христианство
| христианство | |
|---|---|
 | |
| Классификация | авраамический |
| Писание | Библия |
| Теология | Монотеистический |
| Область | По всему миру [1] |
| Язык | Библейский иврит , Библейский арамейский , Библейский греческий. |
| Территория | христианский мир |
| Основатель | Иисус Христос |
| Источник | 1 век нашей эры Иудея , Римская империя |
| Отдельно от | Иудаизм Второго Храма [примечание 1] |
| Разделения | Унитарный универсализм [7] |
| Количество подписчиков | в. 2,4 миллиарда  ( называемых христианами ) |
| Часть серии о |
| христианство |
|---|
 |
Христианство ( / ˌ k r ɪ s t ( ʃ ) i ˈ æ n ɪ t i / ) — авраамическая монотеистическая религия , основанная на жизни и учении Иисуса Христа . Это крупнейшая и наиболее распространенная религия в мире, насчитывающая примерно 2,4 миллиарда последователей, что составляет около 31,2% населения мира . [8] По оценкам, его приверженцы, известные как христиане , составляют большинство населения в 157 странах и территориях . Христиане верят, что Иисус Христос — Сын Божий , пришествие которого как Мессии было предсказано в еврейской Библии (в христианстве называемой Ветхим Заветом ) и записано в Новом Завете .
Христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях , а также доктринально разнообразным в отношении оправдания и природы спасения , экклезиологии , рукоположения и христологии . Вероучения служил различных христианских конфессий обычно объединяют Иисуса как Сына Божьего – Логоса воплощенного – Который , страдал и умер на кресте , но воскрес из мертвых для спасения человечества; и упоминается как Евангелие , что означает «благая весть». Четыре канонических Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна описывают жизнь и учение Иисуса, а Ветхий Завет является уважаемой основой Евангелий.
Христианство зародилось в I веке , после рождения Иисуса, как иудейская секта с эллинистическим влиянием в римской провинции Иудея . Ученики . Иисуса свою веру по всему Восточному Средиземноморью , несмотря на значительные преследования распространили Включение язычников привело к постепенному отделению христианства от иудаизма (2 век). Император Константин I декриминализовал христианство в Римской империи ( Миланским эдиктом 313 г.), позже созвав Никейский собор (325 г.), на котором раннее христианство было консолидировано в то, что впоследствии стало государственной религией Римской империи (380 г.). Церковь Востока и восточное православие раскололись из-за разногласий в христологии (5 век), в то время как Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь разделились в результате раскола между Востоком и Западом (1054 г.). Протестантизм раскололся на многочисленные конфессии от католической церкви в эпоху Реформации (16 век). После эпохи Великих географических открытий (15–17 века) христианство распространилось по всему миру через миссионерская работа , евангелизация , иммиграция и обширная торговля. Христианство сыграло заметную роль в развитии западной цивилизации , особенно в Европе начиная с поздней античности и средневековья . [9] [10] [11]
Шестью основными ветвями христианства являются католицизм (1,3 миллиарда человек), протестантизм (1,17 миллиарда), [примечание 2] [13] [14] [15] Восточное православие (230 миллионов), Восточное православие (60 миллионов), Реставрационизм (35 миллионов), [примечание 3] и Церковь Востока (600 000). Меньшие церковные общины исчисляются тысячами, несмотря на усилия по достижению единства ( экуменизма ). На Западе христианство остается доминирующей религией, даже несмотря на снижение числа приверженцев : около 70% населения идентифицируют себя как христиане. Христианство распространяется в Африке и Азии , самых густонаселенных континентах мира. Христиане по-прежнему подвергаются сильным гонениям во многих регионах мира, особенно на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Восточной Азии и Южной Азии .
Этимология
Ранние еврейские христиане называли себя «Путь» ( греческий койне : τῆς ὁδοῦ , латинизированный: tês hodoû ), вероятно, исходя из Исайи 40:3 , «приготовьте путь Господу». [примечание 4] Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( Χρῑστῐᾱνός , Khrīstiānós Иисуса ), означающий «последователи Христа» по отношению к ученикам , впервые был использован в городе Антиохии ее нееврейскими жителями. [23] Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство/христианство» ( Χρῑστῐᾱνισμός , Khrīstiānismós ) было сделано Игнатием Антиохийским около 100 н.э. г. [24] Имя Иисус происходит от греческого : Ἰησοῦς Iēsous , вероятно, от еврейского / арамейского : יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ.
Убеждения
Хотя христиане во всем мире разделяют основные убеждения, существуют различия в толкованиях и мнениях Библии и священных традиций, на которых основано христианство. [25]
Вероучения
Краткие доктринальные утверждения или исповедания религиозных убеждений известны как символы веры . Они начались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров IV и V веков и стали утверждениями веры. « Иисус есть Господь » — это самое раннее кредо христианства, которое до сих пор используется, как и Всемирный совет церквей . [26]
Апостольский Символ веры является наиболее широко распространенным изложением догматов христианской веры. Он используется рядом христианских конфессий как для литургических , так и для катехизических целей, наиболее заметно литургическими церквями западной христианской традиции, включая Латинскую церковь Католической церкви , лютеранство , англиканство и православие западного обряда . Он также используется пресвитерианцами , методистами и конгрегационалистами .
Это особое вероучение было разработано между 2 и 9 веками. Его центральными доктринами являются учения о Троице и Боге - Творце . Каждое из доктрин этого символа веры можно проследить до высказываний, бытовавших в апостольский период . Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианского учения для кандидатов на крещение в церквях Рима. [27] В его пункты входят:
- Вера в Бога Отца , Иисуса Христа как Сына Божьего и Святого Духа.
- Смерть . , сошествие во ад , воскресение и вознесение Христа
- Святость Церкви и общение святых
- Христа Второе пришествие , Судный день и спасение верующих
Никейский Символ веры был сформулирован, главным образом, как ответ на арианство соборах , на Никейском и Константинопольском в 325 и 381 годах соответственно. [28] [29] и ратифицирован как универсальный символ веры христианского мира Первым Эфесским собором в 431 году. [30]
Халкидонское определение , или Халкидонский Символ веры, разработанный на Халкидонском соборе в 451 году, [31] хотя и отвергается восточными православными , [32] учил Христа «признаваться в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, нераздельно»: одной божественной и одной человеческой, и что обе природы, хотя и совершенны сами по себе, тем не менее также совершенно соединены в одну личность . [33]
Афанасийский символ веры , принятый в Западной Церкви как имеющий тот же статус, что и Никейский и Халкидонский, говорит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности » . [34]
Большинство христиан ( католиков , восточно-православных , восточно-православных и протестантов ) принимают использование вероучения и присоединяются хотя бы к одному из упомянутых выше вероучений. [35]
Некоторые протестанты-евангелисты , хотя и не все из них, отвергают символы веры как окончательные утверждения веры, даже соглашаясь с некоторыми или всей сутью символов веры. Также отвергают вероучения группы, уходящие корнями в Движение за восстановление , такие как Христианская церковь (Ученики Христа) , Евангелическая христианская церковь в Канаде и Церкви Христа . [36] [37] : 14–15 [38] : 123
Иисус
Центральным принципом христианства является вера в Иисуса как Сына Божьего и Мессию (Христа). [39] [40] Христиане верят, что Иисус как Мессия был помазан Богом как спаситель человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . Христианская концепция мессии существенно отличается от современной еврейской концепции . через веру и принятие смерти и воскресения Иисуса Основная христианская вера заключается в том, что грешные люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . [41]
было много богословских споров о природе Иисуса Хотя в первые века христианской истории , в целом христиане верят, что Иисус — это воплощенный Бог и « истинный Бог и истинный человек » (или одновременно полностью божественный и полностью человеческий). Иисус, став во всей полноте человеком , претерпел боли и искушения смертного человека, но не согрешил . Как полностью Бог, он снова воскрес к жизни. Согласно Новому Завету , он воскрес из мертвых, [42] вознесся на небо, воссел одесную Отца, [43] и в конце концов вернется [44] исполнить остальную часть мессианского пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .
Согласно каноническим Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии . В канонических евангелиях мало что описано о детстве Иисуса, хотя евангелия для младенцев были популярны в древности. [45] Для сравнения, его взрослая жизнь, особенно за неделю до его смерти, хорошо задокументирована в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете , поскольку эта часть его жизни считается наиболее важной. Библейские описания служения Иисуса включают: его крещение , чудеса , проповедь, учение и дела.
Смерть и воскресение
Христиане считают воскресение Иисуса краеугольным камнем своей веры (см. 1 Коринфянам 15 ) и самым важным событием в истории. [46] Среди христианских верований смерть и воскресение Иисуса являются двумя ключевыми событиями, на которых основана большая часть христианских доктрин и богословия. [47] Согласно Новому Завету, Иисус был распят , умер физической смертью, был похоронен в гробнице и воскрес из мертвых через три дня. [48]
В Новом Завете упоминается несколько явлений Иисуса после воскресения в разных случаях его двенадцати апостолам и ученикам , включая «более пятисот братьев одновременно». [49] Иисуса до вознесения на небо. Смерть и воскресение Иисуса отмечаются христианами на всех богослужениях, с особым акцентом во время Страстной недели , которая включает Страстную пятницу и Пасхальное воскресенье.
Смерть и воскресение Иисуса обычно считаются наиболее важными событиями в христианском богословии , отчасти потому, что они демонстрируют, что Иисус имеет власть над жизнью и смертью и, следовательно, обладает властью и силой давать людям вечную жизнь . [50]
Христианские церкви принимают и преподают новозаветное повествование о воскресении Иисуса, за очень немногими исключениями. [51] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви . [52] Некоторые либеральные христиане не принимают буквального телесного воскресения. [53] [54] рассматривая эту историю как богато символический и духовно питающий миф . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах . [55] Апостол Павел , новообращенный христианин и миссионер, писал: «Если Христос не воскрес, то вся наша проповедь бесполезна, и ваше упование на Бога бесполезно». [56] [57]
Спасение
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
- Иоанна 3:16, NIV [58]
Апостол Павел , подобно иудеям и римским язычникам своего времени, верил, что жертвоприношение может принести новые родственные связи, чистоту и вечную жизнь. [59] Для Павла необходимой жертвой была смерть Иисуса: язычники, которые являются «христовыми», подобно Израилю, являются потомками Авраама и «наследниками по обетованию». [60] [61] Бог, воскресивший Иисуса из мертвых, также даст новую жизнь «смертным телам» христиан из язычников, которые стали вместе с Израилем «детьми Божьими» и поэтому больше не находились «во плоти». [62] [59]
Современные христианские церкви, как правило, гораздо больше озабочены тем, как человечество может спастись от всеобщего состояния греха и смерти, чем вопросом о том, как иудеи и язычники могут быть в Божьей семье. Согласно восточно-православному богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и обращается к человечеству, и дает возможность обожения , т. е. обожения , становления такими людьми, какими Бог хочет видеть человечество. Согласно католическому учению, смерть Иисуса удовлетворяет гнев Божий, вызванный оскорблением чести Бога, вызванной греховностью человека. Католическая церковь учит, что спасение не произойдет без верности со стороны христиан; новообращенные должны жить в соответствии с принципами любви и обычно должны быть крещены. [63] В протестантском богословии смерть Иисуса рассматривается как заместительное наказание , понесенное Иисусом за долг, который должно быть уплачено человечеством, нарушившим Божий моральный закон. [64]
Христиане расходятся во взглядах на то, в какой степени спасение человека предопределено Богом. Реформатское богословие уделяет особое внимание благодати, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению , но что освящающая благодать непреодолима . [65] Напротив, католики , православные христиане и протестанты- арминиане проявление свободной воли . считают, что для веры в Иисуса необходимо [66]
Троица
Троица относится к учению о том, что единый Бог [68] включает в себя три отдельные, вечно сосуществующие личности: Отец , Сын (воплощённый в Иисусе Христе) и Святой Дух . Вместе этих трёх личностей иногда называют Божеством . [69] [70] [71] хотя в Писании нет единого термина, обозначающего единое Божество. [72] По словам Афанасиана Символа веры , раннего утверждения христианской веры, «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все же есть не три Бога, а один Бог». [73] Они отличаются друг от друга: Отец не имеет источника, Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца. Хотя эти три личности различны, они не могут быть отделены друг от друга ни в бытии, ни в действии. Хотя некоторые христиане также верят, что Бог появился как Отец в Ветхом Завете , все согласны с тем, что Он появился как Сын в Новом Завете и по-прежнему будет продолжать проявляться как Святой Дух в настоящем. Но тем не менее, Бог все еще существовал в трех лицах в каждое из этих времен. [74] Однако традиционно существует мнение, что именно Сын появился в Ветхом Завете, поскольку, например, когда Троица изображается в искусстве , Сын обычно имеет характерный внешний вид, крестообразный нимб, обозначающий Христа, а в изображениях Троицы Эдемский сад , это ожидание грядущего Воплощения. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отмечен бородой, «что позволяет ему казаться древним, даже существовавшим ранее». [75]
Троица . является важной доктриной основного христианства Еще раньше, чем времена Никейского Символа веры (325 г.), христианство пропагандировало [76] триединая тайна — природа Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать одновременно как единство и троица», закрепив это на экуменическом соборе в конце IV века. [77] [78]
Согласно этому учению, Бог не разделен в том смысле, что каждому человеку принадлежит треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях, поскольку Отец нерожден; Сын рожден от Отца; и Святой Дух, исходящий от Отца и (в западном христианском богословии) от Сына . Независимо от этой кажущейся разницы, каждая из трёх «личностей» вечна и всемогуща . Другие христианские религии, включая унитарный универсализм , Свидетелей Иеговы и мормонизм , не разделяют эти взгляды на Троицу.
Греческое слово триас [79] [примечание 5] впервые встречается в этом смысле в произведениях Феофила Антиохийского ; его текст гласит: «Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости». [83] Этот термин, возможно, использовался и раньше; его латинский эквивалент, [примечание 5] троица , [81] появляется впоследствии с явной ссылкой на Отца, Сына и Святого Духа у Тертуллиана . [84] [85] В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Оно встречается во многих отрывках Оригена . [86]
Тринитаризм
Тринитаризм обозначает христиан, которые верят в концепцию Троицы . Почти все христианские конфессии и церкви придерживаются тринитарной веры. Хотя слова «Троица» и «Триединый» не встречаются в Библии, начиная с III века богословы разработали этот термин и концепцию, чтобы облегчить понимание новозаветных учений о Боге как об Отце, Сыне и Святом Духе. С тех пор христианские богословы старались подчеркнуть, что Троица не подразумевает ни существования трех богов (антитринитарная ересь тритеизма ), ни того, что каждая ипостась Троицы представляет собой одну треть бесконечного Бога (партиализм), ни того, что Сын и Святой Дух — существа, созданные Отцом и подчиненные Ему ( арианство ). Скорее, Троица определяется как один Бог в трёх лицах. [87]
Нетринитаризм
Нетринитаризм (или антитринитаризм ) относится к теологии, которая отвергает учение о Троице. Различные нетринитарные взгляды, такие как адопционизм или модализм , существовали в раннем христианстве, что приводило к спорам о христологии . [88] Нетринитаризм вновь появился в гностицизме катаров унитарным между 11 и 13 веками, среди групп с богословием в протестантской Реформации 16 века. [89] в эпоху Просвещения 18-го века , среди реставраторских групп, возникших во время Второго Великого Пробуждения 19-го века, и совсем недавно, в пятидесятнических церквях Единства.
Эсхатология
Конец вещей, будь то конец индивидуальной жизни, конец века или конец мира, вообще говоря, есть христианская эсхатология; изучение судьбы человечества, как она раскрыта в Библии. Основными вопросами христианской эсхатологии являются Скорбь , смерть и загробная жизнь (в основном для евангелических групп), Тысячелетие и последующее Восхищение , Второе пришествие Иисуса, Воскресение мертвых , Небеса (для литургических ветвей) , Чистилище и Ад. , Страшный суд , конец света, Новое небо и Новая Земля .
Христиане верят, что второе пришествие Христа произойдет в конце времен , после периода жестоких гонений (Великой Скорби). Все умершие телесно воскреснут из мертвых для Страшного суда. Иисус полностью установит Царство Божье во исполнение пророчеств Священных Писаний . [90] [91]
Смерть и загробная жизнь
Большинство христиан верят, что люди испытывают божественный суд и получают награду либо вечной жизнью, либо вечным проклятием . Сюда входит общее суждение о воскресении мертвых, а также вера (которой придерживаются католики, [92] [93] православный [94] [95] и большинство протестантов) в приговоре, касающемся индивидуальной души после физической смерти.
