Religion, and A.D. White: Seeking Peace in the "Warfare Between Science and Theology" (PDF), The Biologos Foundation, p. 4, archived from the original (PDF) on 22 March 2015, retrieved 14 January 2015
- Lindberg, David C.; Numbers, Ronald L. (1986), "Introduction", God & Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, pp. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
- Gilley, Sheridan (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities c. 1815 – c. 1914. Brian Stanley. Cambridge University Press. p. 164. ISBN 0-521-81456-1.
- Lindberg, David. (1992). The Beginnings of Western Science. University of Chicago Press. p. 204.
- ^ Pro forma candidate to Prince-Bishop of Warmia, cf. Dobrzycki, Jerzy, and Leszek Hajdukiewicz, "Kopernik, Mikołaj", Polski słownik biograficzny (Polish Biographical Dictionary), vol. XIV, Wrocław, Polish Academy of Sciences, 1969, p. 11.
- ^ Sharratt, Michael (1994). Galileo: Decisive Innovator. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
- ^ "Because he would not accept the Formula of Concord without some reservations, he was excommunicated from the Lutheran communion. Because he remained faithful to his Lutheranism throughout his life, he experienced constant suspicion from Catholics." John L. Treloar, "Biography of Kepler shows man of rare integrity. Astronomer saw science and spirituality as one." National Catholic Reporter, 8 October 2004, p. 2a. A review of James A. Connor Kepler's Witch: An Astronomer's Discovery of Cosmic Order amid Religious War, Political Intrigue and Heresy Trial of His Mother, Harper San Francisco.
- ^ Richard S. Westfall – Indiana University The Galileo Project. (Rice University). Retrieved 5 July 2008.
- ^ "The Boyle Lecture". St. Marylebow Church. Archived from the original on 22 December 2017. Retrieved 18 February 2022.
- ^ Novak, Michael (1988). Catholic social thought and liberal institutions: Freedom with justice. Transaction. p. 63. ISBN 978-0-88738-763-0.
- ^ Mortimer Chambers, The Western Experience (vol. 2) chapter 21.
- ^ Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival, by Christopher Marsh, p. 47. Continuum International Publishing Group, 2011.
- ^ Inside Central Asia: A Political and Cultural History, by Dilip Hiro. Penguin, 2009.
- ^ Adappur, Abraham (2000). Religion and the Cultural Crisis in India and the West. Intercultural Publications. ISBN 978-8185574479.
Forced Conversion under Atheistic Regimes: It might be added that the most modern example of forced "conversions" came not from any theocratic state, but from a professedly atheist government—that of the Soviet Union under the Communists.
- ^ Geoffrey Blainey 2011). A Short History of Christianity; Viking; p. 494
- ^ Altermatt, Urs (2007). "Katholizismus und Nation: Vier Modelle in europäisch-vergleichender Perspektive". In Urs Altermatt, Franziska Metzger (ed.). Religion und Nation: Katholizismen im Europa des 19. und 20. Jahrhundert (in German). Kohlhammer Verlag. pp. 15–34. ISBN 978-3-17-019977-4.
- ^ Heimann, Mary (1995). Catholic Devotion in Victorian England. Clarendon Press. pp. 165–173. ISBN 978-0-19-820597-5.
- ^ The Oxford Handbook of Modern German History Helmut Walser Smith, p. 360, OUP Oxford, 2011
- ^ "Religion may become extinct in nine nations, study says". BBC News. 22 March 2011.
- ^ "図録▽世界各国の宗教". .ttcn.ne.jp. Archived from the original on 18 August 2012. Retrieved 17 August 2012.
- ^ Jenkins, Philip (2011). "The Rise of the New Christianity". The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. Oxford and New York: Oxford University Press. pp. 101–133. ISBN 978-0-19-976746-5. LCCN 2010046058.
- ^ Kim, Sebastian; Kim, Kirsteen (2008). Christianity as a World Religion. London: Continuum. p. 2.
- ^ Hanciles, Jehu (2008). Beyond Christendom: Globalization, African Migration, and the Transformation of the West. Orbis Books. ISBN 978-1-60833-103-1.
- ^ Fargues, Philippe (1998). "A Demographic Perspective". In Pacini, Andrea (ed.). Christian Communities in the Middle East. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-829388-0.
- ^ Olson, The Mosaic of Christian Belief.
- ^ Tayviah, Frederick K. D. (1995). Why Do Bad Things Keep on Happening?. CSS Publishing. p. 29. ISBN 978-1-55673-979-8.
- ^ Pelikan/Hotchkiss, Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition.
- ^ ""We Believe in One God....": The Nicene Creed and Mass". Catholics United for the Fath. February 2005. Archived from the original on 19 August 2014. Retrieved 16 June 2014.
- ^ Encyclopedia of Religion, "Arianism".
- ^ Catholic Encyclopedia, "Council of Ephesus".
- ^ Christian History Institute, First Meeting of the Council of Chalcedon.
- ^ Peter Theodore Farrington (February 2006). "The Oriental Orthodox Rejection of Chalcedon". Glastonbury Review (113). Archived from the original on 19 June 2008.
- ^ Pope Leo I, Letter to Flavian Archived 20 June 2022 at the Wayback Machine
- ^ Catholic Encyclopedia, "Athanasian Creed".
- ^ White, Howard A. The History of the Church Archived 30 November 2017 at the Wayback Machine.
- ^ Cummins, Duane D. (1991). A handbook for Today's Disciples in the Christian Church (Disciples of Christ) (Revised ed.). St Louis, MO: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1425-5.
- ^ Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations, Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0736912894
- ^ Woodhead 2004, p. 45
- ^ Woodhead 2004, p. n.p
- ^ Metzger/Coogan, Oxford Companion to the Bible, pp. 513, 649.
- ^ Acts 2:24, 2:31–32, 3:15, 3:26, 4:10, 5:30, 10:40–41, 13:30, 13:34, 13:37, 17:30–31, Romans 10:9, 1 Cor. 15:15, 6:14, 2 Cor. 4:14, Gal 1:1, Eph 1:20, Col 2:12, 1 Thess. 11:10, Heb. 13:20, 1 Pet. 1:3, 1:21
- ^ s:Nicene Creed
- ^ Acts 1:9–11
- ^ Gambero, Luigi (1999). Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4 – via Google Books.
- ^ Hanegraaff, Hank (2002). Resurrection: The Capstone in the Arch of Christianity. Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-1723-6.
- ^ "The Significance of the Death and Resurrection of Jesus for the Christian". Australian Catholic University National. Archived from the original on 1 September 2007. Retrieved 16 May 2007.
- ^ Jn. 19:30–31 Mk. 16:1 16:6
- ^ 1Cor 15:6
- ^ John 3:16, 5:24, 6:39–40, 6:47, 10:10, 11:25–26, and 17:3
- ^ This is drawn from a number of sources, especially the early Creeds, the Catechism of the Catholic Church, certain theological works, and various Confessions drafted during the Reformation including the Thirty Nine Articles of the Church of England, works contained in the Book of Concord.
- ^ Fuller, The Foundations of New Testament Christology, p. 11.
- ^ A Jesus Seminar conclusion held that "in the view of the Seminar, he did not rise bodily from the dead; the resurrection is based instead on visionary experiences of Peter, Paul, and Mary."
- ^ Funk. The Acts of Jesus: What Did Jesus Really Do?.
- ^ Lorenzen. Resurrection, Discipleship, Justice: Affirming the Resurrection Jesus Christ Today, p. 13.
- ^ 1Cor 15:14
- ^ Ball/Johnsson (ed.). The Essential Jesus.
- ^ "John 3:16 New International Version". Bible Gateway. Retrieved 21 October 2022.
- ^ Jump up to: a b Eisenbaum, Pamela (Winter 2004). "A Remedy for Having Been Born of Woman: Jesus, Gentiles, and Genealogy in Romans" (PDF). Journal of Biblical Literature. 123 (4): 671–702. doi:10.2307/3268465. ISSN 0021-9231. JSTOR 3268465. Archived (PDF) from the original on 9 October 2022. Retrieved 3 April 2009.
- ^ Gal. 3:29
- ^ Wright, N.T. What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? (Oxford, 1997), p. 121.
- ^ Rom. 8:9,11,16
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 846.
- ^ L. W. Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement (Manchester: Manchester University Press, 1920), p. 191: 'Before the Reformation only a few hints of a Penal theory can be found.'
- ^ Westminster Confession, Chapter X Archived 28 May 2014 at the Wayback Machine;
Spurgeon, A Defense of Calvinism Archived 10 April 2008 at the Wayback Machine. - ^ "Grace and Justification". Catechism of the Catholic Church. Archived from the original on 15 August 2010.
- ^ Definition of the Fourth Lateran Council quoted in Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 253..
- ^ Christianity's status as monotheistic is affirmed in, among other sources, the Catholic Encyclopedia (article "Monotheism"); William F. Albright, From the Stone Age to Christianity; H. Richard Niebuhr; Kirsch, God Against the Gods; Woodhead, An Introduction to Christianity; The Columbia Electronic Encyclopedia Monotheism; The New Dictionary of Cultural Literacy, monotheism; New Dictionary of Theology, Paul Archived 20 July 2016 at the Wayback Machine, pp. 496–499; Meconi. "Pagan Monotheism in Late Antiquity". pp. 111ff.
- ^ Kelly. Early Christian Doctrines. pp. 87–90.
- ^ Alexander. New Dictionary of Biblical Theology. pp. 514ff.
- ^ McGrath. Historical Theology. p. 61.
- ^ Metzger/Coogan. Oxford Companion to the Bible. p. 782.
- ^ Kelly. The Athanasian Creed.
- ^ Bowden, John Stephen (2005). Encyclopedia of Christianity. Internet Archive. New York: Oxford University Press. p. 1207. ISBN 978-0-19-522393-4.