В католической ветви христианства те, кто умирает в состоянии благодати, т. е. без какого-либо смертного греха, отделяющего их от Бога, но еще несовершенно очищенного от последствий греха, подвергаются очищению через промежуточное состояние чистилища для достижения святости. необходимо для входа в присутствие Бога. [96] Тех, кто достиг этой цели, называют святыми (лат. Sanctus — «святой»). [97]
Некоторые христианские группы, такие как адвентисты седьмого дня, придерживаются мортализма , веры в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе и находится в бессознательном состоянии в промежуточном состоянии между телесной смертью и воскресением. Эти христиане также придерживаются аннигиляционизма , веры в то, что после окончательного суда нечестивцы перестанут существовать, а не будут страдать от вечных мучений. Свидетели Иеговы придерживаются аналогичной точки зрения. [98]
Практики
В зависимости от конкретной конфессии христианства , практики могут включать крещение , Евхаристию (Святое Причастие или Вечерю Господню), молитву (включая Молитву Господню ), исповедь , конфирмацию , обряды погребения , обряды бракосочетания и религиозное воспитание детей. Большинство конфессий рукоположили священнослужителей , которые проводят регулярные общественные богослужения. [100]
Христианские обряды , ритуалы и церемонии не совершаются на одном священном языке. Многие ритуальные христианские церкви проводят различие между священным языком, литургическим языком и народным языком. Тремя важными языками в раннехристианскую эпоху были: латынь , греческий и сирийский . [101] [102] [103]
Совместное поклонение
Богослужения обычно следуют образцу или форме, известной как литургия . [примечание 6] Юстин Мученик описал христианскую литургию 2-го века в своей Первой апологии ( ок. 150 ) императору Антонину Пию , и его описание остается актуальным для базовой структуры христианского литургического богослужения:
И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревне собираются в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, насколько позволяет время; затем, когда читатель умолкает, президент устно наставляет и призывает подражать этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент аналогичным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются: произнести «аминь» ; и каждому есть раздача и участие того, за что воздано благодарение, а отсутствующим часть посылается диаконами. И те, у кого есть деньги и желают, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, передается на хранение председателю, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, живущим среди нас, и одним словом заботится из всех нуждающихся. [105]
Таким образом, как описал Юстин, христиане собираются для совместного богослужения обычно в воскресенье, день воскресения, хотя другие литургические практики часто происходят за пределами этого места. Чтения Священных Писаний взяты из Ветхого и Нового Заветов, но особенно из Евангелий. [примечание 7] [106] На основании этих чтений дается наставление в форме проповеди или проповеди . Существует множество коллективных молитв, в том числе благодарение, исповедь и ходатайство , которые происходят на протяжении всей службы и принимают различные формы, включая чтение, ответ, молчание или пение. [100] псалмы , гимны , песни поклонения и другую церковную музыку . Можно петь [107] [108] Услуги могут быть разнообразными в зависимости от особых событий, например, значительных праздников . [109]
Почти все формы богослужения включают Евхаристию, состоящую из трапезы. В соответствии с указаниями Иисуса на Тайной вечере воспроизводится то, что его последователи делают в память о нем, когда он дал своим ученикам хлеб , сказав: «Это мое тело», и дал им вино , сказав: «Это моя кровь». . [110] В ранней церкви христиане и те, кто еще не завершил посвящение, разделялись для евхаристической части службы. [111] Некоторые конфессии, такие как исповедально-лютеранские церкви, продолжают практиковать « закрытое общение ». [112] Они предлагают причастие тем, кто уже объединился в эту деноминацию, а иногда и в отдельную церковь. Католики далее ограничивают участие только теми своими членами, которые не находятся в состоянии смертного греха . [113] Многие другие церкви, такие как Англиканская община и методистские церкви (например, Свободная методистская церковь и Объединенная методистская церковь ), практикуют « открытое общение », поскольку они рассматривают общение как средство к единству, а не цель, и приглашают всех верующих христиан. участвовать. [114] [115] [116]
Таинства или таинства
И эта пища у нас называется Евхаристией [Евхаристией], которую никому не разрешается принимать, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт купанием, предназначенным для отпущения грехов. и к возрождению, и кто живёт так, как повелел Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью через Слово Божие, имел и плоть и кровь для нашего спасения, так и мы научены, что пища, благословляемая молитвой слова Его и от которые питаются нашей кровью и плотью посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, ставшего плотью.
В христианской вере и практике причастие — это обряд , установленный Христом, который дарует благодать и представляет собой священную тайну . Этот термин происходит от латинского слова «сакраментум» , которое использовалось для перевода греческого слова « тайна» . Взгляды на то, какие обряды являются сакраментальными, и на то, что означает, что действие является таинством, различаются в зависимости от христианских конфессий и традиций. [117]
Наиболее общепринятое функциональное определение таинства состоит в том, что это внешний знак, установленный Христом, который передает внутреннюю духовную благодать через Христа. Двумя наиболее широко распространенными таинствами являются Крещение и Евхаристия; однако большинство христиан признают также пять дополнительных таинств: Миропомазание ( Миропомазание в восточной традиции), Священный сан (или рукоположение ), Покаяние (или Исповедь ), Елеопомазание больных и Супружество (см. христианские взгляды на брак ). [117]
В совокупности это Семь Таинств , признанных церквями высокой церковной традиции, в частности католической , восточно-православной , восточно-православной , независимой католической , старокатолической , некоторыми лютеранами и англиканцами . Большинство других конфессий и традиций обычно признают только Крещение и Евхаристию таинствами, в то время как некоторые протестантские группы, такие как квакеры, отвергают сакраментальное богословие. [117] Некоторые конфессии христианства, такие как анабаптисты, используют термин « таинства » для обозначения обрядов, установленных Иисусом для соблюдения христианами. [118] анабаптистских церквях преподаются семь таинств Во многих консервативных меннонитских , которые включают «крещение, причастие, омовение ног, бракосочетание, помазание маслом, святой поцелуй и молитвенное покрытие». [99]
Помимо этого, Церковь Востока имеет два дополнительных таинства вместо традиционных таинств Венчания и Елеопомазания больных. К ним относятся Святая закваска (Мелька) и крестное знамение . [119] Анабаптистские церкви братьев Шварценау , такие как Братская церковь Дункард , соблюдают праздник агапе (праздник любви), обряд , также соблюдаемый Моравской церковью и методистскими церквями . [120]
Литургический календарь
Католики, восточные христиане, лютеране, англиканцы и другие традиционные протестантские общины строят богослужение вокруг литургического года . [121] Литургический цикл делит год на ряд времен года , каждое из которых имеет свои богословские акценты и способы молитвы, которые могут обозначаться различными способами украшения церквей, цветами параментов и облачений духовенства. [122] чтения Священных Писаний, темы для проповедей и даже различные традиции и практики, которые часто соблюдаются лично или дома.
Западно-христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда католической церкви. [122] и восточные христиане используют аналогичные календари, основанные на цикле соответствующих обрядов . В календарях выделены святые дни, такие как торжества , посвященные событиям из жизни Иисуса, Марии или святых , а также периоды поста , такие как Великий пост , и другие благочестивые события, такие как поминки , или меньшие праздники, посвященные памяти святых. Христианские группы, которые не следуют литургической традиции, часто сохраняют определенные праздники, такие как Рождество , Пасха и Пятидесятница : это празднования рождения Христа, воскресения и сошествия Святого Духа на Церковь соответственно. Некоторые конфессии, такие как христиане-квакеры, не используют литургический календарь. [123]
Символы
Большинство христианских конфессий обычно не практиковали аниконизм . [124] избегание или запрет религиозных изображений, даже если ранние еврейские христиане , ссылаясь на в Декалоге запрет идолопоклонства , избегали фигур в своих символах. [125]
Крест , сегодня один из наиболее широко признанных символов, использовался христианами с древнейших времен. [126] [127] Тертуллиан в своей книге «О Короне » рассказывает, что у христиан уже была традиция чертить знак креста на лбу. [128] Хотя крест был известен ранним христианам, распятие не использовалось до V века. [129]
Среди самых ранних христианских символов рыба или Ихтис , по-видимому, занимала первое место по важности, как видно из монументальных источников, таких как гробницы первых десятилетий II века. [130] Его популярность, по-видимому, возникла из-за греческого слова ichthys (рыба), образующего акростих для греческой фразы Iesous Christos Theou Yios Soter. [примечание 8] (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель), краткое изложение христианской веры. [130]
Другие основные христианские символы включают монограмму хи-ро , голубя и оливковую ветвь (символ Святого Духа), жертвенного агнца (представляющего жертву Христа), виноградную лозу (символизирующую связь христианина со Христом) и многие другие. Все они взяты из отрывков Нового Завета. [129]
Некоторые источники указывают, что христиане даже использовали колесо с восемью спицами, чтобы символизировать пять греческих букв, расположенных друг над другом, начиная со времен Римской империи .
Крещение
Крещение – это ритуальный акт с использованием воды, посредством которого человек принимается в члены Церкви . Верования в крещение различаются в зависимости от конфессии. Разногласия возникают в первую очередь относительно того, имеет ли этот поступок какое-либо духовное значение. Некоторые, такие как католическая и восточная православная церкви , а также лютеране и англиканцы, придерживаются доктрины возрождения через крещение , которая утверждает, что крещение создает или укрепляет веру человека и тесно связано со спасением. Баптисты и Плимутские братья рассматривают крещение как чисто символический акт, внешнее публичное заявление о внутренней перемене, произошедшей в человеке, но не как духовно действенный. Во-вторых, существуют различия во мнениях относительно методологии (или способа) действия закона. Этими режимами являются: погружением ; если погружение полное, то погружением ; путем обливания (обливания); и клеветой (кроплением). Сторонники первой точки зрения могут также придерживаться традиции крещения младенцев ; [131] [132] [133] [134] Все православные церкви практикуют крещение младенцев и всегда крестят полным погружением в воду, повторяемым трижды во имя Отца, Сына и Святого Духа. [135] [136] Лютеранская церковь и католическая церковь также практикуют крещение младенцев. [137] [138] [139] обычно путем обливания и с использованием тринитарной формулы . [140] Христиане-анабаптисты практикуют крещение верующего , при котором взрослый человек решает получить таинство после принятия решения следовать за Иисусом. [141] Анабаптистские конфессии, такие как меннониты , амиши и гуттериты, используют обливание в качестве способа крещения верующих, тогда как анабаптисты традиций братьев Шварценау и речных братьев крестят погружением в воду . [142] [143] [144] [145]
Молитва
«...Отец наш Небесный, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
- Молитва Господня , Матфея 6:9–13, EHV [146]
В Евангелии от Матфея Иисус учил Молитве Господней , которая рассматривается как образец христианской молитвы. [147] Предписание христианам молиться Господней молитвой трижды в день было дано в Дидахе , и христиане стали читать его в 9, 12 и 15 часов. [148] [149]
второго века Предании В Апостольском Ипполит предписывал христианам молиться в семь установленных молитвенных часов : «вставая, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часы, связанные со Страстями Христовыми». [150] Молитвенные позиции, в том числе коленопреклонение, стояние и простирания, использовались для этих семи фиксированных молитвенных периодов со времен ранней Церкви. [151] Бревиари, такие как Шехимо и Агпея, используются восточными православными христианами для молитвы в эти канонические часы , повернувшись лицом в восточном направлении молитвы . [152] [153]
Апостольское Предание предписывало крестное знамение христианам использовать во время малого изгнания нечистой силы при крещении , во время омовений перед молитвой в установленное молитвенное время и во времена искушений. [154]
Ходатайственная молитва – это молитва, возносимая на благо других людей. В Библии записано множество ходатайственных молитв, в том числе молитвы апостола Петра за больных. [155] и пророками Ветхого Завета в пользу других людей. [156] В Послании Иакова не делается различия между ходатайственной молитвой, возносимой обычными верующими, и выдающимся ветхозаветным пророком Илией . [157] Эффективность молитвы в христианстве зависит от силы Бога, а не от статуса молящегося. [158]
Древняя церковь, как в восточном, так и в западном христианстве , разработала традицию просить о заступничестве (умерших) святых , и это остается практикой большинства восточных православных , восточно-православных , католических и некоторых лютеранских и англиканских церквей. [159] Однако, за исключением некоторых групп внутри последних двух деноминаций, другие церкви протестантской Реформации отвергли молитву святым, в основном на основании единственного посредничества Христа. [160] Реформатор Хульдрих Цвингли признался, что возносил молитвы святым до тех пор, пока чтение Библии не убедило его в том, что это идолопоклонство . [161]
Согласно Катехизису Католической Церкви : «Молитва – это вознесение ума и сердца к Богу или прошение добрых дел от Бога». [162] Книга общих молитв в англиканской традиции представляет собой руководство, которое обеспечивает установленный порядок богослужений, содержащее установленные молитвы, чтения Священных Писаний, а также гимны или пение псалмов. [163] Часто в западном христианстве во время молитвы руки складываются ладонями вперед, как на феодальной церемонии награждения . В других случаях можно использовать старую позу орана : ладони вверх и локти внутрь.
Священные Писания
У христианства, как и у других религий, есть приверженцы, чьи убеждения и библейские интерпретации различаются. Христианство считает библейский канон , Ветхий Завет и Новый Завет , вдохновленным словом Божьим. Традиционный взгляд на вдохновение заключается в том, что Бог действовал через авторов-людей, чтобы то, что они создавали, было тем, что Бог хотел передать. Греческое слово, обозначающее вдохновение во 2 Тимофею 3:16, — это теопнеустос , что буквально означает «богодухновенный». [164]
Некоторые полагают, что божественное вдохновение делает нынешнюю Библию безошибочной . Другие заявляют о безошибочности оригинальных рукописей Библии, хотя ни одна из них не сохранилась. Третьи утверждают, что только конкретный перевод безошибочен, например, Версия короля Иакова . [165] [166] [167] Другая тесно связанная точка зрения - это библейская непогрешимость или ограниченная безошибочность, которая утверждает, что Библия не содержит ошибок как руководство к спасению, но может включать ошибки в таких вопросах, как история, география или наука.
Канон Ветхого Завета, принятый протестантскими церквями, то есть только Танах (канон еврейской Библии ), короче канона, принятого православной и католической церквями, которые также включают второканонические книги , которые появляются в Септуагинте , православной церкви. канон немного больше католического; [168] Протестанты считают последние апокрифическими , важными историческими документами, которые помогают лучше понять слова, грамматику и синтаксис, использованные в исторический период их зарождения. Некоторые версии Библии включают отдельный раздел апокрифов между Ветхим Заветом и Новым Заветом. [169] Новый Завет, первоначально написанный на греческом языке койне , содержит 27 книг, одобренных всеми основными церквями.
У некоторых конфессий есть дополнительные канонические священные писания, помимо Библии, включая стандартные труды движения Святых последних дней и Божественный принцип в Церкви Объединения . [170]
Католическая интерпретация
сложились две школы экзегезы В древности в Александрии и Антиохии . Александрийская интерпретация, примером которой является Ориген , имела тенденцию читать Священное Писание аллегорически , в то время как антиохийская интерпретация придерживалась буквального смысла, утверждая, что другие значения (называемые теориями ) могут быть приняты только в том случае, если они основаны на буквальном значении. [171]
Католическое богословие различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное. [172]
Буквальный смысл понимания Священного Писания – это смысл , передаваемый словами Писания. Духовное : чувство подразделяется на
- Аллегорический смысл , включающий типологию . Примером может служить разделение Красного моря , понимаемое как «прообраз» (знак) крещения. [173]
- Нравственное чувство, которое понимает , что Священное Писание содержит некое этическое учение.
- Анагогический эсхатологии применимый к . , вечности и завершению мира смысл ,
Что касается экзегезы , то, следуя правилам здравого толкования, католическое богословие утверждает:
- Предписание о том, что все остальные смыслы Священного Писания основаны на буквальном [174] [175]
- Историчность Евангелий должна быть абсолютно и постоянно подтверждена. [176]
- Это место Писания должно читаться в рамках «живого Предания всей Церкви». [177] и
- толкования была поручена епископам в общении с преемником Петра, епископом Римским Что « задача ». [178]
Протестантская интерпретация
Качества Священного Писания
Многие христиане-протестанты, например лютеране [179] и реформаты верят в доктрину sola scriptura — что Библия является самодостаточным откровением, высшим авторитетом по всем христианским доктринам и раскрывает всю истину, необходимую для спасения; [180] [181] другие христиане-протестанты, такие как методисты и англикане, подтверждают доктрину prima scriptura , которая учит, что Священное Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии. с Библией. [180] [182] Для протестантов характерно убеждение, что обычные верующие могут достичь адекватного понимания Священного Писания, потому что само Писание ясно в своем значении (или «очевидно»). Мартин Лютер считал, что без помощи Божией Священное Писание будет «окутано тьмой». [183] Он выступал за «одно определенное и простое понимание Священного Писания». [183] Жан Кальвин писал: «Все, кто отказывается следовать Святому Духу как своему наставнику, находят в Священном Писании ясный свет». [184] С этим связана «эффективность», то есть то, что Писание способно привести людей к вере; и «достаточность», что Священное Писание содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [185]
Первоначальное предполагаемое значение Священного Писания
Протестанты подчеркивают смысл, передаваемый словами Священного Писания, историко-грамматическим методом . [186] Историко-грамматический метод или грамматико-исторический метод — это попытка библейской герменевтики найти в тексте предполагаемое первоначальное значение. [187] Это первоначальное значение текста выявляется путем изучения отрывка в свете грамматических и синтаксических аспектов, исторического фона, литературного жанра, а также богословских (канонических) соображений. [188] Историко-грамматический метод различает единый первоначальный смысл и значение текста. Значимость текста включает в себя последующее использование текста или приложения. Считается, что исходный отрывок имеет только одно значение или смысл. Как сказал Милтон С. Терри : «Основной принцип грамматико-исторического изложения состоит в том, что слова и предложения могут иметь только одно значение в одной и той же связи. В тот момент, когда мы пренебрегаем этим принципом, мы погружаемся в море неопределенности и догадок». ". [189] Говоря техническим языком, грамматико-исторический метод интерпретации отличается от определения значения отрывка в свете этой интерпретации. Вместе взятые, оба определяют термин (библейская) герменевтика. [187] Некоторые протестантские переводчики используют типологию . [190]
История
Раннее христианство
Апостольский век
Христианство развивалось в I веке нашей эры как еврейско-христианская секта с эллинистическим влиянием . [191] иудаизма Второго Храма . [192] [193] Ранняя еврейско-христианская община была основана в Иерусалиме под руководством Столпов Церкви , а именно Иакова Справедливого , брата Иисуса, Петра и Иоанна. [194]
Еврейское христианство вскоре привлекло богобоязненных язычников, что создало проблему для его еврейского религиозного мировоззрения , которое настаивало на строгом соблюдении еврейских заповедей. Апостол Павел решил эту проблему, настаивая на том, что достаточно спасения по вере во Христа и участия в Его смерти и воскресении через их крещение. [195] Сначала он преследовал первых христиан, но после опыта обращения он проповедовал язычникам , и считается, что он оказал формирующее влияние на зарождающуюся христианскую идентичность, отдельную от иудаизма. В конце концов, его отход от еврейских обычаев привел к утверждению христианства как независимой религии. [196]
Доникейский период
За этим периодом становления последовали первые епископы , которых христиане считают преемниками апостолов Христа . С 150 года христианские учителя начали выпускать богословские и апологетические труды, направленные на защиту веры. Эти авторы известны как отцы Церкви , а изучение их называется патристикой . Известные ранние отцы включают Игнатия Антиохийского , Поликарпа , Юстина Мученика , Иринея , Тертуллиана , Климента Александрийского и Оригена .
Преследования христиан происходили периодически и в небольших масштабах как со стороны еврейских, так и со стороны римских властей , причем римские действия начались во время Великого пожара в Риме в 64 году нашей эры. Примеры ранних казней под властью евреев, о которых сообщается в Новом Завете, включают смерть святого Стефана. [197] и Иаков, сын Зеведея . [198] Преследование Децианов было первым конфликтом, охватившим всю империю. [199] когда указ Деция в 250 году нашей эры потребовал от всех жителей Римской империи (кроме евреев) принести жертву римским богам. Преследование Диоклетиана , начавшееся в 303 году нашей эры, также было особенно жестоким. Римские гонения закончились в 313 году Миланским эдиктом .
В то время как протоортодоксальное христианство становилось доминирующим, одновременно существовали и инославные секты, придерживавшиеся радикально иных верований. Гностическое христианство разработало дуотеистическую доктрину, основанную на иллюзиях и просвещении, а не на прощении грехов. Поскольку лишь несколько писаний пересекались с развивающимся ортодоксальным каноном, большинство гностических текстов и гностических евангелий в конечном итоге были признаны еретическими и подавлены основными христианами. Постепенное отделение языческого христианства привело к тому, что еврейские христиане продолжали следовать Закону Моисея , включая такие практики, как обрезание. К пятому веку они и иудейско-христианские евангелия будут в значительной степени подавлены доминирующими сектами как в иудаизме, так и в христианстве.
Распространение и признание в Римской империи
Христианство распространилось среди говорящих на арамейском языке народов вдоль побережья Средиземного моря , а также во внутренних частях Римской империи и за ее пределами в Парфянской империи и более поздней Сасанидской империи , включая Месопотамию , где в разное время и в разной степени доминировали эти империи. . [201] Присутствие христианства в Африке началось в середине I века в Египте и к концу II века в районе Карфагена . Утверждается, что Марк Евангелист основал Александрийскую церковь примерно в 43 году нашей эры; различные более поздние церкви заявляют об этом как о своем собственном наследии, включая Коптскую православную церковь . [202] [203] [204] Важными африканцами, которые повлияли на раннее развитие христианства, являются Тертуллиан , Климент Александрийский , Ориген Александрийский , Киприан , Афанасий и Августин Гиппопотам .
Царь Тиридат III сделал христианство государственной религией в Армении в начале 4 века нашей эры, сделав Армению первым официально христианским государством. [205] [206] Это не была совершенно новая религия в Армении, проникшая в страну как минимум с третьего века, но, возможно, она существовала даже раньше. [207]
Константин I познакомился с христианством в юности, и на протяжении всей его жизни его поддержка религии росла, кульминацией чего стало крещение на смертном одре. [208] Во время его правления санкционированные государством преследования христиан были прекращены Эдиктом о терпимости в 311 году и Миланским эдиктом в 313 году. На тот момент христианство все еще оставалось верой меньшинства, составлявшего, возможно, лишь 5% римского населения. [209] Под влиянием своего советника Мардония племянник Константина Юлиан безуспешно пытался подавить христианство. [210] 27 февраля 380 года Феодосий I , Грациан и Валентиниан II установили никейское христианство как государственную церковь Римской империи . [211] Как только христианство стало связанным с государством, оно разбогатело; Церковь собирала пожертвования у богатых и теперь могла владеть землей. [212]
Константин также сыграл важную роль в созыве Первого Никейского собора в 325 году, который стремился обратиться к арианству и сформулировал Никейский символ веры, который до сих пор используется в католицизме , восточном православии , лютеранстве , англиканстве и многих других протестантских церквях. [213] [35] Никейский собор был первым из серии вселенских соборов , которые формально определили критические элементы богословия Церкви, особенно касающиеся христологии . [214] Церковь Востока не приняла третий и последующие Вселенские соборы и до сих пор отделена своими преемниками ( Ассирийская Церковь Востока ).
По уровню процветания и культурной жизни Византийская империя была одной из вершин христианской истории и христианской цивилизации . [215] а Константинополь оставался ведущим городом христианского мира по размеру, богатству и культуре. [216] Возобновился интерес к классической греческой философии , а также увеличился объем литературной продукции на народном греческом языке. [217] Византийское искусство и литература занимали выдающееся место в Европе, а культурное влияние византийского искусства на Запад в этот период было огромным и имело долгосрочное значение. [218] Более поздний подъем ислама в Северной Африке уменьшил размер и количество христианских общин, в результате чего в большом количестве остались только Коптская церковь в Египте, Эфиопская православная церковь Тевахедо на Африканском Роге и Нубийская церковь в Судане (Нобатия, Макурия и Алодия).
Средний возраст
Раннее средневековье
С упадком и падением Римской империи на Западе папство дипломатических стало политическим игроком, что впервые было заметно в Папы Льва отношениях с гуннами и вандалами . [219] Церковь также вступила в длительный период миссионерской деятельности и расширения среди различных племен. В то время как арианисты установили смертную казнь за практикующих язычников (см. Резню в Вердене , например, ), то, что позже стало католицизмом, также распространилось среди венгров , германцев , [219] кельтские балтийские , славянские и некоторые народы .
Около 500 г. христианство было полностью интегрировано в Византии и Итальянского королевства. культуру [220] и Бенедикт Нурсийский изложил свой Монашеский устав , установив систему правил для основания и управления монастырями . [219] Монашество стало мощной силой по всей Европе. [219] и породил множество первых центров обучения, наиболее известные из которых — в Ирландии , Шотландии и Галлии , способствуя Каролингскому Возрождению 9-го века.
В VII веке мусульмане завоевали Сирию (включая Иерусалим ), Северную Африку и Испанию, обратив часть христианского населения в ислам , в том числе часть христианского населения в доисламской Аравии , а остальным предоставили отдельный правовой статус . Частично успех мусульман был обусловлен истощением Византийской империи в ее многолетнем конфликте с Персией . [221] Начиная с 8-го века, с возвышением лидеров Каролингов , папство искало большей политической поддержки во Франкском королевстве . [222]
Средние века привели к серьезным изменениям внутри церкви. [223] [224] [225] [226] Папа Григорий Великий радикально реформировал церковную структуру и управление. [227] В начале 8 века иконоборчество стало предметом разногласий, когда его спонсировали византийские императоры. Второй Вселенский Никейский собор (787 г.) окончательно высказался в пользу икон. [228] В начале 10 века западнохристианское монашество еще больше возродилось благодаря руководству великого бенедиктинского монастыря Клюни . [229]
Высокое и позднее средневековье
На Западе, начиная с XI века, некоторые старые соборные школы стали университетами (см., например, Оксфордский университет , Парижский университет и Болонский университет ). Раньше высшее образование было прерогативой христианских соборных школ или монашеских школ ( Scholae monasticae ), возглавляемых монахами и монахинями . Свидетельства существования таких школ относятся к VI веку нашей эры. [230] Эти новые университеты расширили учебную программу, включив в нее академические программы для священнослужителей, юристов, государственных служащих и врачей. [231] Университет обычно рассматривается как учреждение, возникшее в средневековой христианской среде. [232] [233] [234]
Одновременно с возникновением «новых городов» по всей Европе нищенствующие ордена были основаны , которые перенесли посвященную религиозную жизнь за пределы монастыря в новую городскую среду. Двумя основными нищенствующими движениями были францисканцы. [235] и доминиканцы , [236] основанный Франциском Ассизским и Домиником соответственно. Оба ордена внесли значительный вклад в развитие великих университетов Европы. Еще одним новым орденом были цистерцианцы , чьи большие изолированные монастыри возглавили заселение бывших диких территорий. В этот период церковное строительство и церковная архитектура достигли новых высот, достигнув кульминации в романской и готической архитектуре и строительстве великих европейских соборов. [237]
Христианский национализм возник в ту эпоху, когда христиане почувствовали импульс вернуть себе земли, на которых исторически процветало христианство. [238] С 1095 года при понтификате Урбана II Первый крестовый поход . был начат [239] Это была серия военных кампаний на Святой Земле и в других местах, начатая в ответ на просьбы византийского императора Алексия I о помощи против турецкой экспансии. Крестовые походы в конечном итоге не смогли подавить исламскую агрессию и даже способствовали христианской вражде, разграбив Константинополь во время Четвертого крестового похода . [240]
Христианская церковь пережила внутренний конфликт между VII и XIII веками, который привел к расколу между Латинской церковью ветви западного христианства , ныне католической церковью, и восточной , в основном греческой, ветвью ( Восточной православной церковью ). Обе стороны разошлись во мнениях по ряду административных, литургических и доктринальных вопросов, наиболее заметным из которых является противостояние восточно-православных верховенству папы . [241] [242] Второй Лионский собор (1274 г.) и Флорентийский собор (1439 г.) попытались воссоединить церкви, но в обоих случаях православные отказались выполнять решения, и две основные церкви по сей день остаются в расколе. Однако католическая церковь добилась союза с различными меньшими восточными церквями .
В тринадцатом веке новый акцент на страданиях Иисуса, примером которого являются проповеди францисканцев, привел к тому, что внимание верующих переключилось на евреев, на которых христиане возложили вину за смерть Иисуса . Ограниченная терпимость христианства к евреям не была чем-то новым — Августин Гиппопотамский говорил, что евреям нельзя позволять пользоваться гражданством, которое христиане считали само собой разумеющимся, — но растущая антипатия к евреям была фактором, который привел к изгнанию евреев из Англии в 1290 году . первое из многих таких изгнаний в Европе. [243] [244]
Начиная примерно с 1184 года, после крестового похода против ереси катаров . [245] различные институты, широко называемые инквизицией , были созданы с целью подавления ереси и обеспечения религиозного и доктринального единства внутри христианства посредством обращения и преследования. [246]
современная эпоха
Протестантская Реформация и Контрреформация
15-го века Возрождение вызвало возобновление интереса к древнему и классическому образованию. Во время Реформации опубликовал Мартин Лютер « Девяносто пять тезисов 1517 года» против продажи индульгенций . [247] Печатные экземпляры вскоре распространились по всей Европе. В 1521 году Вормсский эдикт осудил и отлучил Лютера и его последователей от церкви, что привело к расколу западного христианского мира на несколько ветвей. [248]
Другие реформаторы, такие как Цвингли , Эколампадий , Кальвин , Нокс и Арминий, далее критиковали католическое учение и богослужение. Эти вызовы переросли в движение под названием протестантизм , которое отвергло главенство Папы , роль традиции, семь таинств и другие доктрины и практики. [247] Реформация в Англии началась в 1534 году, когда король Генрих VIII сам провозгласил главой церкви англиканской . Начиная с 1536 года монастыри по всей Англии, Уэльсу и Ирландии были распущены . [249]
Томас Мюнцер , Андреас Карлштадт и другие теологи считали и Католическую церковь, и конфессии Арбитражной Реформации испорченными. Их деятельность привела к радикальной Реформации , породившей различные анабаптистские конфессии.
Частично в ответ на протестантскую Реформацию Католическая церковь занялась существенным процессом реформ и обновления, известным как Контрреформация или Католическая реформа. [253] разъяснил Тридентский собор и подтвердил католическую доктрину. В последующие столетия конкуренция между католицизмом и протестантизмом глубоко переплелась с политической борьбой между европейскими государствами. [254]
Между тем открытие Америки Христофором Колумбом в 1492 году вызвало новую волну миссионерской деятельности. Частично из-за миссионерского рвения, но под влиянием колониальной экспансии европейских держав христианство распространилось на Америку, Океанию, Восточную Азию и страны Африки к югу от Сахары.
По всей Европе раскол, вызванный Реформацией, привел к вспышкам религиозного насилия и созданию отдельных государственных церквей в Европе. Лютеранство распространилось в северной, центральной и восточной частях современной Германии, Ливонии и Скандинавии. Англиканство было установлено в Англии в 1534 году. Кальвинизм и его разновидности, такие как пресвитерианство , были распространены в Шотландии, Нидерландах, Венгрии, Швейцарии и Франции. Арминианство приобрело последователей в Нидерландах и Фризии . В конечном итоге эти разногласия привели к возникновению конфликтов , в которых религия играла ключевую роль. Яркими примерами являются Тридцатилетняя война , Гражданская война в Англии и религиозные войны во Франции . Эти события усилили христианские дебаты о преследованиях и терпимости . [255]
В возрождении неоплатонизма гуманисты эпохи Возрождения не отвергли христианство; совсем наоборот, ему были посвящены многие величайшие произведения Возрождения , а католическая церковь покровительствовала многим произведениям искусства Возрождения . [256] Большая часть, если не большая часть, нового искусства была заказана Церковью или посвящена ей. [256] Некоторые ученые и историки приписывают вклад христианства в возникновение научной революции . [257] Многие известные исторические личности, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, например, Николай Коперник , [258] Галилео Галилей , [259] Иоганн Кеплер , [260] Исаак Ньютон [261] и Роберт Бойл . [262]
Пост-Просвещение
В эпоху, известную как « Великое расхождение» , когда на Западе эпоха Просвещения и научная революция привели к большим социальным изменениям, христианство столкнулось с различными формами скептицизма и с некоторыми современными политическими идеологиями , такими как версии социализма и либерализма. . [263] События варьировались от простого антиклерикализма до насильственных выступлений против христианства, таких как дехристианизация Франции во время Французской революции . [264] Гражданская война в Испании и некоторые марксистские движения, особенно Русская революция и преследования христиан в Советском Союзе в условиях государственного атеизма . [265] [266] [267] [268]
Особенно актуальным в Европе было формирование национальных государств после наполеоновской эпохи . Во всех европейских странах различные христианские конфессии оказались в большей или меньшей степени в конкуренции друг с другом и с государством. Переменными были относительные размеры конфессий, а также религиозная, политическая и идеологическая ориентация государств. Урс Альтерматт из Фрибурского университета , рассматривая католицизм в Европе, выделяет четыре модели европейских стран. В странах с традиционно католическим большинством, таких как Бельгия, Испания и Австрия, в некоторой степени религиозные и национальные общины более или менее идентичны. Культурный симбиоз и разделение наблюдаются в Польше, Ирландии и Швейцарии – во всех странах с конкурирующими конфессиями. Конкуренция наблюдается в Германии, Нидерландах и снова Швейцарии, во всех странах с католическим меньшинством, которое в большей или меньшей степени идентифицирует себя с нацией. Наконец, разделение религии (опять же, в частности, католицизма) и государства в значительной степени наблюдается во Франции и Италии — странах, где государство активно противопоставляло себя власти католической церкви. [269]
Совокупность факторов формирования национальных государств и ультрамонтанизма , особенно в Германии и Нидерландах, но и в Англии в гораздо меньшей степени, [270] часто заставлял католические церкви, организации и верующих выбирать между национальными требованиями государства и властью церкви, особенно папства. Этот конфликт достиг апогея на Первом Ватиканском соборе , а в Германии напрямую привел к Культуркампфу . [271]
Христианская приверженность в Европе упала, когда современность и секуляризм вступили в свои права. [272] особенно в Чехии и Эстонии , [273] в то время как религиозные обязательства в Америке в целом высоки по сравнению с Европой. Изменения в мировом христианстве за последнее столетие были значительными: с 1900 года христианство быстро распространилось в странах Глобального Юга и Третьего мира. [274] Конец 20-го века показал сдвиг христианской приверженности к третьему миру и южному полушарию в целом. [275] [276] Запад больше не является главным знаменосцем христианства. Примерно от 7 до 10% арабов являются христианами . [277] наиболее распространен в Египте, Сирии и Ливане .
Демография
По оценкам Pew Research Center на 2020 год, у него около 2,4 миллиарда приверженцев . [278] [279] [8] [280] [281] [282] [283] Христианство, разделенное на три основные ветви католической, протестантской и восточно-православной, является крупнейшей религией в мире . [284] Высокий уровень рождаемости и обращение в другую веру на глобальном Юге были названы причинами роста христианского населения. [285] [286] За последние сто лет доля христиан составляла около 33% мирового населения. За этим скрывается серьезный сдвиг в демографии христианства; значительный рост в развивающихся странах сопровождался существенным спадом в развитых странах, главным образом в Западной Европе и Северной Америке. [287] Согласно исследованию Pew Research Center 2015 года , в течение следующих четырех десятилетий христианство останется крупнейшей религией; а к 2050 году христианское население, как ожидается, превысит 3 миллиарда человек. [288] : 60
По мнению некоторых ученых, христианство занимает первое место по чистой прибыли от религиозного обращения . [290] [291] В процентном соотношении христиан католическая церковь и православие (как восточное, так и восточное ) приходят в упадок в некоторых частях мира (хотя католицизм растет в Азии, в Африке, активно развивается в Восточной Европе и т. д.), в то время как протестанты и другие христиане находятся на подъеме в развивающихся странах. [292] [293] [294] Так называемый народный протестантизм [примечание 9] является одной из самых быстрорастущих религиозных категорий в мире. [295] [296] [297] Тем не менее, по мнению Тодда Джонсона из Центра изучения глобального христианства, число католицистов продолжит расти до 1,63 миллиарда к 2050 году. [298] Только в Африке к 2015 году будет проживать 230 миллионов африканских католиков. [299] И если в 2018 году ООН прогнозирует, что население Африки достигнет 4,5 миллиардов к 2100 году (а не 2 миллиардов, как прогнозировалось в 2004 году), католицизм действительно будет расти, как и другие религиозные группы. [300] По данным исследовательского центра Pew, к 2050 году в Африке будет проживать 1,1 миллиарда африканских христиан . [288]
В 2010 году 87% христианского населения мира проживало в странах, где христиане составляют большинство, а 13% христианского населения мира проживало в странах, где христиане составляют меньшинство. [1] Христианство является преобладающей религией в Европе, Америке, Океании и Африке к югу от Сахары. [1] Существуют также крупные христианские общины в других частях мира, таких как Центральная Азия , Ближний Восток и Северная Африка , Восточная Азия , Юго-Восточная Азия и Индийский субконтинент . [1] В Азии это доминирующая религия в Армении, на Кипре, в Грузии, Восточном Тиморе и на Филиппинах. [301] Однако в некоторых регионах, включая север и запад США, он снижается. [302] некоторые районы Океании (Австралия) [303] и Новая Зеландия [304] ), Северная Европа (включая Великобританию, [305] Скандинавия и другие места), Франция, Германия, Канада, [306] и некоторые части Азии (особенно Ближний Восток, из-за христианской эмиграции , [307] [308] [309] и Макао [310] ).