- ^ Heidi J. Hornik and Mikeal Carl Parsons, Interpreting Christian Art: Reflections on Christian art, Mercer University Press, 2003, ISBN 0865548501, pp. 32–35.
- ^ Examples of ante-Nicene statements:
Hence all the power of magic became dissolved; and every bond of wickedness was destroyed, men's ignorance was taken away, and the old kingdom abolished God Himself appearing in the form of a man, for the renewal of eternal life.
— St. Ignatius of Antioch in Letter to the Ephesians, ch.4, shorter version, Roberts-Donaldson translationWe have also as a Physician the Lord our God Jesus the Christ the only-begotten Son and Word, before time began, but who afterwards became also man, of Mary the virgin. For 'the Word was made flesh.' Being incorporeal, He was in the body; being impassible, He was in a passable body; being immortal, He was in a mortal body; being life, He became subject to corruption, that He might free our souls from death and corruption, and heal them, and might restore them to health, when they were diseased with ungodliness and wicked lusts
— St. Ignatius of Antioch in Letter to the Ephesians, ch.7, shorter version, Roberts-Donaldson translationThe Church, though dispersed throughout the whole world, even to the ends of the earth, has received from the apostles and their disciples this faith: ...one God, the Father Almighty, Maker of heaven, and earth, and the sea, and all things that are in them; and in one Christ Jesus, the Son of God, who became incarnate for our salvation; and in the Holy Spirit, who proclaimed through the prophets the dispensations of God, and the advents, and the birth from a virgin, and the passion, and the resurrection from the dead, and the ascension into heaven in the flesh of the beloved Christ Jesus, our Lord, and His manifestation from heaven in the glory of the Father 'to gather all things in one,' and to raise up anew all flesh of the whole human race, in order that to Christ Jesus, our Lord, and God, and Savior, and King, according to the will of the invisible Father, 'every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth, and that every tongue should confess; to him, and that He should execute just judgment towards all...
— St. Irenaeus in Against Heresies, ch.X, v.I, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus, William B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-8087-1For, in the name of God, the Father and Lord of the universe, and of our Savior Jesus Christ, and of the Holy Spirit, they then receive the washing with water
— Justin Martyr in First Apology, ch. LXI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-8087-1 - ^ Olson, Roger E. (2002). The Trinity. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 15. ISBN 978-0-8028-4827-7.
- ^ Fowler. World Religions: An Introduction for Students. p. 58.
- ^ τριάς. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project.
- ^ Harper, Douglas. "trinity". Online Etymology Dictionary.
- ^ Jump up to: a b trinitas. Charlton T. Lewis and Charles Short. A Latin Dictionary on Perseus Project.
- ^ trias. Charlton T. Lewis and Charles Short. A Latin Dictionary on Perseus Project.
- ^ Theophilus of Antioch. "Book II.15". Apologia ad Autolycum. Patrologiae Graecae Cursus Completus (in Greek and Latin). Vol. 6.
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσὶν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity. p. 50.
- ^ Tertullian, "21", De Pudicitia (in Latin),
Nam et ipsa ecclesia proprie et principaliter ipse est spiritus, in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus.
. - ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, p. 53.
- ^ Moltmann, Jürgen. The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God. Tr. from German. Fortress Press, 1993. ISBN 080062825X
- ^ Harnack, History of Dogma.
- ^ Pocket Dictionary of Church History Nathan P. Feldmeth p. 135 "Unitarianism. Unitarians emerged from Protestant Christian beginnings in the sixteenth century with a central focus on the unity of God and subsequent denial of the doctrine of the Trinity"
- ^ Thomas Aquinas, Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis questions 69 through 99
- ^ Calvin, John. "Institutes of the Christian Religion, Book Three, Ch. 25". reformed.org. Archived from the original on 10 December 2007. Retrieved 1 January 2008.
- ^ Catholic Encyclopedia, "Particular Judgment".
- ^ Ott, Grundriß der Dogmatik, p. 566.
- ^ David Moser, What the Orthodox believe concerning prayer for the dead.
- ^ Ken Collins, What Happens to Me When I Die? Archived 28 September 2008 at the Wayback Machine.
- ^ "Audience of 4 August 1999". Vatican.va. 4 August 1999. Retrieved 19 November 2010.
- ^ Catholic Encyclopedia, "The Communion of Saints".
- ^ "The death that Adam brought into the world is spiritual as well as physical, and only those who gain entrance into the Kingdom of God will exist eternally. However, this division will not occur until Armageddon, when all people will be resurrected and given a chance to gain eternal life. In the meantime, "the dead are conscious of nothing." What is God's Purpose for the Earth?" Official Site of Jehovah's Witnesses. Watchtower, 15 July 2002.
- ^ Jump up to: a b Hartzler, Rachel Nafziger (2013). No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7.
- ^ Jump up to: a b White 2010, pp. 71–82
- ^ Buck, Christopher (1999). Paradise and Paradigm: Key Symbols in Persian Christianity and the Baha'i Faith. State University of New York Press. p. 6. ISBN 978-0-7914-4062-9.
- ^ Nakashima Brock, Rita (2008). Saving Paradise: How Christianity Traded Love of this World for Crucifixion and Empire. Beacon Press. p. 446. ISBN 978-0-8070-6750-5.
the ancient church had three important languages: Greek, Latin, and Syriac.
- ^ A. Lamport, Mark (2020). The Rowman & Littlefield Handbook of Christianity in the Middle East. Rowman & Littlefield. p. 135. ISBN 978-0-8070-6750-5.
the ancient church had three important languages: Greek, Latin, and Syriac.
- ^ Russell, Thomas Arthur (2010). Comparative Christianity: A Student's Guide to a Religion and Its Diverse Traditions. Universal-Publishers. p. 21. ISBN 978-1-59942-877-2.
- ^ Jump up to: a b Justin Martyr, First Apology §LXVII
- ^ White 2010, p. 36
- ^ Witvliet, John D. (2007). The Biblical Psalms in Christian Worship: A Brief Introduction and Guide to Resources. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 11. ISBN 978-0-8028-0767-0. Retrieved 24 June 2020.
- ^ Wallwork, Norman (2019). "The Purpose of a Hymn Book" (PDF). Joint Liturgical Group of Great Britain. Archived (PDF) from the original on 9 October 2022. Retrieved 24 June 2020.
- ^ For example, The Calendar, Church of England, retrieved 25 June 2020
- ^ Ignazio Silone, Bread and Wine (1937).
- ^ Benz, Ernst (2008). The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life. Transaction Publishers. p. 35. ISBN 978-0-202-36575-6.
- ^ Understanding Closed Communion, stating "Therefore, our Congregation and our Denomination practices what is called 'close or closed Communion', meaning that before you take Communion at our Churches, we ask you to take a Communion Class first to properly learn what Communion is all about.", by Archive.org
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 1415.
- ^ "An open table: How United Methodists understand communion – The United Methodist Church". United Methodist Church. Retrieved 24 June 2020.
- ^ "Order of Worship". Wilmore Free Methodist Church. Retrieved 21 June 2023.
- ^ "Canon B28 of the Church of England".
- ^ Jump up to: a b c Cross/Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church. pp. 1435ff.
- ^ Krahn, Cornelius; Rempel, John D. (1989). Ordinances. Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia.
The term "ordinance" emphasizes the aspect of institution by Christ and the symbolic meaning.
- ^ Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, Archdiocese of Australia, New Zealand and Lebanon.
- ^ "Love Feast of the Dunkards; Peculiar Ceremonies of a Peculiar Sect of Christians". The New York Times. 26 April 1891. Retrieved 25 December 2023.
- ^ Senn, Frank C. (2012). Introduction to Christian Liturgy. Fortress Press. p. 103. ISBN 978-1-4514-2433-1.
For example, days of Mary, Joseph, and John the Baptist (e.g., August 15, March 19, June 24, respectively) are ranked as solemnities in the Roman Catholic calendar; in the Anglican and Lutheran calendars they are holy days or lesser festivals respectively.
- ^ Jump up to: a b Fortescue, Adrian (1912). "Christian Calendar". The Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company. Retrieved 18 July 2014.
- ^ Hickman. Handbook of the Christian Year.
- ^ Kitzinger, Ernst (1954). "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm". Dumbarton Oaks Papers. 8: 83–150. doi:10.2307/1291064. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291064.
- ^ Freedberg, David (1977). "The Structure of Byzantine and European Iconoclasm". In Bryer, Anthony; Herrin, Judith (eds.). Iconoclasm. Centre for Byzantine Studies, University of Birmingham. p. 176. ISBN 0-7044-0226-2.
- ^ "ANF04. Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second | Christian Classics Ethereal Library". Ccel.org. 1 June 2005. Retrieved 5 May 2009.
- ^ Minucius Felix speaks of the cross of Jesus in its familiar form, likening it to objects with a crossbeam or to a man with arms outstretched in prayer (Octavius of Minucius Felix, chapter XXIX).
- ^ "At every forward step and movement, at every going in and out, when we put on our clothes and shoes, when we bathe, when we sit at table, when we light the lamps, on couch, on seat, in all the ordinary actions of daily life, we trace upon the forehead the sign." (Tertullian, De Corona, chapter 3)
- ^ Jump up to: a b Dilasser. The Symbols of the Church.
- ^ Jump up to: a b Hassett, Maurice M. (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 1213.
Through Baptism we are freed from sin and reborn as sons of God; we become members of Christ, are incorporated into the Church and made sharers in her mission.