Общая численность христианского населения не уменьшается в Бразилии и на юге США. [311] однако процент населения, считающего себя христианином, снижается. После падения коммунизма доля христиан в Центральной Европе , за исключением Чехии, в основном оставалась стабильной . [312] С другой стороны, христианство быстро растёт как в количестве, так и в процентном отношении в Восточной Европе. [312] [289] Китай, [313] [284] другие азиатские страны , [284] [314] Африка к югу от Сахары , [284] [315] Латинская Америка , [284] Северная Африка ( Магриб ), [316] [315] Страны Совета сотрудничества стран Персидского залива , [284] и Океания. [315]
Несмотря на снижение приверженности на Западе , христианство остается доминирующей религией в регионе, причем около 70% населения считают себя христианами. [1] [317] Христианство остается крупнейшей религией в Западной Европе , где в 2018 году 71% жителей Западной Европы назвали себя христианами. [318] 2011 года Опрос Pew Research Center показал, что 76% европейцев, 73% в Океании и около 86% в Америке (90% в Латинской Америке и 77% в Северной Америке) считают себя христианами. [284] [1] К 2010 году около 157 стран и территорий мира имели христианское большинство . [284]
Существует множество харизматических движений , которые прочно обосновались во многих частях мира, особенно в Африке, Латинской Америке и Азии. [319] [320] [321] [322] [323] [1] С 1900 года, главным образом благодаря обращению в веру, протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке. [324] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа зарегистрированных протестантов-евангелистов в три раза превышал численность мирового населения и вдвое превышал темпы роста населения ислама . [325] По словам историка Джеффри Блейни из Мельбурнского университета , с 1960-х годов произошло существенное увеличение числа обращений из ислама в христианство, преимущественно в евангелическую и пятидесятническую формы. [326] По оценкам исследования, проведенного Университетом Святой Марии, в 2015 году около 10,2 миллиона мусульман обратились в христианство ; [316] [327] Согласно исследованию, значительное количество мусульман, принявших христианство, можно найти в Афганистане, [316] [328] Азербайджан, [316] [328] Центральная Азия (включая Казахстан, Кыргызстан и другие страны), [316] [328] Индонезия, [316] [328] Малайзия, [316] [328] Ближний Восток (включая Иран, Саудовскую Аравию, Турцию, [329] и другие страны), [316] [328] Северная Африка (включая Алжир, Марокко, [330] [331] и Тунис [332] ), [316] [328] Африка к югу от Сахары, [316] [328] и западный мир (включая Албанию, Бельгию, Францию, Германию, Косово, Нидерланды, Россию, Скандинавию, Великобританию, США и другие западные страны). [316] [328] Сообщается также, что христианство популярно среди людей разного происхождения в Африке и Азии; Согласно отчету Сингапурского университета менеджмента , все больше людей в Юго-Восточной Азии обращаются в христианство, многие из них молоды и имеют университетское образование . [314] По словам ученого Джульетты Конинг и Хайди Далес из Свободного университета Амстердама, наблюдается «быстрое распространение» христианства в Сингапуре , Китае, Гонконге, Тайване, Индонезии , Малайзии и Южной Корее. [314] По словам ученого Теренса Чонга из Института исследований Юго-Восточной Азии, с 1980-х годов христианство распространяется в Китае, Сингапуре, [333] Индонезия, Япония , [334] [335] Малайзия, Тайвань, Южная Корея, [1] и Вьетнам. [336]
В большинстве стран развитого мира посещаемость церкви среди людей, которые продолжают считать себя христианами, за последние несколько десятилетий снизилась. [337] Некоторые источники рассматривают это как часть отхода от традиционных институтов членства. [338] в то время как другие связывают это с признаками упадка веры в важность религии в целом. [339] Христианское население Европы, хотя и сокращается, по-прежнему составляет самый крупный географический компонент этой религии. [340] По данным Европейского социального исследования 2012 года, около трети европейских христиан говорят, что посещают службы раз в месяц или чаще. [341] И наоборот, согласно Всемирному исследованию ценностей , около более двух третей латиноамериканских христиан и около 90% африканских христиан (в Гане, Нигерии, Руанде, Южной Африке и Зимбабве) заявили, что регулярно посещают церковь. [341] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2018 году , христиане в Африке, Латинской Америке и США имеют высокий уровень приверженности своей вере. [342]
Христианство в той или иной форме является единственной государственной религией следующих народов: Аргентина (католическая), [343] Коста-Рика (католическая), [344] Королевство Дания (лютеранское), [345] Англия (англиканская), [346] Греция (греко-православная), [347] Исландия (лютеранская), [348] Лихтенштейн (католик), [349] Мальта (католическая), [350] Монако (католический), [351] Норвегия (лютеране), [352] Самоа , [353] Тонга (методистская), Тувалу (реформатская) и Ватикан (католическая). [354]
Есть множество других стран, таких как Кипр, которые, хотя и не имеют официальной церкви , тем не менее официально признают и поддерживают определенную христианскую конфессию . [355]
| Традиция | Последователи | % христианского населения | % мирового населения | Динамика последователей | Динамика внутри и за пределами христианства |
|---|---|---|---|---|---|
| Костел | 1,329,610,000 | 50.1 | 15.9 | Растущий | Растущий |
| протестантизм | 900,640,000 | 36.7 | 11.6 | Растущий | Растущий |
| Восточная Православная Церковь | 220,380,000 | 11.9 | 3.8 | Растущий |  Снижение |
| Другое христианство | 28,430,000 | 1.3 | 0.4 | Растущий | Растущий |
| христианство | 2,382,750,000 | 100 | 31.7 | Растущий |  Стабильный |
| Область | Христиане | % христиан |
|---|---|---|
| Европа | 558,260,000 | 75.2 |
| Латинская Америка – Карибский бассейн | 531,280,000 | 90.0 |
| Африка к югу от Сахары | 517,340,000 | 62.9 |
| Азиатско-Тихоокеанский регион | 286,950,000 | 7.1 |
| Северная Америка | 266,630,000 | 77.4 |
| Ближний Восток – Северная Африка | 12,710,000 | 3.7 |
| Мир | 2,173,180,000 | 31.5 |
| Средний возраст христиан в регионе (лет) | Региональная медиана возраст (лет) | |
|---|---|---|
| Мир | 30 | 29 |
| Африка к югу от Сахары | 19 | 18 |
| Латинская Америка – Карибский бассейн | 27 | 27 |
| Азиатско-Тихоокеанский регион | 28 | 29 |
| Ближний Восток – Северная Африка | 29 | 24 |
| Северная Америка | 39 | 37 |
| Европа | 42 | 40 |
Страны с 50% и более христиан окрашены в фиолетовый цвет; страны с от 10% до 50% христиан окрашены в розовый цвет.
Страны, в которых христианство является государственной религией, отмечены синим цветом.
Распределение католиков
Распределение протестантов
Распространение восточно-православных
Распространение восточно-православного
Распределение других христиан
Церкви и конфессии
Мировое христианство по традиции в 2024 году согласно World Christian Database. [357]
Христианство можно таксономически разделить на шесть основных групп: католицизм , протестантизм , восточное православие , восточное православие , церковь Востока и реставрационизм . [358] [359] Иногда проводится более широкое различие между восточным христианством и западным христианством , которое берет свое начало в расколе Востока и Запада (Великом расколе) 11 века. В последнее время ни западное, ни восточное мировое христианство также не выделилось, например, в церквях, инициированных африканцами . Однако есть и другие присутствующие [360] и исторический [361] Христианские группы, которые не вписываются ни в одну из этих основных категорий.
существует разнообразие доктрин и литургических Среди групп, называющих себя христианами, практик. Эти группы могут экклезиологически различаться во взглядах на классификацию христианских конфессий . [362] Однако Никейский символ веры (325 г.) обычно признается авторитетным большинством христиан, включая католиков, восточно-православных, восточно-православных и основных протестантов, таких как лютеранские и англиканские конфессии. [363]
- (Не показаны доникейские , нетринитарные и реставрационные конфессии.)
Католическая церковь
Католическая Церковь состоит из отдельных Церквей , возглавляемых епископами, находящихся в общении с Папой Римским , епископом Рима, как ее высшим авторитетом в вопросах веры, морали и церковного управления. [364] [365] Как и восточное православие , католическая церковь через апостольскую преемственность ведет свое начало от христианской общины, основанной Иисусом Христом. [366] [367] Католики утверждают, что « единая, святая, католическая и апостольская церковь », основанная Иисусом, полностью существует в католической церкви, но также признает другие христианские церкви и общины. [368] [369] и работает над примирением между всеми христианами. [368] Католическая вера подробно описана в Катехизисе Католической Церкви . [370] [371]
Из семи таинств является Евхаристия главным и совершается литургически во время Мессы . [372] Церковь учит, что через жертвенные хлеб освящение священником и вино становятся телом и кровью Христа . Дева Мария почитается , почитается в католической церкви как Богородица и Царица Небесная в догматах и богослужениях . [373] Его учение включает в себя Божественное Милосердие , освящение через веру и евангелизацию Евангелия телесных , а также католическое социальное учение , которое подчеркивает добровольную поддержку больных, бедных и страждущих посредством и духовных дел милосердия . Католическая церковь управляет тысячами католических школ , университетов , больниц неправительственным поставщиком образования и здравоохранения . и детских домов по всему миру и является крупнейшим в мире [374] Среди других социальных услуг - многочисленные благотворительные и гуманитарные организации.
Каноническое Latin: jus canonicumправо [375] — это система законов созданная и правовых принципов, и применяемая иерархическими властями Католической Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков в соответствии с миссией церкви. [376] Каноническое право Латинской церкви было первой современной западной правовой системой . [377] и является старейшей постоянно действующей правовой системой на Западе. [378] [379] в то время как отличительные традиции восточно-католического канонического права управляют 23 отдельными восточно-католическими церквями sui iuris .
Являясь старейшим и крупнейшим в мире постоянно действующим международным учреждением, [380] он сыграл выдающуюся роль в истории и развитии западной цивилизации . [381] 2834 просмотра [382] сгруппированы в 24 отдельные автономные церкви (самая крупная из которых — Латинская церковь ), каждая из которых имеет свои собственные традиции в отношении литургии и совершения таинств . [383] Католическая церковь, насчитывающая более 1,1 миллиарда крещеных членов, является крупнейшей христианской церковью и представляет 50,1%. [1] всех христиан, а также 16,7% населения мира . [384] [385] [386] Католики живут по всему миру посредством миссий , диаспоры и обращения .
Восточная Православная Церковь
Восточная Православная Церковь состоит из церквей, находящихся в общении с патриархальными кафедрами Востока, такими как Вселенский Патриарх Константинопольский . [388] Как и Католическая Церковь, Восточная Православная Церковь также ведет свое наследие от основания христианства через апостольскую преемственность и имеет епископальную структуру, хотя автономия подчеркивается ее составных частей, и большинство из них являются национальными церквями.
Восточно-православное богословие основано на священной традиции , включающей в себя догматические постановления семи Вселенских Соборов , Священное Писание и учение Отцов Церкви . Церковь учит, что это единственная святая католическая и апостольская церковь, основанная Иисусом Христом в Его Великом Поручении . [389] и что его епископы являются преемниками апостолов Христа. [390] Он утверждает, что исповедует первоначальную христианскую веру, переданную священной традицией. Ее патриархаты , напоминающие пентархию , и другие автокефальные и автономные церкви отражают разнообразие иерархической организации . Он признает семь главных таинств, из которых Евхаристия главным является , совершаемая литургически в синаксисе . Церковь учит, что через посвящение совершаемое священником , , жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа. Дева Мария почитается в в Восточной Православной Церкви как Богородица , что означает Богоносица, и почитается богослужениях .
Восточное православие является второй по величине конфессией в христианстве, насчитывающей около 230 миллионов приверженцев, хотя протестанты в совокупности значительно превосходят их численностью. [1] [391] Будучи одним из старейших сохранившихся религиозных институтов в мире, Восточная Православная Церковь сыграла заметную роль в истории и культуре Восточной и Юго-Восточной Европы , Кавказа и Ближнего Востока . [392] Большинство православных христиан проживают в основном в Юго-Восточной и Восточной Европе , на Кипре , в Грузии и в некоторых частях Кавказского региона, в Сибири и на Дальнем Востоке России . Более половины православных христиан следуют за Русской Православной Церковью , тогда как подавляющее большинство проживает в России . [393] Есть также общины в бывших византийских регионах Африки, Восточного Средиземноморья и на Ближнем Востоке . Восточно-православные общины также присутствуют во многих других частях мира, особенно в Северной Америке, Западной Европе и Австралии, сформированные за счет диаспоры , обращения и миссионерской деятельности. [394]
Восточное православие
Восточные православные церкви (также называемые «старовосточными» церквями) — это те восточные церкви, которые признают первые три вселенских собора — Никейский , Константинопольский и Эфесский — но отвергают догматические определения Халкидонского собора и вместо этого поддерживают миафизитскую христологию .
Восточно-православная община состоит из шести групп: сирийской православной , коптской православной , эфиопской православной , эритрейской православной , маланкарской православной сирийской церкви (Индия) и армянской апостольской церкви. [395] Эти шесть церквей, находясь в общении друг с другом, совершенно независимы иерархически. [396] Эти церкви, как правило, не находятся в общении с Восточной Православной Церковью , с которой они ведут диалог для установления общения. [397] Вместе они насчитывают около 62 миллионов членов по всему миру. [398] [399] [400] [401] [391]
Являясь одними из старейших религиозных учреждений в мире, Восточные Православные Церкви сыграли заметную роль в истории и культуре Армении , Египта , Турции , Эритреи , Эфиопии , Судана , Ирана , Азербайджана и некоторых частей Ближнего Востока и Индии . [402] [403] [404] Восточно-христианская организация автокефальных церквей , ее епископы равны в силу епископского рукоположения , а ее доктрины можно резюмировать так: церкви признают действительность только первых трех Вселенских соборов . [405]
Некоторые восточные православные церкви, такие как коптская православная , эфиопская православная , эритрейская православная , уделяют больше внимания учениям Ветхого Завета, чем можно найти в других христианских конфессиях, и их последователи придерживаются определенных практик: следуя правилам питания , похожим на еврейский кашрут. , [406] требуют, чтобы их члены мужского пола подверглись обрезанию , [407] и соблюдает ритуальное очищение . [408] [409]
Церковь Востока
Церковь Востока , входившая в состав Великой Церкви , [410] общалась Церковь с жителями Римской империи до тех пор, пока Эфесский собор не осудил Нестория в 431 году. Продолжая существовать как община зимми при халифате Рашидун после мусульманского завоевания Персии (633–654 гг.), Востока играла важную роль в История христианства в Азии . Между 9 и 14 веками он представлял собой крупнейшую в мире христианскую конфессию с точки зрения географического охвата. Он основал епархии и общины, простирающиеся от Средиземного моря и сегодняшнего Ирака и Ирана до Индии ( сирийские христиане Святого Фомы в Керале ), монгольских королевств в Центральной Азии и Китая во время династии Тан (7-9 вв.). В 13 и 14 веках церковь пережила последний период расширения под властью Монгольской империи , когда влиятельное духовенство Церкви Востока заседало при монгольском дворе.
Ассирийская Церковь Востока с непрерывным патриархатом, установленным в 17 веке, является независимой восточно-христианской конфессией, которая претендует на преемственность с Церковью Востока - параллельно католическому патриархату, основанному в 16 веке, который превратился в халдейско-католический. Церковь , восточно-католическая церковь, находящаяся в полном общении с Папой . Это восточно-христианская церковь , которая следует традиционной христологии и экклезиологии исторической Церкви Востока. Будучи в значительной степени аниконической и не находящейся в общении ни с какой другой церковью, она принадлежит к восточной ветви сирийского христианства и использует восточно-сирийский обряд в своей литургии . [411]
Его основной разговорный язык — сирийский , диалект восточно-арамейского языка , а большинство его приверженцев — этнические ассирийцы , проживающие преимущественно в Иране , Ираке , Сирии , Турции , Индии ( Халдейская сирийская церковь ), а также в ассирийской диаспоре . [412] Его штаб-квартира официально находится в городе Эрбиль на севере Иракского Курдистана , а его первоначальная территория также простирается на юго-восток Турции и северо-запад Ирана, что соответствует древней Ассирии . Его иерархия состоит из митрополитов и епархиальных архиереев , а низшее духовенство состоит из священников и диаконов , которые служат в епархиях (епархиях) и приходах на Ближнем Востоке, в Индии, Северной Америке, Океании и Европе (включая Кавказ и Россию). . [413]
Древняя Церковь Востока отличалась от Ассирийской Церкви Востока в 1964 году. Это одна из ассирийских церквей, претендующих на преемственность с исторической Церковью Востока, одной из старейших христианских церквей в Месопотамии. [414] Официальная штаб-квартира находится в городе Багдад , Ирак. [415] Большинство ее приверженцев — этнические ассирийцы . [415]
протестантизм
В 1521 году Вормсский эдикт осудил Мартина Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи. [416] Этот раскол внутри Римско-католической церкви теперь называется Реформацией . Среди выдающихся реформаторов были Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли и Жан Кальвин . Протест 1529 года в Шпейере против отлучения от церкви дал этой партии название протестантизм . Основные богословские наследники Лютера известны как лютеране . Наследники Цвингли и Кальвина представляют собой гораздо более широкую конфессию и относятся к реформатской традиции . [417] Англиканские и церкви произошли от англиканской церкви объединились в Англиканское сообщество . Некоторые лютеране идентифицируют себя как католики-евангелисты , а некоторые, но не все англикане, считают себя одновременно протестантами и католиками. [418] [419] [420] Протестанты развили свою собственную культуру , внося большой вклад в образование, гуманитарные науки и науки , политический и социальный порядок, экономику и искусство, а также во многие другие области. [421] [422]
Поскольку англиканская, лютеранская и реформатская ветви протестантизма возникли по большей части в сотрудничестве с правительством, эти движения получили название « Арбитражной Реформации ». С другой стороны, такие группы, как анабаптисты , которые часто не считают себя протестантами, возникли в рамках радикальной Реформации , которая, хотя иногда и защищается Актами толерантности , не ведет свою историю от какой-либо государственной церкви. Их еще отличает отказ от крещения младенцев; верят в крещение только взрослых верующих — кредобаптизм (к анабаптистам относятся группы амишей , апостольских , брудергофских , меннонитов , гуттеритов , речных братьев и групп братьев Шварценау ). [423] [424] [425] [426]
Термин «протестант» также относится к любым церквям, сформировавшимся позже, с арбитрскими или радикальными традициями. Например, в XVIII веке методизм вырос из англиканского священника Джона Уэсли движения евангелического возрождения . [427] Несколько пятидесятнических и внеконфессиональных церквей , подчеркивающих очищающую силу Святого Духа , в свою очередь выросли из методизма. [428] Поскольку методисты, пятидесятники и другие евангелисты подчеркивают необходимость «принятия Иисуса своим личным Господом и Спасителем», [429] что происходит от акцента Уэсли на Новом Рождении , [430] они часто называют себя рожденными свыше . [431] [432]
Протестантизм является второй по величине группой христиан после католицизма по количеству последователей, хотя Восточная Православная Церковь больше, чем любая другая протестантская конфессия. [385] Оценки разнятся, в основном по вопросу о том, какие конфессии считать протестантскими. В 2024 году общая численность протестантского населения достигла 1,17 миллиарда человек, что соответствует почти 44% христиан мира. [13] [391] [292] [14] [433] Большинство протестантов являются членами всего лишь нескольких конфессиональных семей, то есть адвентистов , анабаптистов ( амишей , апостолов , брудерхофов , гуттеритов , меннонитов , речных братьев и братьев Шварценау ), англиканства , баптистов , лютеранства , методизма , моравианства/гуситов , пятидесятников. , Плимутские братья , квакерство , реформатское христианство ( конгрегационалисты , континентальные реформаты , реформатские англиканцы и пресвитериане ), [434] и вальденсианство — основные семьи протестантизма. [12] [292] Внеконфессиональные , евангелические , харизматические , неохаризматические , независимые и другие церкви находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантского христианства. [435]
Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, называют себя «христианами» или « возрожденными христианами». Они обычно дистанцируются от конфессионализма и вероисповедания других христианских общин. [436] называя себя « внеконфессиональными » или « евангелистами ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими конфессиями. [437]
Реставрационизм
Второе Великое Пробуждение , период религиозного возрождения, произошедшее в Соединённых Штатах в начале 1800-х годов, ознаменовалось развитием ряда несвязанных друг с другом церквей. Обычно они считали себя восстанавливающими первоначальную церковь Иисуса Христа, а не реформирующими одну из существующих церквей. [438] Реставратористы считали, что другие течения христианства привнесли в христианство доктринальные дефекты, известные как Великое отступничество . [439] В Азии Иглесиа ни Кристо — известная реставраторская конфессия, основанная в начале 1900-х годов. Другие примеры реставраторских конфессий включают ирвингианство и сведенборгианство . [440] [17]
Некоторые из церквей, возникших в этот период, исторически связаны с лагерными собраниями начала XIX века на Среднем Западе и в северной части штата Нью-Йорк. Одной из крупнейших церквей, возникших в результате движения, является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . [441] Американский милленаризм и адвентизм , возникшие из евангелического протестантизма, оказали влияние на движение Свидетелей Иеговы и, как реакция конкретно на Уильяма Миллера , на адвентистов седьмого дня . Другие, в том числе Христианская церковь (Ученики Христа) , Евангелическая христианская церковь в Канаде , [442] [443] Церкви Христа , а также христианские церкви и церкви Христа берут свои корни в тогдашнем Реставрационном движении Стоуна-Кэмпбелла , которое было сосредоточено в Кентукки и Теннесси. Другие группы, возникшие в этот период времени, включают христадельфианцев и ранее упомянутое движение Святых последних дней . Хотя церкви, возникшие во время Второго Великого Пробуждения, имеют некоторые внешние сходства, их доктрины и практики существенно различаются. [444]
Другой
В Италии, Польше, Литве, Трансильвании, Венгрии, Румынии и Великобритании унитарные церкви возникли из реформатской традиции в 16 веке; [445] Унитарная церковь Трансильвании является примером такой деноминации, возникшей в эту эпоху. [446] Они приняли анабаптистскую доктрину кредобаптизма . [447]
Различные более мелкие независимые католические общины, такие как Старая католическая церковь , [448] включают слово «католик» в свое название и, возможно, имеют более или менее общие литургические практики с католической церковью, но больше не находятся в полном общении со Святым Престолом . [449]
Духовные христиане , такие как духоборы и молокане , откололись от Русской Православной Церкви и поддерживают тесную связь с меннонитами и квакерами из-за схожих религиозных практик; кроме того, все эти группы в совокупности считаются церквями мира из-за их веры в пацифизм . [450] [451]
Мессианский иудаизм (или Мессианское движение) — название христианского движения, состоящего из ряда течений, члены которого могут считать себя евреями. Движение зародилось в 1960-х и 1970-х годах и сочетает в себе элементы религиозной еврейской практики с евангелическим христианством. Мессианский иудаизм подтверждает христианские вероучения, такие как мессианство и божественность «Йешуа» (еврейское имя Иисуса) и Триединую природу Бога, а также придерживается некоторых еврейских диетических законов и обычаев. [452]
Эзотерические христиане , такие как Христианское Сообщество , [453] рассматривать христианство как тайную религию [454] [455] и исповедовать существование и владение определенными эзотерическими доктринами или практиками, [456] [457] скрыта от публики и доступна лишь узкому кругу «просвещенных», «посвященных» или высокообразованных людей. [458] [459]
Внесконфессиональное христианство или внеконфессиональное христианство состоит из церквей , которые обычно дистанцируются от конфессионализма или кредализма других христианских общин. [436] формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . [460] Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке в рамках Реставрационного движения Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого организовались как « христиане » и « ученики Христа ». [примечание 10] [460] [461] но многие обычно придерживаются евангелического христианства . [462] [463] [464]
Культурное влияние
История христианского мира насчитывает около 1700 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в области искусства , архитектуры , литературы , науки , философии и технологий. [465] [466] [467] С момента распространения христианства из Леванта в Европу и Северную Африку во времена ранней Римской империи христианский мир был разделен на ранее существовавшие греческий Восток и латинский Запад . Следовательно, возникли различные версии христианских культур со своими собственными обрядами и практиками, сосредоточенными вокруг городов Рима ( западное христианство ) и Карфагена , общины которых назывались западным или латинским христианским миром. [468] и Константинополь ( восточное христианство ), Антиохия ( сирийское христианство ), Керала ( индийское христианство ) и Александрия ( коптское христианство ), общины которых назывались восточным или восточным христианским миром. [469] [470] [471] Византийская империя была одной из вершин христианской истории и восточно- христианской цивилизации . [215] С 11 по 13 века латинско-христианский мир стал играть центральную роль в западном мире .
Библия оказала глубокое влияние на западную цивилизацию и культуры по всему миру; он внес свой вклад в формирование западного права , искусства , текстов и образования. [472] [473] [474] Имея литературную традицию, охватывающую два тысячелетия, Библия является одним из самых влиятельных произведений, когда-либо написанных. От практики личной гигиены до философии и этики Библия прямо и косвенно повлияла на политику и право, войну и мир, сексуальную мораль, брак и семейную жизнь, туалетный этикет, письмо и обучение, искусство, экономику, социальную справедливость, медицинское обслуживание. и многое другое. [474]
Христиане внесли несметный вклад в прогресс человечества в широком и разнообразном диапазоне областей, включая философию, [475] наука и техника , [476] [477] [478] [479] лекарство , [480] изобразительное искусство и архитектура , [481] политика , литература , музыка , [482] и бизнес. [483] [484] По данным журнала «100 лет Нобелевской премии», обзор присуждения Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) Нобелевской премии лауреатов определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. [485]
За пределами западного мира христианство оказало влияние на различные культуры, например, в Африке, на Ближнем Востоке, на Ближнем Востоке, в Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и на Индийском субконтиненте. [486] [487] Восточно-христианские ученые и ученые средневекового исламского мира (особенно якобиты и христиане -несторианцы ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во время правления Омейядов и Аббасидов , переводя труды греческих философов на сирийский , а затем и на арабский язык . [488] [489] [490] Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине. [491] [492] [493] Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане на Ближнем Востоке внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента появления ислама , и они оказали значительное влияние, внося свой вклад в культуру Машрика , Турции и Ирана . [494] [486]
Влияние на западную культуру
Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре , и большую часть населения Западного полушария можно охарактеризовать как практикующих или номинальных христиан. Понятия «Европа» и «Западный мир» были тесно связаны с концепцией «христианство и христианский мир». Многие историки даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность . [495]
западная культура содержала несколько политеистических религий Хотя в первые годы своего существования под властью Греческой и Римской империй , по мере того как централизованная римская власть ослабевала, доминирование католической церкви было единственной последовательной силой в Западной Европе. [496] До эпохи Просвещения , [496] Христианская культура определяла ход философии, литературы, искусства, музыки и науки. [496] [465] Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии развились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и так далее.
Христианство оказало значительное влияние на образование, поскольку церковь создала основы западной системы образования, [497] и был спонсором основания университетов в западном мире, поскольку университет обычно считается учреждением, возникшим в средневековой христианской среде. [232] Исторически христианство часто было покровителем науки и медицины; многие католические священнослужители , [498] Иезуиты , в частности, [499] [500] [501] на протяжении всей истории активно занимались наукой и внесли значительный вклад в развитие науки . [502] [503] Некоторые ученые утверждают, что христианство способствовало возникновению научной революции . [504] Протестантизм также оказал важное влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между возникновением английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [505] [506] [507] Цивилизующее влияние христианства включает в себя социальное обеспечение, [497] вклад в медицину и здравоохранение, [508] основывать больницы, [497] экономика (как протестантская трудовая этика ), [497] [509] [510] архитектура, [511] литература, [512] личная гигиена ( омовение ), [513] [514] и семейная жизнь. [497] [515] Исторически сложилось так, что расширенные семьи были основной семейной единицей в христианской культуре и странах . [516]
Культурные христиане — это светские люди с христианским наследием, которые могут не верить в религиозные утверждения христианства, но сохраняют близость к популярной культуре, искусству, музыке и т. д., связанным с религией. [517]
Постхристианство — это термин, обозначающий упадок христианства, особенно в Европе , Канаде , Австралии и, в незначительной степени, в Южном Конусе , в 20-м и 21-м веках, рассматриваемый с точки зрения постмодернизма . Речь идет об утрате монополии христианства на ценности и мировоззрение в исторически христианских обществах. [518]
Экуменизм
Христианские группы и конфессии уже давно выражают идеалы примирения, и в 20 веке христианский экуменизм развивался в двух направлениях. [519] [520] [521] Одним из способов было более тесное сотрудничество между группами, такими как Всемирный евангелический альянс , основанный в 1846 году в Лондоне, или Эдинбургская миссионерская конференция протестантов в 1910 году, Комиссия по справедливости, миру и созиданию Всемирного совета церквей, основанная в 1948 году протестантскими и православными церквями. и подобные национальные советы, такие как Национальный совет церквей в Австралии , в который входят католики. [520]
Другим путем был институциональный союз с объединенными церквями — практика, восходящая к союзам между лютеранами и кальвинистами в Германии начала XIX века. Конгрегационалистская, методистская и пресвитерианская церкви объединились в 1925 году и образовали Объединенную церковь Канады . [522] и в 1977 году сформировать Объединяющуюся церковь в Австралии . Церковь Южной Индии была образована в 1947 году союзом англиканской, баптистской, методистской, конгрегационалистской и пресвитерианской церквей. [523]
Христианский флаг — это экуменический флаг, созданный в начале 20 века для обозначения всего христианства и христианского мира . [524]
Экуменическая монашеская община Тэзе примечательна тем, что состоит из более чем ста братьев протестантских и католических традиций. [525] Сообщество подчеркивает примирение всех конфессий, и его главная церковь, расположенная в Тэзе, Сона и Луара , Франция, называется «Церковью примирения». [525] Сообщество известно во всем мире, ежегодно привлекая более 100 000 молодых паломников . [526]
Шаги к примирению на глобальном уровне были предприняты в 1965 году католической и православной церквями, взаимно отменив отлучение от церкви, ознаменовавшее их Великий раскол в 1054 году; [527] Международная англиканско-католическая комиссия (ARCIC), работающая над полным общением между этими церквями с 1970 года; [528] и некоторые лютеранские и католические церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания в 1999 году для разрешения конфликтов, лежащих в основе протестантской Реформации. В 2006 году Всемирный методистский совет , представляющий все методистские конфессии, принял декларацию. [529]
Критика, преследование и апологетика
Критика
Критика христианства и христиан восходит к апостольской эпохе , когда в Новом Завете зафиксированы трения между последователями Иисуса, фарисеями и книжниками (например, от Матфея 15:1–20 и от Марка 7:1–23 ). [530] Во II веке христианство подвергалось критике со стороны евреев по разным причинам, например, за то, что пророчества еврейской Библии не могли быть исполнены Иисусом, учитывая, что у него не было успешной жизни. [531] Кроме того, жертва для устранения грехов заранее, для всех или для человека, не соответствовала еврейскому ритуалу жертвоприношения; более того, в иудаизме говорится, что Бог судит людей по их делам, а не по их убеждениям. [532] [533] Одна из первых всеобъемлющих нападок на христианство исходила от греческого философа Цельса , написавшего «Истинное слово» — полемику, критикующую христиан как бесполезных членов общества. [534] [535] [536] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой трактат Contra Celsum , или Против Цельса , плодотворный труд по христианской апологетике, который систематически рассматривал критику Цельса и помог вывести христианство на уровень академической респектабельности. [537] [536]
К III веку критика христианства усилилась. Широко распространялись дикие слухи о христианах, утверждавших, что они были атеистами и что в рамках своих ритуалов они пожирали человеческих младенцев и участвовали в кровосмесительных оргиях. [538] [539] Философ неоплатоник - Порфирий написал пятнадцатитомную книгу «Adversus Christianos» как всеобъемлющую атаку на христианство, частично основываясь на учении Плотина . [540] [541]
К 12 веку Мишне Тора (т. е. раввин Моисей Маймонид ) критиковал христианство на основании идолопоклонства, поскольку христиане приписывали божественность Иисусу, у которого было физическое тело. [542] В 19 веке Ницше начал писать серию полемик по поводу «неестественных» учений христианства (например, сексуального воздержания) и продолжал критиковать христианство до конца своей жизни. [543] В 20 веке философ Бертран Рассел выразил свою критику христианства в книге « Почему я не христианин» , сформулировав свое неприятие христианства в обстановке логических аргументов. [544]
Критика христианства продолжается и по сей день, например, еврейские и мусульманские богословы критикуют доктрину Троицы, которой придерживается большинство христиан, заявляя, что эта доктрина фактически предполагает существование трех богов, что противоречит основному принципу монотеизма . [545] Исследователь Нового Завета Роберт М. Прайс отметил возможность того, что некоторые библейские истории частично основаны на мифах в книге «Теория мифа о Христе и ее проблемах» . [546]
Преследование
Христиане являются одной из наиболее преследуемых религиозных групп в мире, особенно на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Южной и Восточной Азии. [548] [549] [550] , в 2017 году По оценкам организации Open Doors около 260 миллионов христиан ежегодно подвергаются «сильным, очень сильным или крайним гонениям». [551] Северная Корея считается самой опасной страной для христиан. [552] [553] В 2019 году отчет [554] [555] по поручению министра ( иностранных дел и по делам Содружества FCO) Соединенного Королевства расследовать глобальные преследования христиан, обнаружило, что преследования усилились и являются самыми высокими на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Индии, Китае, Северной Корее и Латинской Америке, среди прочего, и что она носит глобальный характер и не ограничивается исламскими государствами. [556] [555] Это расследование показало, что примерно 80% преследуемых верующих во всем мире являются христианами. [550]
Апологетика
Христианская апологетика стремится представить рациональную основу христианства. Слово «извиняющийся» (греч. ἀπολογητικός apoloētikos ) происходит от греческого глагола ἀπολογέομαι apologiomai , что означает «(я) говорю в защиту». [557] Христианская апологетика на протяжении веков принимала множество форм, начиная с апостола Павла. Философ Фома Аквинский представил пять аргументов в пользу существования Бога в «Сумме теологии» , а его «Сумма против язычников» стала крупным апологетическим трудом. [558] [559] Другой известный апологет, Г. К. Честертон , писал в начале ХХ века о пользе религии и, в частности, христианства. Известный своим использованием парадоксов, Честертон объяснил, что, хотя христианство и содержит больше всего загадок, оно является самой практичной религией. [560] [561] Он указал на развитие христианских цивилизаций как на доказательство ее практичности. [562] Физик и священник Джон Полкингхорн в своих «Вопросах истины » обсуждает тему религии и науки , тему, которой занимались другие христианские апологеты, такие как Рави Захариас , Джон Леннокс и Уильям Лейн Крейг , причем двое последних полагают, что Инфляционная модель Большого взрыва является доказательством существования Бога . [563] Креационистская апологетика – это апологетика, целью которой является защита креационизма .
См. также
- Очерк христианства
- Христианский атеизм
- Христиане Святого Иоанна
- Христианство и ислам
- Христианство и иудаизм
- Христианство и политика
- Христианская мифология
- христианизация
- Одна истинная церковь
- Пророки христианства
- Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна
Примечания
- ^ I века Христианство зародилось в Иудее из еврейско-христианской секты иудаизма Второго Храма . [2] [3] [4] [5] [6]
- ^ Конфессии адвентизма , анабаптизма ( амиши , апостольские , брудергофы , гуттериты , меннониты , речные братья и братья Шварценау ), англиканство , баптисты , лютеранство , методизм , моравианство/гуситы , пятидесятничество , Плимутские братья , квакерство , реформатское христианство ( конгрегационалисты ) , Континентальные реформаты и пресвитериане ) и вальденсианство — основные семьи протестантизма. Другие группы, которые иногда считаются протестантскими, включают внеконфессиональные христианские общины. [12]
- ^ Конфессии реставраторизма включают ирвингианцев , сведенборгианцев , христадельфианцев , Святых последних дней , Свидетелей Иеговы , Ла Лус дель Мундо и Иглесиа ни Кристо . [16] [17]
- ↑ Оно появляется в Деяниях Апостолов, Деяниях 9:2 , Деяниях 19:9 и Деяниях 19:23 . В некоторых английских переводах Нового Завета слово «Путь» пишется с заглавной буквы (например, « Новая версия короля Иакова» и « Стандартная английская версия» ), что указывает на то, что именно так «казалось тогда обозначаться новая религия». [18] тогда как другие рассматривают эту фразу как показательную — «путь», [19] 'туда' [20] или «путь Господень». [21] Сирийская латинская версия гласит: «Путь Божий», а версия Вульгаты — «Путь Господень». [22]
- ^ Перейти обратно: а б Латинский эквивалент, от которого английское слово « троица» , происходит [80] [ нужен лучший источник ] троица [81] хотя латынь также дословно заимствовала греческие триас . [82]
- ^ Часто проводится различие между «литургическими» и «нелитургическими» церквями в зависимости от того, насколько тщательно продумано или устаревшее богослужение; в этом смысле церкви, службы в которых проводятся без сценария или импровизированные, описываются как «нелитургические». [104]
- ^ Часто они организованы по годовому циклу с использованием книги, называемой лекционарием .
- ^ Iesous Christos Theou Hyios Soter может быть более полной транслитерацией; в греческом койне буква daseia или Spiritus asper практически перестала произноситься и обычно не отмечалась в маюскульном письме того времени.
- ^ Гибкий термин, определяемый как все формы протестантизма, за исключением исторических конфессий, возникших непосредственно из протестантской Реформации.
- ^ Первые внеконфессиональные христианские церкви, возникшие в рамках Реставрационного движения Стоуна-Кэмпбелла, связаны с такими ассоциациями, как Церкви Христа или Христианская церковь (Ученики Христа) . [460] [461]
Ссылки
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к «Глобальное христианство – отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2019 года.
- ^ Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты» . Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 95–112. дои : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN 978-0-19-518249-1 . LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 . Проверено 20 января 2021 г.
- ^ Уртадо, Ларри В. (2005). «Как Иисус стал Богом? Подходы к преданности Иисусу в раннем христианстве» . Как же Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс . стр. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3 . Проверено 20 июля 2021 г.
- ^ Фриман, Чарльз (2010). «Отрыв: первые христианства» . Новая история раннего христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 31–46. дои : 10.12987/9780300166583 . ISBN 978-0-300-12581-8 . JSTOR j.ctt1nq44w . LCCN 2009012009 . S2CID 170124789 . Проверено 20 января 2021 г.