- ^ "Holy Baptism is the sacrament by which God adopts us as his children and makes us members of Christ's Body, the Church, and inheritors of the kingdom of God" (Book of Common Prayer, 1979, Episcopal) Archived 19 February 2022 at the Wayback Machine
- ^ "Baptism is the sacrament of initiation and incorporation into the body of Christ" (By Water and The Spirit – The Official United Methodist Understanding of Baptism (PDF) Archived 13 March 2016 at the Wayback Machine
- ^ "As an initiatory rite into membership of the Family of God, baptismal candidates are symbolically purified or washed as their sins have been forgiven and washed away" (William H. Brackney, Doing Baptism Baptist Style – Believer's Baptism Archived 7 January 2010 at the Wayback Machine)
- ^ "After the proclamation of faith, the baptismal water is prayed over and blessed as the sign of the goodness of God's creation. The person to be baptized is also prayed over and blessed with sanctified oil as the sign that his creation by God is holy and good. And then, after the solemn proclamation of "Alleluia" (God be praised), the person is immersed three times in the water in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit" (Orthodox Church in America: Baptism). Archived 12 October 2010 at the Wayback Machine
- ^ "В Православной Церкви мы погружаемся тотально, потому что такое полное погружение символизирует смерть. Какая смерть? Смерть "ветхого, грешного человека". После Крещения мы освобождаемся от власти греха, хотя после Крещения у нас сохраняется склонность и склонность ко злу». Греческая православная архиепископия Австралии, статья « Крещение. Архивировано 30 сентября 2014 г. в Wayback Machine ».
- ^ Олсон, Карен Бейтс (12 января 2017 г.). «Почему крещение младенцев?» . Живой лютеранин . Проверено 11 мая 2022 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 403 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1231, 1233, 1250, 1252 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1240 .
- ^ Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции относительно крещения верующих и проблемы сегодняшнего дня» . Конференция паломников-меннонитов. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
Согласно Священному Писанию, они пришли к выводу, что крещение всегда должно следовать за сознательным решением «следовать за Христом». Они верили, что возрожденная жизнь становится опытом взрослого человека, который подсчитывает цену следования за Христом, проявляет послушание Христу и поэтому крестится в знак такого посвящения и жизни.
- ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4934-0640-1 .
Консервативная конференция меннонитов практикует крещение верующих, которое рассматривается как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершается путем погружения или обливания водой головы; Причастие; омовение ног святым, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и корыстных побуждений; помазание больных елеем – символом Святого Духа и целительной силы Божией – приносимое с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее возложение ответственности и Божью силу для выполнения этой ответственности.
- ^ Крайбилл, Дональд Б. (2010). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . Джу Пресс. п. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9 .
Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
- ^ Нолт, Стивен М.; Лоуэн, Гарри (2010). Сквозь огонь и воду: обзор истории меннонитов . МенноМедиа. ISBN 978-0-8316-9701-3 .
... обе группы практиковали крещение верующих (Речные братья делали это путем погружения в ручей или реку) и подчеркивали простоту в жизни и непротивление насилию.
- ^ Брекни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства . Пугало Пресс. п. 279. ИСБН 978-0-8108-7365-0 .
Дата рождения в 1708 году ознаменовала крещение группы погружением в реку Эдер, таким образом крещение верующего стало одним из основных принципов Братства.
- ^ «Версия евангельского наследия (EHV) от Матфея 6:9–13» . Проверено 10 марта 2020 г.
- ^ Джордан, Энн (2000). Христианство . Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-5320-8 .
Стоя на склоне холма, Иисус объяснил своим последователям, как им следует вести себя так, как того желает Бог. Эта беседа стала известна как Нагорная проповедь и содержится в Евангелии от Матфея, главы 5, 6 и 7. Во время беседы Иисус учил своих последователей, как молиться, и дал им пример подходящей молитвы. Христиане называют эту молитву Молитвой Господней, потому что ей научил Господь Иисус Христос. Она также известна как «Образцовая молитва», поскольку она дает христианам образец, которым они должны следовать в молитве, чтобы гарантировать, что они молятся так, как того хотят Бог и Иисус.
- ^ Милавец, Аарон (2003). Дидахе: вера, надежда и жизнь древнейших христианских общин, 50–70 гг . н.э. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
Учитывая размещение Молитвы Господней в Дидахе, следовало ожидать, что новый член общины будет приходить учиться и молиться Молитве Господней в назначенные часы три раза в день только после крещения (8:2 и далее). .
- ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14603-7 .
Так были разработаны три малых часа молитвы: третий, шестой и девятый часы, которые, как указывает Дагмор, были обычными разделениями дня для мирских дел, и в эти часы была перенесена Молитва Господня.
- ^ Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8 .
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
- ^ Лёссль, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . А&С Черный. п. 135. ИСБН 978-0-567-16561-9 .
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
- ^ Куриан, Джейк. « Семь раз в день восхваляю Тебя» – Молитвы Шехимо» . Епархия Юго-Западной Америки Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399.
Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Перед молитвой они всегда моют руки и лица и обращаются к Востоку.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Ипполит . «Апостольское Предание» (PDF) . Епископальная церковь Святого Иоанна. стр. 8, 16, 17. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 5 сентября 2020 г.
- ^ Деяния 9:40
- ^ 1 Царств 17: 19–22.
- ^ Иакова 5: 16–18.
- ^ Александр, ТД; Рознер, бакалавр наук, ред. (2001). «Молитва». Новый словарь библейского богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ «Во что мы верим» . Евангелическая община церковно-лютеранской церкви . Архивировано из оригинала 18 мая 2007 года . Проверено 12 мая 2022 г.
- ^ Фергюсон, С.Б. и Пакер, Дж. (1988). «Святые». Новый богословский словарь . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ Мадлен Грей, Протестантская Реформация , (Sussex Academic Press, 2003), стр. 140.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2559 .
- ^ «Книга общей молитвы» . Англиканская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.
- ^ Вирклер, Генри А. (2007). Аяйо, Карелин Гербер (ред.). Герменевтика: принципы и процессы библейской интерпретации (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. п. 21. ISBN 978-0-8010-3138-0 .
- ^ «Вдохновение и истина Священного Писания» . Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 г. (§ 105–108).
- ^ Второе Гельветическое исповедание о том, что Священное Писание является истинным словом Божьим.
- ^ Чикагское заявление о библейской безошибочности , онлайн-текст. Архивировано 29 января 1998 г. в Wayback Machine.
- ^ С. Т. Кимбро (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний . Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 23. ISBN 978-0-88141-301-4 .
- ^ Мецгер/Куган, Оксфордский справочник Библии . п. 39.
- ^ Джон Боукер , 2011, Послание и книга , Великобритания, Atlantic Books , стр. 13–14.
- ^ Келли. Раннехристианские доктрины . стр. 69–78.
- ^ Катехизис Католической Церкви, Святой Дух, Толкователь Священного Писания § 115–118 . Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ 1 Кор 10:2
- ↑ Фома Аквинский, «Может ли слово в Священном Писании иметь несколько значений». Архивировано 6 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
- ↑ Катехизис Католической Церкви , § 116. Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ↑ Второй Ватиканский собор , Dei Verbum (V.19). Архивировано 31 мая 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Катехизис Католической Церкви , «Святой Дух, Толкователь Священного Писания» § 113 . Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Катехизис Католической Церкви , «Толкование наследия веры» § 85 . Архивировано 3 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Проверено 26 мая 2024 г.
[М] любые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем от них отнять, то это только Писание.
- ^ Перейти обратно: а б «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г.
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
- ^ Мэтисон, Кейт А. (2001). "Введение" . Форма Sola Scriptura . Канон Пресс . п. 15. ISBN 978-1-885767-74-5 .
- ^ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4 .
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
- ^ Перейти обратно: а б Фаутц, Скотт Дэвид. «Мартин Лютер и Священное Писание» . Журнал Куодлибет. Архивировано из оригинала 14 апреля 2000 года . Проверено 16 июня 2014 г.
- ^ Джон Кальвин, Комментарии к католическим посланиям 2 Петра 3: 14–18.
- ^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
- ^ Спроул. Знание Священного Писания , стр. 45–61; Бансен, Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Перейти обратно: а б Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 565 . ISBN 978-0-8010-3413-8 .
- ^ Джонсон, Эллиотт (1990). Разъяснительная герменевтика: введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books. ISBN 978-0-310-34160-4 .
- ^ Терри, Милтон (1974). Библейская герменевтика: трактат о толковании Ветхого и Нового Заветов . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: паб Zondervan. Дом. п. 205. (издание 1890 г., стр. 103, просмотр1 , просмотр2 )
- ^ например, в его комментарии к Матфея 1 (§III.1). Мэтью Генри интерпретирует сыновей-близнецов Иуды, Фареса и Зару, как аллегорию христиан из язычников и евреев . Современную трактовку см. в Glenny, Typology: A Summary Of The Present Evangelical Discussion .
- ^ Перейти обратно: а б «Обозреватель данных о религии | GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Архивировано из оригинала 13 октября 2022 года . Проверено 13 октября 2022 г.
- ^ Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). «Христианство» . Британская энциклопедия .
Она стала крупнейшей из мировых религий и географически наиболее распространенной из всех религий.
- ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)» . База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
- ^ 31,4% от ≈7,4 миллиарда населения мира (в разделе «Люди») "Мир" . Всемирный справочник фактов (изд. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . 14 декабря 2021 г. (Архивировано издание за 2021 г.)
- ^ «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 года . Проверено 1 января 2020 г.
- ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)» . База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт: христиане» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ В. Клинг, Дэвид (2020). История христианского обращения . Издательство Оксфордского университета. стр. 586–587. ISBN 978-0-19-532092-3 .
- ^ Р. Росс, Кеннет (2017). Христианство в Африке к югу от Сахары: Эдинбургские спутники глобального христианства . Издательство Эдинбургского университета. п. 17. ISBN 978-1-4744-1204-9 .
- ^ Вернер Усторф. «Миссиологический постскриптум», в Маклеоде и Усторфе (ред.), «Упадок христианского мира в (Западной) Европе, 1750–2000» , ( Cambridge University Press , 2003), стр. 219–20.
- ^ Перейти обратно: а б «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 года . Проверено 24 июня 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 10 мая 2017 г.
- ^ Рэмбо, Льюис Рэй; Фархадиан, Чарльз Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-19-533852-2 .
- ^ Карла Гардина Пестана, изд. (2010). Евангелизм и обращение: онлайн-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-980834-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Пьюфорум: Христианство (2010)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Проверено 14 мая 2014 г.
- ^ Джонстон, Патрик (2011). Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности . ИнтерВарсити Пресс . п. 100. ИСБН 978-0-8308-5695-4 – через Google Книги .
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж., «Энциклопедия протестантизма: набор из 4 томов» , стр. 1815 г.: «Наблюдатели, тщательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, отметят еще более поразительное открытие: впервые в истории протестантизма к 2050 г. более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем протестантов каждый год становится значительно быстрее, чем католиков».
- ^ Некоторые ученые предполагают, что пятидесятничество является самой быстрорастущей религией в мире:
- Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (2013). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 .
Пятидесятничество – самое быстрорастущее религиозное движение в мире.
- Андерсон, Аллан; Бергундер, Майкл; Дрогерс, Андре (2010). Изучение теорий и методов глобального пятидесятничества . Стипендия прессы Калифорнийского университета. дои : 10.1525/Калифорния/9780520266612.001.0001 . ISBN 978-0-520-26661-2 .
Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к различным культурам пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.
- «Пятидесятничество — самая быстрорастущая религия на земле» . Азбука. 30 мая 2021 г.
- «Пятидесятничество: огромный глобальный рост под радаром» . Пулитцеровский центр. 9 марта 2015 г.
Сегодня четверть из двух миллиардов христиан в мире являются пятидесятниками или харизматами. Пятидесятничество – самая быстрорастущая религия в мире.
- «Макс Вебер и пятидесятники в Латинской Америке: протестантская этика, социальный капитал и духовный капитал Этика, социальный капитал и духовный капитал» . Государственный университет Джорджии. 9 мая 2016 г.
Многие ученые утверждают, что пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным явлением в истории человечества.
- Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (2013). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 .
- ^ Юргенсмейер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 978-0-19-804069-9 .
- ^ Баркер, Изабель В. (2005). «Порождение харизматической экономики: пятидесятничество, глобальная политическая экономия и кризис социального воспроизводства» . Американская ассоциация политических наук . стр. 2, 8 и сноска 14 на странице 8. Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2010 г.
- ^ Тодд М. Джонсон, Джина А. Зурло, Альберт В. Хикман и Питер Ф. Гроссинг, «Христианство 2016: Латинская Америка и прогнозирование религий до 2050 года», Международный бюллетень миссионерских исследований , 2016, Том. 40 (1) 22–29.
- ^ Барретт, 29.
- ↑ Росс Даутат, «Страх перед черным континентом», The New York Times , 21 октября 2018 г., стр. 9.
- ^ Британской энциклопедии Таблица религий по регионам. Проверено в ноябре 2007 г. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Отчет АРИС 2008: Часть IA – Принадлежность. «Американское исследование религиозной идентификации, 2008 г.» . B27.cc.trincoll.edu. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Австралийская перепись 2006 года – Религия» . Censusdata.abs.gov.au . Проверено 19 ноября 2010 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Таблица 28, Данные переписи населения 2006 г. – QuickStats о культуре и идентичности – Таблицы . Архивировано 24 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ «Новый опрос общественного мнения в Великобритании показывает продолжающийся крах «христианского мира» » . Ekklesia.co.uk. 23 декабря 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Канадская перепись: богатый портрет религиозного и этнокультурного разнообразия страны» . Статистическое управление Канады . Правительство Канады. 26 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 18 ноября 2023 г.
- ^ Барретт/Куриан. Всемирная христианская энциклопедия , с. 139 (Великобритания), 281 (Франция), 299 (Германия).
- ^ «Христиане на Ближнем Востоке» . Новости Би-би-си . 15 декабря 2005 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Кац, Грегори (25 декабря 2006 г.). «Умирает ли христианство в месте рождения Иисуса?» . Хрон.com . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Гринлис, Дональд (26 декабря 2007 г.). «Бум, вызванный азартными играми, усиливает проклятие церкви» . Нью-Йорк Таймс . Макао . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Космин, Барри А.; Кейсар, Ариэла (2009). «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008» (PDF) . Хартфорд, Китай: Тринити-колледж. Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2009 года . Проверено 1 апреля 2009 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Жители Восточной и Западной Европы различаются по важности религии, взглядам меньшинств и ключевым социальным проблемам» . Исследовательский центр Пью . 29 октября 2018 г.
- ^ Ян, Фэнган (20 января 2017 г.). «Обращение Китая в евангелическое христианство: важность социального и культурного контекста» . Социология религии . 59 (3). Издательство Оксфордского университета: 237–257. дои : 10.2307/3711910 . JSTOR 3711910 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Понимание быстрого роста харизматического христианства в Юго-Восточной Азии» . Сингапурский университет менеджмента. 27 октября 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Следующий христианский мир: подъем глобального христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2002. 270 с.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 (10): 1–19 . Проверено 30 октября 2015 г.
- ^ Хендерсо, Эррол А; Маоз, Зеев (2020). Священные Писания, святыни, козлы отпущения и мировая политика: религиозные источники конфликтов и сотрудничества в современную эпоху . Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр. 129–130. ISBN 978-0-472-13174-7 .
- ^ «Быть христианином в Западной Европе» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 29 мая 2018 года . Проверено 21 января 2021 г.
- ^ Дэвид Столл, «Латинская Америка становится протестантской?» опубликовано Беркли: Калифорнийский университет Press. 1990 год
- ^ Хадден, Джефф (1997). «Пятидесятничество» . Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 24 сентября 2008 г.
- ^ Форум Пью по религии; Общественная жизнь (24 апреля 2006 г.). «Движимые духом: пятидесятническая власть и политика через 100 лет» . Проверено 24 сентября 2008 г.
- ^ «Пятидесятничество» . Британская краткая энциклопедия . 2007. Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 21 декабря 2008 г.
- ^ Эд Гитре, журнал «Христианство сегодня» (13 ноября 2000 г.). «Обзор CT: пирог в небе сейчас» .
- ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 11. ISBN 978-0-8160-6983-5 .
- ^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-8308-2576-9 .
- ^ Блейни, Джеффри (2011). Краткая история христианства . Случайный дом пингвинов в Австралии. ISBN 978-1-74253-416-9 .
С 1960-х годов значительно выросло число мусульман, принявших христианство.
- ^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди разломов: создание контекстуальной теологии и бывшие христиане-мусульмане . Издательство Эдинбургского университета. стр. 435–481. ISBN 978-1-4982-8417-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Миллер, Дуэйн Александр; Кеппинг, Элизабет (2014). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Школа богословия Эдинбургского университета : 88–89.
- ^ Уайт, Дженни (2014). Мусульманский национализм и новые турки . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5125-6 . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «Обращенные в христианство в Марокко боятся фетвы, призывающей к их казни» . Новости «Утренней звезды» . 9 мая 2013 г. – через Christian Today .
- ^ « Домашние церкви» и тихие мессы — обращенные христиане Марокко тайно молятся» . www.vice.com . 23 марта 2015 г.
- ^
В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе : Отчет о международной религиозной свободе за 2007 год: Тунис . США Бюро демократии, прав человека и труда (14 сентября 2007 г.).
- ^ «Наибольший рост христианства и нерелигиозности: перепись 2010 года» . Newnation.sg. 13 января 2011 года. Архивировано из оригинала 24 января 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Все больше людей заявляют о христианской вере в Японии» . 19 марта 2006 г.
- ^ В. Робинсон, Дэвид (2012). Международный справочник протестантского образования . Springer Science & Business Media. п. 521. ИСБН 978-9400723870 .
Однако опрос Gallup 2006 года является крупнейшим на сегодняшний день и оценивает цифру в 6%, что намного выше, чем в предыдущих опросах. Он отмечает значительный рост числа японской молодежи, исповедующей Христа.
- ^ «Состояние пятидесятничества в Юго-Восточной Азии: этническая принадлежность, класс и лидерство – анализ» . Евразийское обозрение. 28 сентября 2015 г.
- ^ Патнэм, Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе , с. 408.
- ^ МакГрат, Христианство: Введение , стр. xvi.
- ^ Питер Марбер, Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни , с. 99.
- ^ Филипа Дженкинса Континент Бога , Оксфорд: Oxford University Press, 2007, стр. 56
- ^ Перейти обратно: а б «Будущее самой популярной религии в мире – африканское» . Экономист . 25 декабря 2015 г.
- ^ «Самые преданные христиане в мире живут в Африке, Латинской Америке и США» Исследовательский центр Pew. 22 августа 2018 г.
- ^ «Аргентина» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Коста-Рика» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Дания» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий» . Центр гражданства. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Спаситель» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Исландия» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Лихтенштейн» . Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Мальта» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Монако» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ Более слабые связи, но все еще государственная церковь. Архивировано 8 января 2014 года в Wayback Machine , ABC News.
- ^ Феагаймаали-Луаману, Джойеттер (8 июня 2017 г.). «Приняты конституционные поправки; Самоа официально становится «христианским государством» » . Отчет островов Тихого океана. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 15 ноября 2022 г.
- ^ «Ватикан» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Кипр» . Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: Религиозный состав по странам в процентах» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г.
Всего христиан 2 631 941 000, всего католиков 1 278 009 000 (48,6%), всего протестантов, включая независимых 1 047 295 000 (39,8%), всего православных, включая восточных и восточных 293 158 000 (11,1%)
- ^ Рисволд, Кэрин Д. (1 октября 2009 г.). Феминизм и христианство: вопросы и ответы третьей волны . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-053-9 .