- ^ Уилкен, Роберт Луи (2013). «Начало в Иерусалиме» . Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1 . JSTOR j.ctt32bd7m . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 . Проверено 20 января 2021 г.
- ^ Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви» . Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016 . ISBN 978-90-04-25026-0 . ISSN 0167-9732 . S2CID 191738355 . Проверено 13 февраля 2021 г.
- ^ Вильски-Чиолло, Лидия (2015). «Эпилог: поиск авторитета в современном унитарном универсализме» . Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета . Лэнхэм, Мэриленд : Lexington Books . стр. 241–245. ISBN 978-0-7391-8892-7 . LCCN 2015952384 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Перейти обратно: а б «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 года . Проверено 1 января 2020 г.
- ^ Перри, Марвин (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. п. 33. ISBN 978-1-111-83720-4 .
- ^ Бокенкоттер 2004 , Предисловие.
- ^ Хейс, Карлтон Дж. Х. (1954). Христианство и западная цивилизация . Издательство Стэнфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-7581-3510-0 .
- ^ Перейти обратно: а б Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 398. ИСБН 978-0-8160-6983-5 .
- ^ Перейти обратно: а б «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г.
Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000.
- ^ Перейти обратно: а б Ким, Хён Сук; Осмер, Ричард Р.; Швейцер, Фридрих (2018). Будущее протестантского религиозного образования в эпоху глобализации . Ваксман Верлаг. п. 8. ISBN 978-3-8309-8876-2 .
- ^ Уолшем, Александра; Каммингс, Брайан; Ло, Кери; Райли, Кэрис (4 июня 2020 г.). Вспоминая Реформацию . Рутледж. п. 18. ISBN 978-0-429-61992-2 .
- ^ Льюис, Пол В.; Миттельштадт, Мартин Уильям (27 апреля 2016 г.). Что такого либерального в свободных искусствах?: Интегрированные подходы к христианскому формированию . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-3145-9 .
Второе великое пробуждение (1790-1840) стимулировало возобновление интереса к первобытному христианству. То, что известно как Движение Восстановления девятнадцатого века, породило множество групп: мормоны (Движение Святых последних дней), Церкви Христа, адвентисты и Свидетели Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют поразительное разнообразие в континууме христианства, их объединяет интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, вышедший на передний план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле можно охарактеризовать как «отступление от индустриального мира».
- ^ Перейти обратно: а б Спинкс, Брайан Д. (2 марта 2017 г.). Реформация, современные ритуалы и теология крещения: от Лютера к современной практике . Рутледж . ISBN 978-1-351-90583-1 .
Однако Сведенборг утверждал, что получил видения и откровения о небесных вещах и о «Новой церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была реставраторской церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами реставраторских церквей, которые считали, что заново основывают Апостольскую церковь и готовятся ко Второму пришествию Христа.
- ^ «Деяния 19 | Библейский комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна» . biblehub.com . Проверено 8 октября 2015 г.
- ^ Юбилейная Библия 2000 г.
- ^ Версия американского короля Джеймса
- ^ Библия Дуэ-Реймса
- ^ «Онлайн-пакет для изучения Библии | Гилл, Дж., Изложение Библии Гилла , комментарий к Деяниям 19:23» . Проверено 8 октября 2015 г.
- ^ Э. Петерсон (1959), «Христиан». В: Ранняя церковь, иудаизм и гнозис , издательство: Гердер, Фрайбург, стр. 353–72.
- ^ Элвелл и Комфорт 2001 , стр. 266, 828.
- ^ Олсон, Мозаика христианской веры .
- ^ Тайвия, Фредерик К.Д. (1995). Почему плохие вещи продолжают происходить? . Издательство CSS. п. 29. ISBN 978-1-55673-979-8 .
- ^ Пеликан/Гочкис, Символы веры и исповедания веры в христианской традиции .
- ^ « Веруем в единого Бога...»: Никейский символ веры и месса» . Католики объединились ради Фата. Февраль 2005 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 г. Проверено 16 июня 2014 г.
- ^ Энциклопедия религии , «Арианство».
- ^ Католическая энциклопедия , «Эфесский собор» .
- ^ Институт христианской истории, Первое заседание Халкидонского собора .
- ^ Питер Теодор Фаррингтон (февраль 2006 г.). «Восточно-православное отвержение Халкидона» . Обзор Гластонбери (113). Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года.
- ↑ Папа Лев I, Письмо Флавиану. Архивировано 20 июня 2022 года в Wayback Machine.
- ^ Католическая энциклопедия , « Афанасианское кредо ».
- ^ Перейти обратно: а б «Наше общее наследие как христиан» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 14 января 2006 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ↑ Уайт, Ховард А. История церкви. Архивировано 30 ноября 2017 года в Wayback Machine .
- ^ Камминс, Дуэйн Д. (1991). Справочник для сегодняшних учеников христианской церкви (Ученики Христа) (пересмотренная ред.). Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1425-5 .
- ^ Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям , Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0736912894
- ^ Вудхед 2004 , с. 45
- ^ Вудхед 2004 , с. НП
- ^ Мецгер/Куган, Оксфордский справочник Библии , стр. 513, 649.
- ^ Деяния 2:24 , 2:31–32 , 3:15 , 3:26 , 4:10 , 5:30 , 10:40–41 , 13:30 , 13:34 , 13:37 , 17:30– 31 , Римлянам 10:9 , 1 Кор. 15:15 , 6:14 , 2 Кор. 4:14 , Гал 1:1 , Еф 1:20 , Кол 2:12 , 1 Фес. 11:10 , Евр. 13:20 , 1 Пет. 1:3 , 1:21
- ^ s: Никейский Символ веры
- ^ Деяния 1: 9–11.
- ^ Гамберо, Луиджи (1999). Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли . Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-686-4 – через Google Книги.
- ^ Ханеграаф, Хэнк (2002). Воскресение: краеугольный камень в своде христианства . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-1723-6 .
- ^ «Значение смерти и воскресения Иисуса для христианина» . Национальный Австралийский католический университет. Архивировано из оригинала 1 сентября 2007 года . Проверено 16 мая 2007 г.
- ^ Дж. 19:30–31 Мк. 16:1 16:6
- ^ 1 Кор 15:6
- ^ Иоанна 3:16 , 5:24 , 6:39–40 , 6:47 , 10:10 , 11:25–26 и 17:3.
- ^ Это взято из ряда источников, особенно из ранних Символов веры, Катехизиса Католической церкви , некоторых богословских работ и различных исповеданий, составленных во время Реформации, включая Тридцать девять статей англиканской церкви , работ, содержащихся в Книге Конкорд .
- ^ Фуллер, Основы христологии Нового Завета , с. 11.
- ^ В заключении семинара Иисуса что «по мнению семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на визионерских переживаниях Петра говорилось , , Павла и Марии ».
- ^ Фанк. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? .
- ^ Лоренцен. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня , с. 13.
- ^ 1 Кор 15:14.
- ^ Болл/Джонссон (ред.). Неотъемлемый Иисус .
- ^ «Иоанна 3:16, новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 21 октября 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б Эйзенбаум, Памела (зима 2004 г.). «Средство от рождения женщиной: Иисус, язычники и генеалогия в Послании к Римлянам» (PDF) . Журнал библейской литературы . 123 (4): 671–702. дои : 10.2307/3268465 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3268465 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 3 апреля 2009 г.
- ^ Гал. 3:29
- ^ Райт, Северная Каролина Что на самом деле сказал Святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? (Оксфорд, 1997), с. 121.
- ^ Рим. 8:9,11,16
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 846 .
- ^ Л. В. Гренстед , Краткая история доктрины искупления (Манчестер: Издательство Манчестерского университета , 1920), стр. 191: «До Реформации можно было найти лишь несколько намеков на теорию наказания».
- ↑ Вестминстерское исповедание, глава X. Архивировано 28 мая 2014 г. в Wayback Machine ;
Сперджен, Защита кальвинизма. Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine . - ^ «Благодать и оправдание» . Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 15 августа 2010 года.
- ^ Определение Четвертого Латеранского собора, цитируемое в Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 253 . .
- ^ Статус христианства как монотеистического подтверждается, в том числе, в Католической энциклопедии (статья « Монотеизм »); Уильям Ф. Олбрайт , От каменного века до христианства ; Х. Ричард Нибур ; Кирш, «Бог против богов »; Вудхед, Введение в христианство ; Электронная энциклопедия Колумбийского университета «Монотеизм» ; Новый словарь культурной грамотности , монотеизм ; Новый богословский словарь, Павел. Архивировано 20 июля 2016 г. в Wayback Machine , стр. 496–499; Мекони. «Языческий монотеизм в поздней античности». стр. 111 и далее.
- ^ Келли. Раннехристианские доктрины . стр. 87–90.
- ^ Александр. Новый словарь библейского богословия . стр. 514 и далее.
- ^ МакГрат. Историческое богословие . п. 61.
- ^ Мецгер/Куган. Оксфордский справочник Библии . п. 782.
- ^ Келли. Афанасианский символ веры .
- ^ Боуден, Джон Стивен (2005). Энциклопедия христианства . Интернет-архив. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 1207. ИСБН 978-0-19-522393-4 .
- ^ Хайди Дж. Хорник и Майкал Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве , Mercer University Press, 2003, ISBN 0865548501 , стр. 32–35.
- ^ Примеры доникейских высказываний :
Следовательно, вся сила магии растворилась; и всякие узы зла были разрушены, невежество людей было удалено, и старое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека для обновления вечной жизни.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.Мы также имеем Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи нестерпимым, Он находился в сносном теле; будучи бессмертным, Он находился в смертном теле; будучи жизнью, Он поддался тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до концов земли, приняла от апостолов и учеников их такую веру: ...един Бог, Отец Вседержитель, Творец неба, и земли, и моря, и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвещавшем через пророков домостроительства Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, Господь наш, и явление Его с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу, , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «должно преклониться всякое колено небесного, и земного, и подземного, и чтобы всякий язык исповедал; ему, и чтобы Он совершил суд справедливый над всеми...
— Св. Ириней в книге «Против ересей» , гл.X, VI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , издательство William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0-8028-8087-1Ибо, во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа, они тогда принимают омовение водой.
- Джастин Мученик в «Первом извинении» , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-8087-1 - ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 15. ISBN 978-0-8028-4827-7 .
- ^ Фаулер. Мировые религии: введение для студентов . п. 58.
- ^ τριάς . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
- ^ Харпер, Дуглас. «троица» . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Перейти обратно: а б тринитас . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
- ^ триас . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
- ^ Феофил Антиохийский. «Книга II.15» . Апология и Автоликум . Patrologiae Graecae Cursus Completus (на греческом и латинском языках). Том. 6.
Подобным образом, три дня светил являются прообразами Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости.
- ^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . п. 50.
- ^ Тертуллиан, «21» , О целомудрии (на латыни):
Ибо сама церковь есть собственно и главным образом дух, в котором троица одного божества, Отца и Сына и Святого Духа.
. - ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 53.
- ^ Мольтманн, Юрген . Троица и Царство: Учение о Боге. Тр. с немецкого. Крепость Пресс, 1993. ISBN 080062825X
- ^ Гарнак, История догмы .
- ^ Карманный словарь истории церкви Натан П. Фельдмет с. 135 «Унитаризм. Унитаристы возникли из протестантских христианских истоков в шестнадцатом веке с центральным акцентом на единстве Бога и последующим отрицанием доктрины Троицы»
- ^ Фома Аквинский , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis, вопросы с 69 по 99
- ^ Кальвин, Джон. «Институты христианской религии, книга третья, гл. 25» . реформированный.орг. Архивировано из оригинала 10 декабря 2007 года . Проверено 1 января 2008 г.
- ^ Католическая энциклопедия , « Особый суд ».
- ^ Отт, Очерк догматики , с. 566.
- ^ Дэвид Мозер, Что православные верят в молитву за умерших .
- ^ Кен Коллинз, Что произойдет со мной, когда я умру? Архивировано 28 сентября 2008 года в Wayback Machine .
- ^ «Аудиенция 4 августа 1999 года» . Ватикан.ва. 4 августа 1999 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Католическая энциклопедия , « Общество святых ».
- ^ «Смерть, которую Адам принес в мир, является как духовной, так и физической, и только те, кто получит вход в Царство Божие, будут существовать вечно. Однако это разделение не произойдет до Армагеддона, когда все люди будут воскрешены и даны шанс обрести вечную жизнь. Между тем, «мертвые ничего не осознают». Какова цель Бога для Земли? Официальный сайт Свидетелей Иеговы. Сторожевая башня , 15 июля 2002 г.
- ^ Перейти обратно: а б Харцлер, Рэйчел Нафцигер (2013). Никаких условий: границы в приятных местах: история Уоррен-стрит / Меннонитская церковь Плезант-Оукс . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Уайт 2010 , стр. 71–82.
- ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы в персидском христианстве и вере бахаи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 6. ISBN 978-0-7914-4062-9 .
- ^ Накашима Брок, Рита (2008). Спасение рая: как христианство променяло любовь к этому миру на распятие и империю . Маяк Пресс. п. 446. ИСБН 978-0-8070-6750-5 .
в древней церкви было три важных языка: греческий, латынь и сирийский.
- ^ А. Лэмпорт, Марк (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. 135. ИСБН 978-0-8070-6750-5 .
в древней церкви было три важных языка: греческий, латынь и сирийский.
- ^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: Путеводитель по религии и ее разнообразным традициям для студентов . Универсал-Издательство. п. 21. ISBN 978-1-59942-877-2 .
- ^ Перейти обратно: а б Джастин Мученик, Первое извинение §LXVII
- ^ Белый 2010 , с. 36
- ^ Витвлит, Джон Д. (2007). Библейские псалмы в христианском богослужении: краткое введение и путеводитель по ресурсам . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 11. ISBN 978-0-8028-0767-0 . Проверено 24 июня 2020 г.
- ^ Стеновые работы, Норман (2019). «Цель сборника гимнов» (PDF) . Объединенная литургическая группа Великобритании. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 24 июня 2020 г.
- ^ Например, Календарь , Англиканская церковь , получено 25 июня 2020 г.
- ^ Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).
- ^ Бенц, Эрнст (2008). Восточная Православная Церковь: Ее мысль и жизнь . Издатели транзакций. п. 35. ISBN 978-0-202-36575-6 .
- ^ Понимание закрытого причастия , в котором говорится: « Поэтому наша Конгрегация и наша деноминация практикуют так называемое «тесное или закрытое причастие», а это означает, что прежде чем вы примете причастие в наших церквях, мы просим вас сначала пройти урок причастия, чтобы правильно изучить, что такое причастие. все о », Archive.org.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1415 .
- ^ «Открытый стол: Как Объединенные методисты понимают общение - Объединенная методистская церковь» . Объединенная методистская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.
- ^ «Орден поклонения» . Свободная методистская церковь Уилмора . Проверено 21 июня 2023 г.
- ^ «Канон B28 англиканской церкви» .
- ^ Перейти обратно: а б с Кросс/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви . стр. 1435 и далее.
- ^ Кран, Корнелиус; Ремпел, Джон Д. (1989). Постановления . Глобальная энциклопедия анабаптистских меннонитов.
Термин «постановление» подчеркивает аспект установления Христом и его символическое значение.
- ^ Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока, Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана.
- ^ «Праздник любви данкардов; своеобразные обряды своеобразной секты христиан» . Нью-Йорк Таймс . 26 апреля 1891 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
- ^ Сенн, Фрэнк К. (2012). Введение в христианскую литургию . Крепость Пресс. п. 103. ИСБН 978-1-4514-2433-1 .
Например, дни Марии, Иосифа и Иоанна Крестителя (например, 15 августа, 19 марта, 24 июня соответственно) считаются торжествами в римско-католическом календаре; в англиканском и лютеранском календарях это святые дни или меньшие праздники соответственно.
- ^ Перейти обратно: а б Фортескью, Адриан (1912). «Христианский календарь» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 18 июля 2014 г.
- ^ Хикман. Справочник христианского года .
- ^ Китцингер, Эрнст (1954). «Культ изображений в эпоху до иконоборчества». Документы Думбартон-Окса . 8 : 83–150. дои : 10.2307/1291064 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291064 .
- ^ Фридберг, Дэвид (1977). «Структура византийского и европейского иконоборчества». В Брайере, Энтони; Херрин, Джудит (ред.). Иконоборчество . Центр византийских исследований Бирмингемского университета. п. 176. ИСБН 0-7044-0226-2 .
- ^ «ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая | Эфирная библиотека христианской классики» . Ccel.org. 1 июня 2005 года . Проверено 5 мая 2009 г.
- ^ Минуций Феликс говорит о кресте Иисуса в привычном ему виде, уподобляя его предметам с перекладиной или человеку с простертыми в молитве руками ( Октавий Минуций Феликс , глава XXIX).
- ^ «При каждом шаге вперед и движении, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда мы купаемся, когда мы сидим за столом, когда мы зажигаем лампы, на диване, на сиденье, во всем обычные действия повседневной жизни, мы рисуем на лбу знак». (Тертуллиан, «О Короне» , глава 3 )
- ^ Перейти обратно: а б Дилассер. Символы Церкви .
- ^ Перейти обратно: а б Хассетт, Морис М. (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1213 .
Через Крещение мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божии; мы становимся членами Христа, принимаемся в Церковь и участвуем в ее миссии.
- ^ «Святое Крещение - это таинство, посредством которого Бог принимает нас как Своих детей и делает нас членами Тела Христова, Церкви и наследниками Царства Божьего» ( Книга общей молитвы, 1979, Епископальная). Архивировано 19 февраля 2022 г. в Вейбэк-машина
- ^ «Крещение - это таинство посвящения и включения в тело Христово» ( Водой и Духом - Официальное объединенное методистское понимание крещения (PDF). Архивировано 13 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ «В рамках обряда инициации в члены Семьи Божьей кандидаты на крещение символически очищаются или омываются, поскольку их грехи прощены и смыты» ( Уильям Х. Брэкни , Крещение в баптистском стиле - Крещение верующего. Архивировано 7 января 2010 г. в Вэйбэк-машина )
- ^ «После провозглашения веры над крещенской водой молятся и благословляют как знак благости творения Божьего. Крещаемого также молятся и благословляют освященным маслом в знак того, что его творение Божие свято. И затем, после торжественного провозглашения «Аллилуиа» (слава Богу), человека трижды погружают в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа» ( Православная Церковь в Америке: Крещение). ). Архивировано 12 октября 2010 года в Wayback Machine.