- ^ Митчелл, Линн (8 декабря 2010 г.). «Христианские конфессии доктора Линн Митчелл» . Общество Диалог . Проверено 23 января 2021 г.
- ^ «Реставраторское движение СПД, включая мормонские конфессии» . Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета, США. п. 1 . ISBN 978-0-19-514183-2 .
- ^ Сидней Э. Альстром охарактеризовал деноминационизм в Америке как «виртуальную экклезиологию», которая «прежде всего отвергает утверждения Католической церкви, церквей «авторитетной» Реформации и большинства сект о том, что только они являются истинной Церковью. " ( Альстром, Сидней Э.; Холл, Дэвид Д. (2004). Религиозная история американского народа (пересмотренная редакция). Издательство Йельского университета. п. 381. ИСБН 978-0-300-10012-9 . );
- Нэш, Дональд А. Почему церкви Христа не являются деноминацией (PDF) . стр. 1–3. Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2010 года . Проверено 17 июня 2014 г. ;
- Венделл Винклер, Церковь Христа не является деноминацией ;
- Пратте, Дэвид Э. (1999). «Бесплатный онлайн-курс изучения Библии «Иисус — Господь», урок 8, II. Как возникли современные деноминации?» . biblestudylessons.com . Проверено 17 июня 2014 г.
- ^ «Никейский символ веры» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия. 2007 . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ↑ Второй Ватиканский собор , Lumen gentium. Архивировано 6 сентября 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Даффи, Святые и грешники , с. 1.
- ^ Хичкок, География религии , с. 281.
- ^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история , стр. 11, 14.
- ^ Перейти обратно: а б Второй Ватиканский Собор , Lumen Gentium. Архивировано 6 сентября 2014 года в Wayback Machine , глава 2, параграф 15.
- ^ Катехизис Католической Церкви , параграф 865 . Архивировано 12 августа 2015 года в Wayback Machine.
- ^ Марталер, «Введение в катехизис католической церкви, традиционные темы и современные проблемы» (1994), предисловие.
- ^ Иоанн Павел II, Папа (1997). «Лэтамур Магнопер» . Ватикан. Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1322–1327 .
[Т] Евхаристия – это сумма и итог нашей веры.
- ^ «Четыре Марианских догмата» . Католическое информационное агентство . Проверено 25 марта 2017 г.
- ^ Агнью, Джон (12 февраля 2010 г.). «Деус Вульт: Геополитика католической церкви». Геополитика . 15 (1): 39–61. дои : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 .
- ^ Юридический словарь Блэка, 5-е издание, стр. 771: "Jus canonicum"
- ^ Делла Рокка, Руководство по каноническому праву , стр. 3.
- ^ Берман, Гарольд Дж. Закон и революция , стр. 86, 115.
- ^ Эдвард Н. Питерс , домашняя страница CanonLaw.info , по состоянию на 11 июня 2013 г.
- ^ Раймонд Вакс, Закон: очень краткое введение, 2-е изд. (Издательство Оксфордского университета, 2015) с. 13.
- ^ Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 191.
- ^ О'Коллинз , с. v (предисловие).
- ^ Annuario Pontificio (2012), с. 1142.
- ^ Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 71
- ^ Центральное разведывательное управление , Всемирная книга фактов ЦРУ (2007).
- ^ Перейти обратно: а б Adherents.com, Религии приверженцев
- ^ Zenit.org , « Количество католиков и священников растет. Архивировано 25 февраля 2008 г. в Wayback Machine », 12 февраля 2007 г.
- ^ Журнал восточных церквей: Журнал восточного христианского мира . Общество святителя Иоанна Златоуста. 2004. с. 181.
Святейший Вселенский Патриарх Варфоломей – 270-й преемник апостола Андрея и духовный лидер 300 миллионов православных христиан во всем мире.
- ^ Кросс/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви , стр. 1199.
- ^ «Православная вера – Том I – Учение и Писание – Символ веры – Церковь» . www.oca.org . Проверено 27 июля 2020 г.
- ^ Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы . Издательство Фордхэмского университета.
- ^ Перейти обратно: а б с «Состояние глобального христианства, 2019 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства.
- ^ Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Взрослый пингвин. п. 8. ISBN 978-0-14-014656-1 .
- ^ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно» . Би-би-си .
Московская Русская Православная Церковь насчитывает не менее 150 миллионов последователей – более половины от общего числа православных христиан. ... Но г-н Штерин, который читает лекции о тенденциях в бывших советских республиках, говорит, что некоторые приходы, связанные с Москвой, вероятно, перейдут в новую церковь, возглавляемую Киевом, потому что многие общины "не сильно различаются в своих политических предпочтениях".
- ^ Баутиста, Юлиус; Джи Лим, Фрэнсис Хек (2009). Христианство и государство в Азии: соучастие и конфликт . Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN 978-1-134-01887-1 .
Тем не менее, очевидно, что в Азии христианство распространилось как в результате торговли, так и в результате военной мощи.
- ^ «Восточно-православные церкви» . Wcc-coe.org. Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Введение в Восточные Православные Церкви» . Плюрализм.org. 15 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ УНС. «Сирийские православные ресурсы – Общая декларация ближневосточных и восточных православных» . Sor.cua.edu. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Лэмпорт, Марк А. (2018). Энциклопедия христианства на глобальном Юге . Роуман и Литтлфилд. п. 601. ИСБН 978-1-4422-7157-9 .
Сегодня эти церкви также называются Восточными Православными Церквями и состоят из 50 миллионов христиан.
- ^ «Православие в XXI веке» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г.
Восточное православие имеет отдельные самоуправляющиеся юрисдикции в Эфиопии, Египте, Эритрее, Индии, Армении и Сирии, и на его долю приходится примерно 20% православного населения мира.
- ^ «Православные Церкви (Восточные) — Всемирный Совет Церквей» . www.oikoumene.org .
- ^ «Христианские традиции» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 19 декабря 2011 г.
Около половины всех христиан в мире являются католиками (50%), а более трети — протестантами (37%). Православные общины составляют 12% христиан мира.
- ^ Беттс, Роберт Б. (1978). Христиане на арабском Востоке: политическое исследование (2-е изд.). Афины: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6 .
- ^ Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-055-6 .
- ^ Барри, Джеймс (2019). Армяне-христиане в Иране . Издательство Кембриджского университета. стр. 241–242. ISBN 9781108429047 .
- ^ Хиндсон, Эд; Митчелл, Дэн (2013). Популярная энциклопедия церковной истории . Издательство Harvest House. ISBN 978-0-7369-4806-7 .
- ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета. п. 566. ИСБН 978-0-19-517055-9 .
- ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 978-0-19-517632-2 .
Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами коптской, эфиопской и эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
- ^ Ян Брэдли (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4411-6767-5 .
- ^ Х. Бульзакелли, Ричард (2006). Судя по закону свободы: история спора о делах веры и решение мысли святого Фомы Аквинского . Университетское издательство Америки . п. 19. ISBN 978-0-7618-3501-1 .
Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — в субботу и воскресенье.
- ^ С. Т. Кимбро, изд. (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-301-4 .
- ^ Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон и Нью-Йорк: Таурис. ISBN 978-1-84511-115-1 .
- ^ Эдвард Филд, Джон (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 142. ИСБН 978-1-4381-2696-8 .
Ассирийская церковь Востока (в основном встречается в северном Ираке, южной Турции, Иране, юго-западной Индии, а теперь и в Соединенных Штатах).
- ^ Хантер, компакт-диск Эрики (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Леустине, Люциан Н. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3 .
- ^ «CNEWA: Рональд Г. Роберсон, CSP - Ассирийская церковь Востока» . Архивировано из оригинала 16 марта 2012 года . Проверено 15 августа 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (2017) [1999]. «Церковь Востока». Блэквеллский словарь восточного христианства . Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd., стр. 122–3. дои : 10.1002/9781405166584 . ISBN 978-1-4051-6658-4 .
- ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.
- ^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 251–259.
- ^ Малвейн, Трой А. (2013). «Евангелический католик» . Церковь Апостолов, лютеранская. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.
- ^ Сайкс/Боти/Рыцарь. Исследование англиканства , с. 219. Некоторые англиканцы считают свою церковь ветвью «Единой Святой Католической Церкви» наряду с католической, скандинавской лютеранской и восточно-православной церквями. Эта концепция отвергается католической церковью, некоторыми восточными православными и многими евангелистскими англиканами самими . об этом см. Грегори Халлам, Православие и экуменизм .
- ^ Грегори Мэтьюз-Грин, « Куда теория ветвей? », Англиканский православный паломник Том. 2, № 4. Архивировано 19 мая 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
- ^ Э. Марти, Мартин (13 августа 2022 г.). «Влияние протестантизма в современном мире» . Британская энциклопедия .
- ^ Герц, Стивен (2004). «Путеводитель по американским анабаптистам для стороннего наблюдателя» . Христианство сегодня . Проверено 20 мая 2021 г.
- ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (2008). Новый Вестминстерский словарь истории церкви . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 22. ISBN 978-0-664-22416-5 .
- ^ Литтел, Франклин Х. (2000). Анабаптистский взгляд на церковь . Баптистский знаменосец, Inc. с. 79. ИСБН 978-1-57978-836-0 .
Просматривая записи, читатель поражается острому осознанию анабаптистами своего отделения от «падшей» церкви, в которую они включали как реформаторов, так и римские институты. Поэтому некоторые авторы пришли к выводу, что анабаптизм — это не просто вариант протестантизма, а, скорее, идеология и практика, совершенно отличающиеся по своему характеру от идеологии и практики как Рима, так и реформаторов.
- ^ «Кто мы: Краткое наглядное руководство» . Меннонитская церковь США. 2018 . Проверено 26 апреля 2018 г.
Анабаптисты: Мы не католики и не протестанты, но мы разделяем связи с этими течениями христианства. Мы сотрудничаем в знак нашего единства во Христе и таким образом, чтобы продлить царствование Царства Божьего на земле. Нас называют «анабаптистами» (а не антибаптистами), что означает «перекрещенцы».
- ^ «О методистской церкви» . Методистский Центральный зал Вестминстера. Архивировано из оригинала 21 января 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Христианство: пятидесятнические церкви» . GodPreach, Inc. Архивировано из оригинала 11 февраля 2015 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Заявление об убеждении» . Кембриджская объединенная методистская церковь Христа. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Новое рождение Джона Уэсли (Проповедь 45)» . Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 13 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Божья готовящая, принимающая и поддерживающая благодать» . Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Полный опыт духа» . Колледж Уоррена Уилсона. Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. п. 9. ISBN 978-0-19-162013-3 .
- ↑ выступавшие против нее, сначала назвали кальвинизмом Эту ветвь лютеране, , и многие представители традиции предпочли бы использовать слово реформатство .
- ^ Всемирный совет церквей: Евангелические церкви : «Евангелические церкви выросли в геометрической прогрессии во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение может частично быть объяснено феноменальным ростом пятидесятничества и появление харизматического движения, тесно связанного с евангелизмом. Однако не может быть сомнения, что евангелическая традиция «как таковая» стала одной из основных. В таких регионах, как Африка и Латинская Америка, границы между «евангелистами» и «основными линиями» быстро меняются и уступают место новым церковным реалиям».
- ^ Перейти обратно: а б Конфессионализм — это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые начинались не с поиска отдельной идентичности для себя — они хотели быть по-настоящему католиком и реформироваться». (МакКаллох, Реформация: История , стр. XXIV.)
- ^ «Классификация протестантских конфессий» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2009 года . Проверено 27 сентября 2009 г.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 91 и далее.
- ^ «Реставраторские движения» . Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Святой Дух: творит дары . Межвузовская пресса. п. 158. ИСБН 978-0-8308-2755-8 .
- ^ «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: статистика и церковные факты | Общее количество членов церкви» . newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 3 ноября 2020 г. .
- ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
- ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
- ^ Рукопись истории церкви , Архив Церкви СПД, книга A-1, стр. 37; воспроизведено в книге Дина К. Джесси (сост.) (1989). Документы Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерета) 1 :302–303.
- ^ Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия протестантизма , 2005, с. 543: «Унитаризм. Слово «унитаризм » [курсив] означает того, кто верит в единство Бога; исторически оно относится к тем членам христианского сообщества, которые отвергли доктрину Троицы (единого Бога, выраженного в трех лицах). Нетринитарный протестант. Церкви возникли в 16 веке в ИТАЛИИ, ПОЛЬШЕ и ТРАНсильвании».
- ^ Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав (2008). Энциклопедия христианства, Vol. 5 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 603. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .
- ^ Боченски, Майкл И. (14 марта 2013 г.). Преобразование религиозных сообществ: сравнительное исследование радикального христианства в анабаптизме шестнадцатого века и Латинской Америке конца двадцатого века . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-597-8 .
- ^ Джарвис, Эдвард (2018), Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-947826-90-8
- ^ Пламмер, Джон П. (2004). Многочисленные пути независимого сакраментального движения . Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. п. 86. ИСБН 0-9771461-2-Х .
- ^ Фальбуш, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 208. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .
- ^ Флеминг, Джон А.; Роуэн, Майкл Дж.; Чемберс, Джеймс Альберт (2004). Народная мебель духоборов, гуттеритов, меннонитов и украинцев Канады . Университет Альберты. п. 4 . ISBN 978-0-88864-418-3 .
Английские квакеры, ранее вступившие в контакт с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей также решили помочь им с эмиграцией из России в какую-то другую страну — единственное действие, которое казалось возможным.
- ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 208. ИСБН 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Проверено 9 сентября 2015 г.
Например, мессианские евреи, без исключения, верят, что путь к вечной жизни лежит через принятие Иисуса своим личным спасителем и что для достижения этой цели не требуется никакого подчинения еврейскому закону или «делам». Примечательно, что именно эта приверженность основной христианской евангелической вере позволила мессианским евреям перенимать и продвигать еврейские обряды и обычаи. Они христиане с хорошей репутацией и могут сохранять любые культурные атрибуты и обряды по своему выбору.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 620. ИСБН 978-1-59884-204-3 .
- ^ Западный эзотеризм и наука о религии: избранные статьи, представленные на 17-м Конгрессе.
- ^ Безант, Анни (2001). Эзотерическое христианство или Малые мистерии . Адамант Медиа Корпорация. ISBN 978-1-4021-0029-1 .
- ^ От греческого ἐσωτερικός (esôterikos, «внутренний»). Сам термин эзотерика был придуман в 17 веке. (Оксфордский словарь английского языка, компактное издание, том 1, Oxford University Press, 1971, стр. 894.)
- ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Антуан Фавр, Рулоф ван ден Брук , Жан-Пьер Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Brill 2005.
- ^ «Интернет-словарь Мерриам-Вебстера: эзотерика» . Вебстер.com. 13 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Интернет-словарь Мерриам-Вебстера: эзотерический» . Вебстер.com. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета . 1997. с. 1400.
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» первобытной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют собой внеконфессиональное христианство.
- ^ Перейти обратно: а б Барнетт, Джо Р. (2020). «Кто такие Церкви Христовы» . Южная церковь Христа. Архивировано из оригинала 19 февраля 2022 года . Проверено 7 декабря 2020 г.
Не деноминация. По этой причине нас интересуют не искусственные вероучения, а образец Нового Завета. Мы не считаем себя деноминацией – ни католиками, протестантами или иудеями – а членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И именно поэтому мы носим его имя. Термин «Церковь Христова» используется не как деноминационное обозначение, а скорее как описательный термин, указывающий на принадлежность церкви Христу.
- ^ Нэш, Дональд А. «Почему церкви Христа не являются деноминацией» (PDF) . Христианская ассоциация восстановления . Проверено 7 декабря 2020 г.
- ^ Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христовы . Издательская группа Гринвуд. п. 63. ИСБН 978-0-313-23312-8 .
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в попытке пропагандировать внеконфессиональное христианство, хотя очевидно, что эти два человека пришли к этому акценту совершенно разными путями.
- ^ Черок, Ричард Дж. (14 июня 2011 г.). Дебаты о Боге: вызов Александра Кэмпбелла скептицизму в довоенной Америке . АКУ Пресс . ISBN 978-0-89112-838-0 .
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла стали называть себя «Движением Реставрации» из-за настойчивости Кэмпбелла в восстановлении христианства в его форме Нового Завета. ... К этой смеси были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые дали начало его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к его пропаганде таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением в воду и еженедельное крещение верующих. участие в Вечере Господней.
- ^ Перейти обратно: а б Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. ISBN 978-0-8132-1683-6 .
- ^ Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 336. ИСБН 1-4051-0899-1 .
- ^ «Обзор о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию Томаса Вудса-младшего » . Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
- ^ Чазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западно-христианского мира: 1000–1500 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 978-0-521-61664-5 . Проверено 26 января 2018 г.
- ^ Энциклопедия Encarta Винклер Принс (1993–2002) св «Христианство. § 1.3 Разводы». Корпорация Microsoft/Спектр.
- ^ Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 19. ISBN 978-0-913836-90-3 .
- ^ Кэмерон 2006 , стр. 42–49.
- ^ Г. Кениг, Гарольд (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-0-521-88952-0 .
Библия – самая влиятельная и широко читаемая книга из когда-либо написанных. ... оно оказало большое влияние на поведение, законы, обычаи, образование, искусство, литературу и мораль западной цивилизации.
- ^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. п. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Богатство 2000 , гл. 1.
- ^ А. Спинелло, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: введение и комментарии . Издательство Rowman & Littlefield. п. 147. ИСБН 978-1-4422-1942-7 .
... Прозрения христианской философии «не произошли бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичными христианскими философами являются Св. Августин, Св. Бонавентура и Св. Фома Аквинский. Выгоды, извлекаемые из христианской философии, двояки...
- ^ Гилли, Шеридан; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 0-521-81456-1 .
... Многие из учёных, внесших вклад в эти разработки, были христианами...
- ^ Стейн, Эндрю (2014). Верный науке: роль науки в религии . ОУП Оксфорд. п. 179. ИСБН 978-0-19-102513-6 .
... Христианский вклад в науку всегда находился на высшем уровне, но достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным...
- ^ Грейвс, Дэниел (7 июля 1998 г.). «Христианское влияние на науку» . rae.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ «50 нобелевских лауреатов и других великих ученых, верящих в Бога» . Архивировано из оригинала 17 июня 2019 года.
{{cite web}}: CS1 maint: непригодный URL ( ссылка ) Многие известные исторические личности, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, такие как Николай Коперник , Галилео Галилей , Иоганн Кеплер , Исаак Ньютон , Роберт Бойль , Алессандро Вольта , Майкл Фарадей , Уильям Томсон, 1-й барон. Кельвин и Джеймс Клерк Максвелл . - ^ С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии . Издательство Pickle Partners. ISBN 978-1-78720-304-4 .
Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в развитие гипноза в медицине, стоматологии и психологии.
- ^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Сюзель Ана Рейли, Джонатан М. Дуек, Оксфордский справочник по музыке и мировым христианствам , Oxford University Press, США, 2016, стр. 443
- ^ «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ В. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: члены епископальной церкви и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. п. 176. ИСБН 978-1-4696-2698-7 .