- ^ "В Православной Церкви мы погружаемся тотально, потому что такое полное погружение символизирует смерть. Какая смерть? Смерть "ветхого, грешного человека". После Крещения мы освобождаемся от власти греха, хотя после Крещения у нас сохраняется склонность и склонность ко злу». Греческая православная архиепархия Австралии, статья « Крещение. Архивировано 30 сентября 2014 г. в Wayback Machine ».
- ^ Олсон, Карен Бейтс (12 января 2017 г.). «Почему крещение младенцев?» . Живой лютеранин . Проверено 11 мая 2022 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 403 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1231, 1233, 1250, 1252 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1240 .
- ^ Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции относительно крещения верующих и проблемы сегодняшнего дня» . Конференция паломников-меннонитов. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
Согласно Священному Писанию, они пришли к выводу, что крещение всегда должно следовать за сознательным решением «следовать за Христом». Они верили, что возрожденная жизнь становится опытом взрослого человека, который подсчитывает цену следования за Христом, проявляет послушание Христу и поэтому крестится в знак такого посвящения и жизни.
- ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4934-0640-1 .
Консервативная конференция меннонитов практикует крещение верующих, которое рассматривается как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершается путем погружения или обливания водой головы; Причастие; омовение ног святым, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и корыстных побуждений; помазание больных елеем – символом Святого Духа и целительной силы Божией – возносимое с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее возложение ответственности и Божью силу для выполнения этой ответственности.
- ^ Крайбилл, Дональд Б. (2010). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . Джу Пресс. п. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9 .
Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
- ^ Нолт, Стивен М.; Лоуэн, Гарри (2010). Сквозь огонь и воду: обзор истории меннонитов . МенноМедиа. ISBN 978-0-8316-9701-3 .
... обе группы практиковали крещение верующих (Речные братья делали это путем погружения в ручей или реку) и подчеркивали простоту в жизни и непротивление насилию.
- ^ Брекни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства . Пугало Пресс. п. 279. ИСБН 978-0-8108-7365-0 .
Дата рождения в 1708 году ознаменовала крещение группы погружением в реку Эдер, таким образом крещение верующего стало одним из основных принципов Братства.
- ^ «Версия евангелического наследия от Матфея 6: 9–13 (EHV)» . Проверено 10 марта 2020 г.
- ^ Джордан, Энн (2000). Христианство . Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-5320-8 .
Стоя на склоне холма, Иисус объяснил своим последователям, как им следует вести себя так, как того желает Бог. Эта беседа стала известна как Нагорная проповедь и содержится в Евангелии от Матфея, главы 5, 6 и 7. Во время беседы Иисус учил своих последователей, как молиться, и дал им пример подходящей молитвы. Христиане называют эту молитву Молитвой Господней, потому что ей научил Господь Иисус Христос. Она также известна как «Образцовая молитва», поскольку она дает христианам образец, которым они должны следовать в молитве, чтобы гарантировать, что они молятся так, как того хотят Бог и Иисус.
- ^ Милавец, Аарон (2003). Дидахе: вера, надежда и жизнь древнейших христианских общин, 50–70 гг . н.э. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
Учитывая размещение Молитвы Господней в Дидахе, следовало ожидать, что новый член общины будет приходить учиться и молиться Молитве Господней в назначенные часы три раза в день только после крещения (8:2 и далее). .
- ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14603-7 .
Так были разработаны три малых часа молитвы: третий, шестой и девятый часы, которые, как указывает Дагмор, были обычными разделениями дня для мирских дел, и в эти часы была перенесена Молитва Господня.
- ^ Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8 .
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
- ^ Лёссль, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . А&С Черный. п. 135. ИСБН 978-0-567-16561-9 .
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
- ^ Куриан, Джейк. « Семь раз в день восхваляю Тебя» – Молитвы Шехимо» . Епархия Юго-Западной Америки Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399.
Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвой и обращаются к Востоку.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Ипполит . «Апостольское Предание» (PDF) . Епископальная церковь Святого Иоанна. стр. 8, 16, 17. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 5 сентября 2020 г.
- ^ Деяния 9:40
- ^ 1 Царств 17: 19–22.
- ^ Иакова 5: 16–18.
- ^ Александр, ТД; Рознер, бакалавр наук, ред. (2001). «Молитва». Новый словарь библейского богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ «Во что мы верим» . Евангелическая община церковно-лютеранской церкви . Архивировано из оригинала 18 мая 2007 года . Проверено 12 мая 2022 г.
- ^ Фергюсон, С.Б. и Пакер, Дж. (1988). «Святые». Новый богословский словарь . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ Мадлен Грей, Протестантская Реформация , (Sussex Academic Press, 2003), стр. 140.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2559 .
- ^ «Книга общей молитвы» . Англиканская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.
- ^ Вирклер, Генри А. (2007). Аяйо, Карелин Гербер (ред.). Герменевтика: принципы и процессы библейской интерпретации (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. п. 21. ISBN 978-0-8010-3138-0 .
- ^ «Вдохновение и истина Священного Писания» . Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 г. (§ 105–108).
- ^ Второе Гельветическое исповедание о том, что Священное Писание является истинным словом Божьим.
- ^ Чикагское заявление о библейской безошибочности , онлайн-текст. Архивировано 29 января 1998 г. в Wayback Machine.
- ^ С. Т. Кимбро (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний . Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 23. ISBN 978-0-88141-301-4 .
- ^ Мецгер/Куган, Оксфордский справочник Библии . п. 39.
- ^ Джон Боукер , 2011, Послание и книга , Великобритания, Atlantic Books , стр. 13–14.
- ^ Келли. Раннехристианские доктрины . стр. 69–78.
- ^ Катехизис Католической Церкви, Святой Дух, Толкователь Священного Писания § 115–118 . Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ 1 Кор 10:2
- ↑ Фома Аквинский, «Может ли слово в Священном Писании иметь несколько значений». Архивировано 6 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
- ↑ Катехизис Католической Церкви , § 116. Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ↑ Второй Ватиканский собор , Dei Verbum (V.19). Архивировано 31 мая 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Катехизис Католической Церкви , «Святой Дух, Толкователь Священного Писания» § 113 . Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Катехизис Католической Церкви , «Толкование наследия веры» § 85 . Архивировано 3 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Проверено 26 мая 2024 г.
[М]аждые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и не можем ничего от них отнять, то это только Писание.
- ^ Перейти обратно: а б «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г.
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
- ^ Мэтисон, Кейт А. (2001). "Введение" . Форма Sola Scriptura . Канон Пресс . п. 15. ISBN 978-1-885767-74-5 .
- ^ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4 .
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
- ^ Перейти обратно: а б Фаутц, Скотт Дэвид. «Мартин Лютер и Священное Писание» . Журнал Куодлибет. Архивировано из оригинала 14 апреля 2000 года . Проверено 16 июня 2014 г.
- ^ Джон Кальвин, Комментарии к католическим посланиям 2 Петра 3: 14–18.
- ^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
- ^ Спроул. Знание Священного Писания , стр. 45–61; Бансен, Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Перейти обратно: а б Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 565 . ISBN 978-0-8010-3413-8 .
- ^ Джонсон, Эллиотт (1990). Разъяснительная герменевтика: введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books. ISBN 978-0-310-34160-4 .
- ^ Терри, Милтон (1974). Библейская герменевтика: трактат о толковании Ветхого и Нового Заветов . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: паб Zondervan. Дом. п. 205. (издание 1890 г., стр. 103, просмотр1 , просмотр2 )
- ^ например, в его комментарии к Матфея 1 (§III.1). Мэтью Генри интерпретирует сыновей-близнецов Иуды, Фареса и Зару, как аллегорию христиан из язычников и евреев . Современную трактовку см. в Glenny, Typology: A Summary Of The Present Evangelical Discussion .
- ^ «Еводий Антиохийский → Антиохия, Церковь» . Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . дои : 10.1163/2589-7993_eeco_dum_00001220 . Проверено 14 марта 2022 г.
- ^ Кори, Кэтрин (2015). Христианская богословская традиция . Рутледж. п. 20 и вперед. ISBN 978-1-317-34958-7 .
- ^ Бенко, Стивен (1984). Языческий Рим и ранние христиане . Издательство Университета Индианы. п. 22 и вперед. ISBN 978-0-253-34286-7 .
- ^ МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: Введение , Уайли-Блэквелл, с. 174, ISBN 1-4051-0899-1
- ^ Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Новый Завет . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 9004095217 . ISSN 0167-9732 .
- ^ Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0809136104 , стр. 190–192; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0802844987 , [стр. 33–34.; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758 , с. 426.
- ^ Деяния 7:59
- ^ Деяния 12:2
- ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация. Архивировано 8 июня 2016 года в Wayback Machine ( стенограмма лекции. Архивировано 12 августа 2016 года в Wayback Machine ). Йельский университет.
- ^ «Монастер де Мор Маттай – Мосул – Ирак» (на французском языке). Архивировано из оригинала 3 марта 2014 года.
- ^ Майкл Уитби и др. ред. «Христианское преследование, мученичество и православие» (2006). Интернет-издание Архивировано 24 июня 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Евсевий Кесарийский , автор « Церковной истории» IV века, утверждает, что св. Марк пришел в Египет в первый или третий год правления императора Клавдия, т. е. в 41 или 43 году нашей эры. «Две тысячи лет коптского христианства» Отто Ф.А.Мейнардус с. 28.
- ^ Леттинга, Нил. «История христианской церкви в западной части Северной Африки» . Архивировано из оригинала 30 июля 2001 года.
- ^ «Allaboutreligion.org» . Allaboutreligion.org. Архивировано из оригинала 16 ноября 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Армения» . Всемирная книга фактов (изд. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . Проверено 8 октября 2011 г. (Архивное издание 2011 г.)
- ^ Перейти обратно: а б Бруннер, Боргна (2006). Временной альманах с информацией, пожалуйста, 2007 год . Нью-Йорк: Time Home Entertainment. п. 685 . ISBN 978-1-933405-49-0 .
- ^ Тео Мартен ван Линт (2009). «Формирование армянской идентичности в первом тысячелетии». Церковная история и религиозная культура . 89 (1/3): 269.
- ^ Харрис, Джонатан (2017). Константинополь: столица Византии (2-е изд.). Академик Блумсбери. п. 38. ISBN 978-1-4742-5467-0 .
- ^ Чидестер, Дэвид (2000). Христианство: глобальная история . ХарперУан. п. 91.
- ^ Риччиотти 1999
- ↑ Кодекс Феодосия XVI.i.2. Архивировано 14 августа 2014 года в Wayback Machine , в: Беттенсон. Документы христианской церкви . п. 31.
- ^ Бербанк, Джейн; Медь, Фредерик (2010). Империи в мировой истории: власть и политика различий . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 64.
- ^ Мактавиш, Ти Джей (2010). Богословский сборник: 160 страниц странных, веселых, по сути несущественных фактов, цифр и интересных фактов о христианстве . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-5281-7 .
Никейский символ веры, используемый в церквях Запада (англиканской, католической, лютеранской и других), содержит утверждение: «Мы верим [ или я верую] в Святого Духа, Господа, животворящего, исходящего от Отца и Сына».
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 37 и далее.
- ^ Перейти обратно: а б Кэмерон 2006 , с. 42.
- ^ Кэмерон 2006 , с. 47.
- ^ Браунинг 1992 , стр. 198–208.
- ^ Браунинг 1992 , с. 218.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гонсалес 1984 , стр. 238–242
- ^ Харари, Юваль Ной (2015). Sapiens: Краткая история человечества . Перевод Харари, Юваль Ной ; Перселл, Джон; Вацман, Хаим . Лондон: Penguin Random House UK. стр. 243, 247. ISBN. 978-0-09-959008-8 . OCLC 910498369 .
- ^ Маллин 2008 , с. 88.
- ^ Маллин 2008 , стр. 93–94.
- ^ Религии в глобальном обществе . п. 146, Питер Бейер, 2006 г.
- ^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , с. 40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел большое отношение к формированию идеалов и морали западных народов начиная с христианской эпохи.
- ^ Кальтрон Дж. Х. Хайас, Христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2: «Некоторые отличительные черты нашей западной цивилизации — цивилизации Западной Европы и Америки — были сформированы главным образом иудео-греко-христианством, католиками и протестантами».
- ^ Фред Рейнхард Даллмайр, Диалог между цивилизациями: некоторые образцовые голоса (2004), стр. 22: Западную цивилизацию также иногда называют «христианской» или «иудео-христианской» цивилизацией.
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 244–47
- ^ Гонсалес 1984 , с. 260
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 278–281
- ^ Рише, Пьер (1978): «Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век», Колумбия: University of South Carolina Press, ISBN 0872493768 , стр. 126–127, 282–298.
- ^ Руди, Университеты Европы, 1100–1914 , с. 40
- ^ Перейти обратно: а б Верже, Жак [на французском языке] (1999). Культура, преподавание и общество на Западе в XII и XIII веках (на французском языке) (1-е изд.). Издательство Реннского университета в Ренне. ISBN 978-2868473448 . Проверено 17 июня 2014 г.
- ^ Верже, Жак. «Университеты и схоластика», в «Новой Кембриджской истории средневековья: том V c. 1198–ок. 1300. Издательство Кембриджского университета, 2007, 257.
- ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0521361052 , стр. XIX–XX.
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 303–307, 310 и след., 384–386.
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 305, 310 и далее, 316 и далее.
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 321–323, 365 и далее.
- ^ Слово Востока, Том 30 . Университет Святого Духа. 2005. с. 488.
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 292–300
- ^ Райли-Смит. Оксфордская история крестовых походов .
- ^ «Великий раскол: отчуждение восточного и западного христианского мира» . Православный информационный центр. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года . Проверено 26 мая 2007 г.
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), с. 91
- ^ Маккалок, Диармайд (2011). Христианство: первые три тысячи лет . Пингвин. ISBN 978-1-101-18999-3 .
- ^ Телушкин, Иосиф (2008). Еврейская грамотность . ХарперКоллинз. стр. 192–193 . ISBN 978-0-688-08506-3 .
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 300, 304–305
- ^ Гонсалес 1984 , стр. 310, 383, 385, 391
- ^ Перейти обратно: а б Саймон. Великие века человека: Реформация . стр. 39, 55–61.
- ^ Саймон. Великие века человека: Реформация . п. 7.
- ^ Шама. История Британии . стр. 306–310.
- ^ National Geographic, 254.
- ^ Дженсен, Де Ламар (1992), Европа эпохи Возрождения , ISBN 0395889472
- ^ Леви, Майкл (1967). Раннее Возрождение . Книги о пингвинах.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 242–244.
- ^ Саймон. Великие века человека: Реформация . стр. 109–120.
- ^ Общий обзор английской дискуссии дан в книге Коффи, Преследование и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг .
- ^ Перейти обратно: а б Открытый университет, взгляд на эпоху Возрождения: религиозный контекст в эпоху Возрождения (по состоянию на 10 мая 2007 г.)
- ^ Некоторые ученые и историки приписывают христианству вклад в возникновение научной революции:
- Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и возникновение западной науки» . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 28 августа 2014 г.
- Нолл, Марк , Наука, религия и А.Д. Уайт: В поисках мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
- Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN. 978-0-520-05538-4
- Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815 – ок. 1914 год . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 0-521-81456-1 .
- Линдберг, Дэвид. (1992). Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. п. 204.
- ^ Формальный кандидат в князи-епископы Вармии, ср. Добжицкий, Ежи и Лешек Хайдукевич, «Коперник, Миколай», Польский биографический словарь , том XIV, Вроцлав, Польская академия наук , 1969, стр. 11.
- ^ Шарратт, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 17, 213. ISBN. 0-521-56671-1 .
- ^ «Поскольку он не принял Формулу Согласия без некоторых оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар: «Биография Кеплера показывает человека редкой честности. Астроном считал науку и духовность едиными». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., с. 2а. Обзор книги Джеймса А. Коннора Кеплера «Ведьма: открытие астрономом космического порядка на фоне религиозной войны, политических интриг и суда над его матерью , Харпер, Сан-Франциско».
- ^ Ричард С. Вестфолл - Университет Индианы Проект Галилео . ( Университет Райса ) . Проверено 5 июля 2008 г.
- ^ «Лекция Бойля» . Церковь Святой Мэрилебоу . Архивировано из оригинала 22 декабря 2017 года . Проверено 18 февраля 2022 г.
- ^ Новак, Майкл (1988). Католическая социальная мысль и либеральные институты: свобода со справедливостью . Сделка. п. 63. ИСБН 978-0-88738-763-0 .
- ^ Мортимер Чемберс, Западный опыт (том 2), глава 21.
- ^ Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение , Кристофер Марш, с. 47. Международная издательская группа «Континуум», 2011.
- ^ Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история , Дилип Хиро. Пингвин, 2009.
- ^ Адаппур, Авраам (2000). Религия и культурный кризис в Индии и на Западе . Межкультурные публикации. ISBN 978-8185574479 .
Принудительное обращение при атеистических режимах. Можно добавить, что самый современный пример насильственного «обращения» произошел не в каком-либо теократическом государстве, а в явно атеистическом правительстве – в Советском Союзе при коммунистах.
- ^ Джеффри Блейни 2011). Краткая история христианства ; Викинг; п. 494
- ^ Альтерматт, Урс (2007). «Католицизм и нация: четыре модели в сравнительной европейской перспективе». В Урсе Альтерматте, Франциска Мецгер (ред.). Религия и нация: католицизм в Европе XIX и XX веков (на немецком языке). Издательство Кольхаммер . стр. 15–34. ISBN 978-3-17-019977-4 .
- ^ Хейманн, Мэри (1995). Католическая преданность в викторианской Англии . Кларендон Пресс. стр. 165–173. ISBN 978-0-19-820597-5 .
- ^ Оксфордский справочник по современной истории Германии Хельмут Вальзер Смит, стр. 360, ОУП Оксфорд, 2011 г.
- ^ «Религия может исчезнуть в девяти странах, говорится в исследовании» . Новости Би-би-си . 22 марта 2011 г.
- ^ «Иллюстрированный каталог религий мира» .ttcn.ne.jp. Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года . Проверено 17 августа 2012 года .
- ^ Дженкинс, Филип (2011). «Возникновение нового христианства» . Следующий христианский мир: приход глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 101–133. ISBN 978-0-19-976746-5 . LCCN 2010046058 .
- ^ Ким, Себастьян ; Ким, Кирстин (2008). Христианство как мировая религия . Лондон: Континуум. п. 2.
- ^ Хансилес, Ииуй (2008). За пределами христианского мира: глобализация, африканская миграция и трансформация Запада . Книги Орбис. ISBN 978-1-60833-103-1 .
- ^ Фарг, Филипп (1998). «Демографическая перспектива». В Пачини, Андреа (ред.). Христианские общины на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-829388-0 .
- ^ Перейти обратно: а б «Обозреватель данных о религии | GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Архивировано из оригинала 13 октября 2022 года . Проверено 13 октября 2022 г.