- ^ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 годы показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свое религиозное предпочтение. ISBN 978-0935047370
- ^ Перейти обратно: а б Кертис, Майкл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 978-1-351-51072-1 .
- ^ Д. Барр, Майкл (2012). Культурная политика и азиатские ценности . Рутледж. п. 81. ИСБН 978-1-136-00166-6 .
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0748604553 , с. 4
- ^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .
- ^ Фергюсон, Китти (2011). Пифагор: его жизнь и наследие рациональной вселенной . Иконка Букс Лимитед. п. 100. ИСБН 978-1-84831-250-0 .
Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские учёные бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.
- ^ Казер, Карл (2011). Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 135. ИСБН 978-3-643-50190-5 .
- ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 года в Wayback Machine.
- ^ Британника, несторианин
- ^ Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
- ^ Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. п. 108. ИСБН 978-0-8132-1683-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путь, мудрость и миссия . Раннее средневековье: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). «Христианское сообщество и мир» . Британская энциклопедия .
- ^ Хаф, Сьюзен Элизабет (2007), Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , Princeton University Press , стр. 68, ISBN 978-0-691-12807-8
- ^ Вудс 2005 , с. 109.
- ^ Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . ХарперКоллинз. п. 200.
- ^ «Иезуит» . Британская энциклопедия. 16 мая 2023 г.
- ^ Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства , 2003, Princeton University Press , ISBN 0691114366 , с. 123
- ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN. 978-0-520-05538-4
- ^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1530-4 .
- ^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN 978-0-226-11280-0 . Google Print, стр. 320–321.
- ^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН 978-0-8018-7038-5 . Google Print, стр. 125
- ^ Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. п. 3. ISBN 978-0-472-11474-0 .
- ^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма .
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Издательство Pickle Partners. п. 174. ИСБН 978-1-78720-304-4 .
... На протяжении столетий, последовавших за священной Реформацией, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр девятнадцатого века Томас Чалмерс...
- ^ Хопкинс, Оуэн (2014). Архитектурные стили: наглядное руководство . Лоуренс Кинг. стр. 23, 25. ISBN. 978-1-78067-163-5 .
- ^ Буринг, Эльтьо; ван Занден, Ян Люитен: «Составление диаграммы« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории , Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, табл. 1)
- ^ Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене:
- Уорш, Шерил Красник; Стронг-Бог, Вероника (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...
- Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
... Таким образом, купание также считалось частью здоровой практики. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеничными. Климент Александрийский, осуждая излишества, дал указания христианам, желающим посещать бани...
- Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. н.э., партия 400–1000 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ИСБН 978-0-521-52206-9 .
...но ванны обычно считались лечебными вплоть до времен Григория Великого, который понимал добродетельное купание как купание «ради телесных нужд»...
- Эвли, Богс (2002). Ванны и умывальники: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Саттон.
- Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-6767-5 .
- Чанна, Субхадра (2009). Рассказ фальсификатора: В поисках Одезиаку . Издательство Университета Индианы. п. 284. ИСБН 978-8177550504 .
Главным вкладом христианских миссионеров было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
- Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нагов . Рутледж. п. 284. ИСБН 978-1-317-41398-1 .
чистота и гигиена стали важным маркером принадлежности к христианину.
- Уорш, Шерил Красник; Стронг-Бог, Вероника (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
- ^ Гариепи, Генри (2009). Христианство в действии: История Международной Армии Спасения . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 16 . ISBN 978-0-8028-4841-3 .
- ^ Роусон, Берил Роусон (2010). Компаньон семьям в греческом и римском мире . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ИСБН 978-1-4443-9075-9 .
...Христианство уделяло большое внимание семье и всем ее членам, от детей до стариков...
- ^ Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа в области психического здоровья: доказательная практика . Рутледж. п. 111. ИСБН 978-1-134-36544-9 .
- ^ Джеймс Д. Мэллори, Стэнли К. Болдуин, Излом и я: руководство психиатра по раскрученной жизни , 1973, с. 64
- ^ GC Остхейзен. Постхристианство в Африке . C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0903983052
- ^ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно» . Би-би-си . Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 581–584.
- ^ Пиззи, Антония (2019). Рецептивный экуменизм и обновление экуменического движения: путь церковного обращения . Издательство Brill Academic . п. 131. ИСБН 978-9004397804 .
- ^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 413 и далее.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 498.
- ^ "Разрешение". Бюллетень Федерального совета . 25–27. Служба религиозной пропаганды Федерального совета церквей Христа в Америке. 1942 год.
- ^ Перейти обратно: а б Оксфордский справочник христианской мысли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. с. 694 . ISBN 978-0-19-860024-4 .
- ^ Оксфорд, «Энциклопедия христианства», стр. 307.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 373.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 583.
- ^ «Заявление методиста» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили, 1982 г. ISBN 0-8028-3782-4 стр. 175
- ^ Евреи и христиане: пути разошлись, с 70 по 135 годы нашей эры, Джеймс Д. Данн, 1999 г. ISBN 0802844987, стр. 112–113.
- ^ Ашер Норман, Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса , издательство Feldheim, 2007 г. ISBN 978-0977193707 с. 11
- ^ Кейт Акерс Утраченная религия Иисуса: простая жизнь и ненасилие в раннем христианстве . Книги фонарей 2000 г. ISBN 978-1930051263 с. 103
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 562–564 . ISBN 978-0-8028-0669-7 .
- ^ Томас, Стивен (2004). «Цельсий». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 72–73. ISBN 978-0-664-22472-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
- ^ МакГакин, Джон Энтони (2004). «Научные труды Оригена» . Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 32–34. ISBN 978-0-664-22472-1 .
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 556 561. ISBN. 978-0-8028-0669-7 .
- ^ Шервин-Уайт, А.Н. (апрель 1964 г.). «Почему преследовались ранние христиане? - Поправка». Прошлое и настоящее (27): 23–27. дои : 10.1093/прошлое/27.1.23 . JSTOR 649759 .
- ^ Энциклопедия христианской литературы, Том 1 Джорджа Томаса Куриана и Джеймса Смита, 2010 г. ISBN 081086987X с. 527
- ^ Апологетический дискурс и традиция писцов Уэйна Кэмпбелла Каннадея, 2005 г. ISBN 9004130853 стр. 32–33.
- ^ Словарь еврейско-христианских отношений Эдварда Кесслера, Нила Венборна, 2005 г. ISBN 0521826926 с. 168
- ↑ Кембриджский компаньон Ницше Бернда Магнуса, Кэтлин Мари Хиггинс, 1996 г. ISBN 0521367670, стр. 90–93.
- ^ Рассел о религии: Отрывки из сочинений Бертрана Рассела Бертрана Рассела, Стефана Андерссона и Луи Гринспена, 1999 г. ISBN 0415180910, стр. 77–87.
- ^ Христианство: Введение Алистера Э. МакГрата, 2006 г. ISBN 1405108991, стр. 125–126.
- ^ «Теория мифа о Христе и ее проблемы», опубликовано в 2011 г. издательством American Atheist Press, Крэнфорд, Нью-Джерси, ISBN 1578840171
- ^ Джеймс Л. Бартон, Турецкие зверства: заявления американских миссионеров об уничтожении христианских общин в Османской Турции, 1915–1917 гг . Институт Гомидаса, 1998 г., ISBN 1884630049 .
- ^ Каплан, С. (1 января 2005 г.). « Религиозный национализм»: Учебный пример из Турции». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (3): 665–676. дои : 10.1215/1089201x-25-3-665 . ISSN 1089-201X . S2CID 144003006 .
- ^ «Христианское преследование 'на уровне геноцида'» . Новости Би-би-си . 3 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б Винтур, Патрик. «Преследование христиан на Ближнем Востоке близко к геноциду – репортаж». Хранитель . 2 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Вебер, Джереми. «'Худший год': 50 стран, где труднее всего быть христианином». Христианство сегодня . 11 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Энос, Оливия. «Северная Корея — самый жестокий гонитель христиан в мире». Форбс . 25 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Worldwatchlist2020, Самые опасные страны для христиан. «Служение преследуемым христианам – открытые двери в США» . www.opendoorsusa.org . Архивировано из оригинала 2 марта 2000 года . Проверено 24 марта 2020 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Маунтстефен, Филип. «Промежуточный отчет». Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Апрель 2019. Проверено 7 октября 2019 года.
- ^ Перейти обратно: а б Маунтстефен, Филип. «Итоговый отчет и рекомендации». Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Июль 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Кей, Барбара. «Нашим политикам, возможно, все равно, но христиане во всем мире находятся в осаде». Национальная почта . 8 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ извиняюсь , прошу прощения у Лидделла и Скотта .
- ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ИСБН 978-0-89870-933-9 .
- ^ Л Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения по христианской апологетике . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ИСБН 978-0-310-45641-4 .
- ^ «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кейта Честертона» . 6 декабря 2010 г.
- ^ Хаузер, Крис (специальность по истории, выпуск Дартмутского колледжа, 2014 г.) (осень 2011 г.). «Вера и парадокс: философия христианского парадокса Г. К. Честертона» . Дартмутская апология: журнал христианской мысли . 6 (1): 16–20. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Христианство» . 6 декабря 2010 г.
- ^ Хаусон, Колин (2011). Возражение Богу . Издательство Кембриджского университета. п. 92 . ISBN 978-1-139-49856-2 .
Это соглашение не является случайным, по мнению значительной части религиозных апологетов, которые считают инфляционную модель Большого взрыва прямым доказательством существования Бога. Джон Леннокс, математик из Оксфордского университета, говорит нам, что «даже если неверующим это не нравится, Большой взрыв точно вписывается в христианское повествование о сотворении мира». ... Уильям Лейн Крейг - еще один человек, утверждающий, что библейское повествование подтверждается космологией Большого взрыва. Лейн Крейг также утверждает, что существует предварительное доказательство существования Бога, создавшего эту вселенную.
Библиография
- Бансен, Грег . Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
- Болл, Брайан; Джонсон, Уильям (ред.). Неотъемлемый Иисус . Пасифик Пресс (2002). ISBN 0816319294 .
- Барретт, Дэвид; Куриан, Том и другие. (ред.). Всемирная христианская энциклопедия . Издательство Оксфордского университета (2001).
- Барри, Джон Ф. Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований . Уильям Х. Сэдлиер (2001). ISBN 0821522078
- Бентон, Джон. Истинно ли христианство? Дарлингтон, Англия: Евангелическая пресса (1988). ISBN 0-85234-260-8
- Беттенсон, Генри (ред.). Документы христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1943).
- Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 978-0-385-50584-0 .
- Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-0754-4 .
- Кэмерон, Аверил (2006). Византийцы . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-1-4051-9833-2 .
- Чемберс, Мортимер; Экипаж, Херлихи, Рабб, Волох. Западный опыт. Том II: Раннее Новое время . Альфред А. Кнопф (1974). ISBN 0394317343 .
- Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг . Пирсон Образование (2000).
- Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1997). ISBN 019211655X .
- Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: Социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации . ISBN 0567086542 .
- Дилассер, Морис. Символы Церкви . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса (1999). ISBN 081462538X
- Даффи, Имон. Святые и грешники, История Пап . Издательство Йельского университета (1997). ISBN 0300073321
- Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Библейский словарь Тиндейла . Издательство Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7 .
- Эслер, Филип Ф. Раннехристианский мир . Рутледж (2004).
- Фаррар, Ф.В. Милосердие и суд. Несколько последних слов о христианской эсхатологии со ссылкой на книгу доктора Пьюзи «Что такое вера?» . Макмиллан, Лондон/Нью-Йорк (1904 г.).
- Фергюсон, Синклер; Райт, Дэвид, ред. Новый богословский словарь. консалтинг под ред. Пакер, Джеймс. Лестер: Межуниверситетская пресса (1988). ISBN 0-85110-636-6
- Фаутц, Скотт. Мартин Лютер и Священное Писание .
- Фаулер, Джинин Д. Мировые религии: введение для студентов , Sussex Academic Press (1997). ISBN 1898723486 .
- Фуллер, Реджинальд Х. Основы христологии Нового Завета (1965). ISBN 068415532X .
- Фрол, Брайан; Готье, Мэри, Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви , книги Orbis; Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет (2003 г.) ISBN 157075375X
- Фанк, Роберт. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? . Полбридж Пресс (1998). ISBN 0060629789 .
- Гленни, В. Эдвард. Типология: Краткое изложение нынешней евангелической дискуссии .
- Гонсалес, Просто Л. (1984). История христианства (1-е изд.). Харпер и Роу. ISBN 0-06-063315-8 .
- Ханеграафф, Хэнк. Воскресение: краеугольный камень в своде христианства . Томас Нельсон (2000). ISBN 0849916437 .
- Гарнак, Адольф фон. История догмы (1894 г.).
- Хикман, Хойт Л. и другие. Справочник христианского года . Абингдон Пресс (1986). ISBN 068716575X
- Хичкок, Сьюзан Тайлер. География религии . Национальное географическое общество (2004) ISBN 0792273133
- Келли, JND Ранние христианские доктрины .
- Келли, JND Афанасианское кредо . Харпер и Роу, Нью-Йорк (1964).
- Кирш, Джонатан. Бог против богов .
- Крифт, Питер. Католическое христианство . Игнатиус Пресс (2001) ISBN 0898707986
- Летэм, Роберт. Святая Троица в Священном Писании, истории, теологии и богослужении . П&Р Паблишинг (2005). ISBN 0875520006 .
- Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003). ISBN 1573123994 .
- Маклафлин, Р. Эммет, Каспар Швенкфельд, упорный радикал: его жизнь до 1540 года , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета (1986). ISBN 0300033672 .
- МакКаллок, Диармайд , Реформация: история . Взрослый викинг (2004).
- МакКаллох, Диармайд, История христианства: первые три тысячи лет . Лондон, Аллен Лейн. 2009. ISBN 978-0713998696
- Марбер, Питер. Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни . ФТ Пресс (2003). ISBN 0130654809
- Марталер, Берард. Знакомство с Катехизисом Католической Церкви, традиционными темами и современными проблемами . Паулист Пресс (1994). ISBN 0809134950
- Мэтисон, Кейт. Форма Sola Scriptura (2001).
- МакКлинток, Джон, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Harper & Brothers, оригинал из Гарвардского университета (1889 г.)
- Макманнерс, Джон . Оксфордская иллюстрированная история христианства . Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0198229283 .
- Мецгер, Брюс М., Майкл Куган (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0195046455 .
- Маллин, Роберт Брюс (2008). Краткая всемирная история христианства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. .
- Норман, Эдвард. Римско-католическая церковь, Иллюстрированная история . Калифорнийский университет (2007) ISBN 978-0520252516
- Олсон, Роджер Э., Мозаика христианской веры . ИнтерВарсити Пресс (2002). ISBN 978-0830826957 .
- Орландис, Хосе, Краткая история католической церкви . Издательство Скипетр (1993) ISBN 1851821252
- Оттен, Герман Дж. Баал или Бог? Либерализм или христианство, фантазия против истины: верования и практики церквей мира сегодня .... Второе изд. Нью-Хейвен, Миссури: Лютеранские новости, 1988.
- Пеликан, Ярослав; Хочкисс, Валери (ред.) Символы веры и исповедания веры в христианской традиции . Издательство Йельского университета (2003). ISBN 0300093896 .
- Патнэм, Роберт Д. Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе . Издательство Оксфордского университета (2002).
- Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361–363) . Книги ТАН. ISBN 978-1-5051-0454-7 .
- Райли-Смит, Джонатан. Оксфордская история крестовых походов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (1999).
- Шама, Саймон. История Британии . Гиперион (2000). ISBN 0786866756 .
- Сервет, Михаил. Восстановление христианства . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс (2007).
- Саймон, Эдит. Великие века человека: Реформация . Книги «Время-Жизнь» (1966). ISBN 0662278208 .
- Шпиц, Льюис. Протестантская Реформация . Издательство «Конкордия» (2003). ISBN 0570033209 .
- Сперджен, Чарльз . Защита кальвинизма .
- Сайкс, Стивен; Бути, Джон; Найт, Джонатан. Исследование англиканства . Издательство Аугсбургской крепости (1998). ISBN 080063151X .
- Тэлботт, Томас. Три изображения Бога в западном богословии (1995).
- Усторф, Вернер. «Миссиологический постскриптум», в: Маклеод, Хью; Усторф, Вернер (ред.). Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750–2000 гг . Издательство Кембриджского университета (2003).
- Уолш, Чад. Кампусные боги под судом . Преподобный и англ. ред. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1962, tp 1964. xiv, [4], 154 стр.
- Уайт, Джеймс Ф. (2010). Введение в христианское богослужение, третье издание: исправленное и расширенное (3-е изд.). Абингдон Пресс. ISBN 978-1-4267-2285-1 .
- Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280322-1 .
- Лим, Тимоти Х. (2017) [2005]. Свитки Мертвого моря: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-877952-0 . LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
- Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Регнери.
- Богатство, Джон (2000). Библия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285343-1 .
Дальнейшее чтение
- Чаллонер, Ричард (1801). . Подумайте хорошо, или Размышления о великих истинах христианской религии на каждый день месяца . Т. Хейдок.
- Гилл, Робин (2001). Кембриджский спутник христианской этики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77918-0 .
- Гантон, Колин Э. (1997). Кембриджский компаньон христианской доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47695-9 .
- МакКаллох, Диармайд. Христианство: первые три тысячи лет (Викинг; 2010) 1161 стр.; опрос ведущего историка
- Макмаллен, Рамзи (2006). Голосование о Боге на советах ранней церкви . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11596-3 .
- Пэджетт, Алан Г.; Брюнель, Салли (2003). Знакомство с христианством . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-395-4 .
- Прайс, Мэтью Арлен; Коллинз, Майкл (1999). История христианства . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7513-0467-1 .
- Ратцингер, Йозеф (2004). Введение в христианство (Книги причастия) . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1-58617-029-5 .
- Ропер, JC, Bp . (1923) и др. . Вера в Бога , в серии, Библиотека практической религии непрофессионала, Англиканская церковь в Канаде , том. 2. Торонто, Онтарио: Musson Book Co. Примечание : Описание серии дано в более расширенной форме, которая представлена на обложке книги.
- Робинсон, Джордж (2000). Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам . Нью-Йорк: Карманные книги. ISBN 978-0-671-03481-8 .
- Рюгг, Вальтер (1992). «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1. Университеты в средние века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-36105-2 .
- Такер, Карен; Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513886-3 .
- Верже, Жак (1999). Культура, преподавание и общество на Западе в XII и XIII веках (1-е изд.). Издательство Реннского университета в Ренне. ISBN 978-2868473448 .
- Вагнер, Рихард (2004). Христианство для чайников . Для чайников. ISBN 978-0-7645-4482-8 .
- Уэбб, Джеффри Б. (2004). Полное руководство идиота по христианству . Индианаполис: Альфа-Книги. ISBN 978-1-59257-176-5 .
- Уиллс, Гарри , «Дикая и неприличная книга» (рецензия на Дэвида Бентли Харта , Новый Завет: Перевод , издательство Йельского университета, 577 стр.), The New York Review of Books , vol. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждаются некоторые подводные камни при толковании и переводе Нового Завета .
Внешние ссылки
- Христианство в Керли
- «Христианство» . Британская энциклопедия
- Религия и этика - христианство. Ряд вводных статей о христианстве от BBC.