- ^ Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). «Христианство» . Британская энциклопедия .
Она стала крупнейшей из мировых религий и географически наиболее распространенной из всех религий.
- ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)» . База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
- ^ 31,4% от ≈7,4 миллиарда населения мира (в разделе «Люди») "Мир" . Всемирная книга фактов (изд. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . 14 декабря 2021 г. (Архивировано издание за 2021 г.)
- ^ «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 года . Проверено 1 января 2020 г.
- ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)» . База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт: христиане» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ В. Клинг, Дэвид (2020). История христианского обращения . Издательство Оксфордского университета. стр. 586–587. ISBN 978-0-19-532092-3 .
- ^ Р. Росс, Кеннет (2017). Христианство в Африке к югу от Сахары: Эдинбургские спутники глобального христианства . Издательство Эдинбургского университета. п. 17. ISBN 978-1-4744-1204-9 .
- ^ Вернер Усторф. «Миссиологический постскриптум», в Маклеоде и Усторфе (ред.), «Упадок христианского мира в (Западной) Европе, 1750–2000» , ( Cambridge University Press , 2003), стр. 219–20.
- ^ Перейти обратно: а б «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 года . Проверено 24 июня 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 10 мая 2017 г.
- ^ Рэмбо, Льюис Рэй; Фархадиан, Чарльз Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-19-533852-2 .
- ^ Карла Гардина Пестана, изд. (2010). Евангелизм и обращение: онлайн-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-980834-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Пьюфорум: Христианство (2010)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Проверено 14 мая 2014 г.
- ^ Джонстон, Патрик (2011). Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности . ИнтерВарсити Пресс . п. 100. ИСБН 978-0-8308-5695-4 – через Google Книги .
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж., «Энциклопедия протестантизма: набор из 4 томов» , стр. 1815 г.: «Наблюдатели, тщательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, отметят еще более поразительное открытие: впервые в истории протестантизма к 2050 году более широкие протестанты станут почти такими же многочисленными, как католики – каждый будет иметь всего лишь более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем протестантов каждый год становится значительно быстрее, чем католиков».
- ^ Некоторые ученые предполагают, что пятидесятничество является самой быстрорастущей религией в мире:
- Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (2013). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 .
Пятидесятничество – самое быстрорастущее религиозное движение в мире.
- Андерсон, Аллан; Бергундер, Майкл; Дрогерс, Андре (2010). Изучение теорий и методов глобального пятидесятничества . Стипендия прессы Калифорнийского университета. дои : 10.1525/Калифорния/9780520266612.001.0001 . ISBN 978-0-520-26661-2 .
Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к различным культурам пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.
- «Пятидесятничество — самая быстрорастущая религия на земле» . Азбука. 30 мая 2021 г.
- «Пятидесятничество: огромный глобальный рост под радаром» . Пулитцеровский центр. 9 марта 2015 г.
Сегодня четверть из двух миллиардов христиан в мире являются пятидесятниками или харизматами. Пятидесятничество – самая быстрорастущая религия в мире.
- «Макс Вебер и пятидесятники в Латинской Америке: протестантская этика, социальный капитал и духовный капитал Этика, социальный капитал и духовный капитал» . Государственный университет Джорджии. 9 мая 2016 г.
Многие ученые утверждают, что пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным явлением в истории человечества.
- Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (2013). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества . Стипендия издательства Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001 . ISBN 978-0-19-934563-2 .
- ^ Юргенсмейер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 978-0-19-804069-9 .
- ^ Баркер, Изабель В. (2005). «Порождение харизматической экономики: пятидесятничество, глобальная политическая экономия и кризис социального воспроизводства» . Американская ассоциация политических наук . стр. 2, 8 и сноска 14 на странице 8. Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2010 г.
- ^ Тодд М. Джонсон, Джина А. Зурло, Альберт В. Хикман и Питер Ф. Гроссинг, «Христианство 2016: Латинская Америка и прогнозирование религий до 2050 года», Международный бюллетень миссионерских исследований , 2016, Том. 40 (1) 22–29.
- ^ Барретт, 29.
- ↑ Росс Даутат, «Страх перед черным континентом», The New York Times , 21 октября 2018 г., стр. 9.
- ^ Британской энциклопедии Таблица религий по регионам. Проверено в ноябре 2007 г. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Отчет АРИС 2008: Часть IA – Принадлежность. «Американское исследование религиозной идентификации, 2008 г.» . B27.cc.trincoll.edu. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Австралийская перепись 2006 года – Религия» . Censusdata.abs.gov.au . Проверено 19 ноября 2010 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Таблица 28, Данные переписи населения 2006 г. – QuickStats о культуре и идентичности – Таблицы . Архивировано 24 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ «Новый опрос общественного мнения в Великобритании показывает продолжающийся крах «христианского мира» » . Ekklesia.co.uk. 23 декабря 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Канадская перепись: богатый портрет религиозного и этнокультурного разнообразия страны» . Статистическое управление Канады . Правительство Канады. 26 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 18 ноября 2023 г.
- ^ Барретт/Куриан. Всемирная христианская энциклопедия , с. 139 (Великобритания), 281 (Франция), 299 (Германия).
- ^ «Христиане на Ближнем Востоке» . Новости Би-би-си . 15 декабря 2005 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Кац, Грегори (25 декабря 2006 г.). «Умирает ли христианство в месте рождения Иисуса?» . Хрон.com . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Гринлис, Дональд (26 декабря 2007 г.). «Бум, вызванный азартными играми, усиливает проклятие церкви» . Нью-Йорк Таймс . Макао . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Космин, Барри А.; Кейсар, Ариэла (2009). «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008» (PDF) . Хартфорд, Китай: Тринити-колледж. Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2009 года . Проверено 1 апреля 2009 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Жители Восточной и Западной Европы различаются по важности религии, взглядам меньшинств и ключевым социальным проблемам» . Исследовательский центр Пью . 29 октября 2018 г.
- ^ Ян, Фэнган (20 января 2017 г.). «Обращение Китая в евангелическое христианство: важность социального и культурного контекста» . Социология религии . 59 (3). Издательство Оксфордского университета: 237–257. дои : 10.2307/3711910 . JSTOR 3711910 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Понимание быстрого роста харизматического христианства в Юго-Восточной Азии» . Сингапурский университет менеджмента. 27 октября 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Следующий христианский мир: подъем глобального христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2002. 270 с.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 (10): 1–19 . Проверено 30 октября 2015 г.
- ^ Хендерсо, Эррол А; Маоз, Зеев (2020). Священные Писания, святыни, козлы отпущения и мировая политика: религиозные источники конфликтов и сотрудничества в современную эпоху . Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр. 129–130. ISBN 978-0-472-13174-7 .
- ^ «Быть христианином в Западной Европе» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 29 мая 2018 года . Проверено 21 января 2021 г.
- ^ Дэвид Столл, «Латинская Америка становится протестантской?» опубликовано Беркли: Калифорнийский университет Press. 1990 год
- ^ Хадден, Джефф (1997). «Пятидесятничество» . Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 24 сентября 2008 г.
- ^ Форум Пью по религии; Общественная жизнь (24 апреля 2006 г.). «Движимые духом: пятидесятническая власть и политика через 100 лет» . Проверено 24 сентября 2008 г.
- ^ «Пятидесятничество» . Британская краткая энциклопедия . 2007. Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 21 декабря 2008 г.
- ^ Эд Гитре, журнал «Христианство сегодня» (13 ноября 2000 г.). «Обзор CT: пирог в небе сейчас» .
- ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 11. ISBN 978-0-8160-6983-5 .
- ^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-8308-2576-9 .
- ^ Блейни, Джеффри (2011). Краткая история христианства . Случайный дом пингвинов в Австралии. ISBN 978-1-74253-416-9 .
С 1960-х годов значительно выросло число мусульман, принявших христианство.
- ^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди разломов: создание контекстуальной теологии и бывшие христиане-мусульмане . Издательство Эдинбургского университета. стр. 435–481. ISBN 978-1-4982-8417-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Миллер, Дуэйн Александр; Кеппинг, Элизабет (2014). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Школа богословия Эдинбургского университета : 88–89.
- ^ Уайт, Дженни (2014). Мусульманский национализм и новые турки . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5125-6 . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «Обращенные в христианство в Марокко боятся фетвы, призывающей к их казни» . Новости «Утренней звезды» . 9 мая 2013 г. – через Christian Today .
- ^ « Домашние церкви» и тихие мессы — обращенные христиане Марокко тайно молятся» . www.vice.com . 23 марта 2015 г.
- ^
В эту статью включен текст из источника, находящегося в открытом доступе : Отчет о международной религиозной свободе за 2007 год: Тунис . США Бюро демократии, прав человека и труда (14 сентября 2007 г.). - ^ «Наибольший рост христианства и нерелигиозности: перепись 2010 года» . Newnation.sg. 13 января 2011 года. Архивировано из оригинала 24 января 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Все больше людей заявляют о христианской вере в Японии» . 19 марта 2006 г.
- ^ В. Робинсон, Дэвид (2012). Международный справочник протестантского образования . Springer Science & Business Media. п. 521. ИСБН 978-9400723870 .
Однако опрос Gallup 2006 года является крупнейшим на сегодняшний день и оценивает цифру в 6%, что намного выше, чем в предыдущих опросах. В нем отмечается значительный рост числа японской молодежи, исповедующей Христа.
- ^ «Состояние пятидесятничества в Юго-Восточной Азии: этническая принадлежность, класс и лидерство – анализ» . Евразийское обозрение. 28 сентября 2015 г.
- ^ Патнэм, Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе , с. 408.
- ^ МакГрат, Христианство: Введение , стр. xvi.
- ^ Питер Марбер, Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни , с. 99.
- ^ Филипа Дженкинса Континент Бога , Оксфорд: Oxford University Press, 2007, стр. 56
- ^ Перейти обратно: а б «Будущее самой популярной религии в мире – африканское» . Экономист . 25 декабря 2015 г.
- ^ «Самые преданные христиане в мире живут в Африке, Латинской Америке и США» Исследовательский центр Pew. 22 августа 2018 г.
- ^ «Аргентина» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Коста-Рика » энциклопедия Британская Получено 11 мая.
- ^ «Дания» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий» . Центр гражданства. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Спаситель » энциклопедия Британская Получено 11 мая.
- ^ «Исландия» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Лихтенштейн» . Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Мальта» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Монако» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ Более слабые связи, но все еще государственная церковь. Архивировано 8 января 2014 года в Wayback Machine , ABC News.
- ^ Феагаймаали-Луаману, Джойеттер (8 июня 2017 г.). «Приняты конституционные поправки; Самоа официально становится «христианским государством» » . Отчет островов Тихого океана. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 15 ноября 2022 г.
- ^ «Ватикан» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ «Кипр» . Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: Религиозный состав по странам в процентах» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г.
Всего христиан 2 631 941 000, всего католиков 1 278 009 000 (48,6%), всего протестантов, включая независимых 1 047 295 000 (39,8%), всего православных, включая восточных и восточных 293 158 000 (11,1%)
- ^ Рисволд, Кэрин Д. (1 октября 2009 г.). Феминизм и христианство: вопросы и ответы третьей волны . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-053-9 .
- ^ Митчелл, Линн (8 декабря 2010 г.). «Христианские конфессии доктора Линн Митчелл» . Общество Диалог . Проверено 23 января 2021 г.
- ^ «Реставраторское движение СПД, включая мормонские конфессии» . Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета, США. п. 1 . ISBN 978-0-19-514183-2 .
- ↑ Сидни Э. Альстром охарактеризовал деноминационизм в Америке как «виртуальную экклезиологию», которая «прежде всего отвергает утверждения Католической церкви, церквей «авторитетной» Реформации и большинства сект о том, что только они являются истинной Церковью. " ( Альстром, Сидней Э.; Холл, Дэвид Д. (2004). Религиозная история американского народа (пересмотренная ред.). Издательство Йельского университета. п. 381. ИСБН 978-0-300-10012-9 . );
- Нэш, Дональд А. Почему церкви Христа не являются деноминацией (PDF) . стр. 1–3. Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2010 года . Проверено 17 июня 2014 г. ;
- Венделл Винклер, Церковь Христа не является деноминацией ;
- Пратте, Дэвид Э. (1999). «Бесплатный онлайн-курс изучения Библии «Иисус — Господь», урок 8, II. Как возникли современные деноминации?» . biblestudylessons.com . Проверено 17 июня 2014 г.
- ^ «Никейский символ веры» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия. 2007 . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ↑ Второй Ватиканский собор , Lumen gentium. Архивировано 6 сентября 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Даффи, Святые и грешники , с. 1.
- ^ Хичкок, География религии , с. 281.
- ^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история , стр. 11, 14.
- ^ Перейти обратно: а б Второй Ватиканский Собор , Lumen Gentium. Архивировано 6 сентября 2014 года в Wayback Machine , глава 2, параграф 15.
- ^ Катехизис Католической Церкви , параграф 865 . Архивировано 12 августа 2015 года в Wayback Machine.
- ^ Марталер, «Введение в катехизис католической церкви, традиционные темы и современные проблемы» (1994), предисловие.
- ^ Иоанн Павел II, Папа (1997). «Лэтамур Магнопер» . Ватикан. Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1322–1327 .
[Т] Евхаристия — это сумма и итог нашей веры.
- ^ «Четыре Марианских догмата» . Католическое информационное агентство . Проверено 25 марта 2017 г.
- ^ Агнью, Джон (12 февраля 2010 г.). «Деус Вульт: Геополитика католической церкви». Геополитика . 15 (1): 39–61. дои : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 .
- ^ Юридический словарь Блэка, 5-е издание, стр. 771: «Jus canonicum»
- ^ Делла Рокка, Руководство по каноническому праву , стр. 3.
- ^ Берман, Гарольд Дж. Закон и революция , стр. 86, 115.
- ^ Эдвард Н. Питерс , домашняя страница CanonLaw.info , по состоянию на 11 июня 2013 г.
- ^ Раймонд Вакс, Закон: очень краткое введение, 2-е изд. (Издательство Оксфордского университета, 2015) с. 13.
- ^ Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 191.
- ^ О'Коллинз , с. v (предисловие).
- ^ Annuario Pontificio (2012), с. 1142.
- ^ Барри, Одна вера, один лорд (2001), стр. 71
- ^ Центральное разведывательное управление , Всемирная книга фактов ЦРУ (2007).
- ^ Перейти обратно: а б Adherents.com, Религии приверженцев
- ^ Zenit.org , « Количество католиков и священников растет. Архивировано 25 февраля 2008 г. в Wayback Machine », 12 февраля 2007 г.
- ^ Журнал восточных церквей: Журнал восточного христианского мира . Общество святителя Иоанна Златоуста. 2004. с. 181.
Святейший Вселенский Патриарх Варфоломей – 270-й преемник апостола Андрея и духовный лидер 300 миллионов православных христиан во всем мире.
- ^ Кросс/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви , стр. 1199.
- ^ «Православная вера – Том I – Учение и Писание – Символ веры – Церковь» . www.oca.org . Проверено 27 июля 2020 г.
- ^ Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы . Издательство Фордхэмского университета.
- ^ Перейти обратно: а б с «Состояние глобального христианства, 2019 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства.
- ^ Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Взрослый пингвин. п. 8. ISBN 978-0-14-014656-1 .
- ^ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно» . Би-би-си .
Московская Русская Православная Церковь насчитывает не менее 150 миллионов последователей – более половины от общего числа православных христиан. ... Но г-н Штерин, который читает лекции о тенденциях в бывших советских республиках, говорит, что некоторые приходы, связанные с Москвой, вероятно, перейдут в новую церковь, возглавляемую Киевом, потому что многие общины "не сильно различаются в своих политических предпочтениях".
- ^ Баутиста, Юлиус; Джи Лим, Фрэнсис Хек (2009). Христианство и государство в Азии: соучастие и конфликт . Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN 978-1-134-01887-1 .
Тем не менее, очевидно, что в Азии христианство распространилось как в результате торговли, так и в результате военной мощи.
- ^ «Восточно-православные церкви» . Wcc-coe.org. Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Введение в Восточные Православные Церкви» . Плюрализм.org. 15 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ УНС. «Сирийские православные ресурсы – Общая декларация ближневосточных и восточных православных» . Sor.cua.edu. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Лэмпорт, Марк А. (2018). Энциклопедия христианства на глобальном Юге . Роуман и Литтлфилд. п. 601. ИСБН 978-1-4422-7157-9 .
Сегодня эти церкви также называются Восточными Православными Церквями и состоят из 50 миллионов христиан.
- ^ «Православие в XXI веке» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г.
Восточное православие имеет отдельные самоуправляющиеся юрисдикции в Эфиопии, Египте, Эритрее, Индии, Армении и Сирии, и на его долю приходится примерно 20% православного населения мира.
- ^ «Православные Церкви (Восточные) — Всемирный Совет Церквей» . www.oikoumene.org .
- ^ «Христианские традиции» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 19 декабря 2011 г.
Около половины всех христиан в мире являются католиками (50%), а более трети — протестантами (37%). Православные общины составляют 12% христиан мира.
- ^ Беттс, Роберт Б. (1978). Христиане на арабском Востоке: политическое исследование (2-е изд.). Афины: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6 .
- ^ Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-055-6 .
- ^ Барри, Джеймс (2019). Армяне-христиане в Иране . Издательство Кембриджского университета. стр. 241–242. ISBN 9781108429047 .
- ^ Хиндсон, Эд; Митчелл, Дэн (2013). Популярная энциклопедия церковной истории . Издательство Harvest House. ISBN 978-0-7369-4806-7 .
- ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета. п. 566. ИСБН 978-0-19-517055-9 .
- ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 978-0-19-517632-2 .
Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
- ^ Ян Брэдли (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4411-6767-5 .
- ^ Х. Бульзакелли, Ричард (2006). Судя по закону свободы: история спора о делах веры и решение мысли святого Фомы Аквинского . Университетское издательство Америки . п. 19. ISBN 978-0-7618-3501-1 .
Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — в субботу и воскресенье.
- ^ С. Т. Кимбро, изд. (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-301-4 .
- ^ Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон и Нью-Йорк: Таурис. ISBN 978-1-84511-115-1 .
- ^ Эдвард Филд, Джон (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 142. ИСБН 978-1-4381-2696-8 .
Ассирийская церковь Востока (в основном встречается в северном Ираке, южной Турции, Иране, юго-западной Индии, а теперь и в Соединенных Штатах).
- ^ Хантер, компакт-диск Эрики (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Леустине, Люциан Н. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3 .
- ^ «CNEWA: Рональд Г. Роберсон, CSP - Ассирийская церковь Востока» . Архивировано из оригинала 16 марта 2012 года . Проверено 15 августа 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (2017) [1999]. «Церковь Востока». Блэквеллский словарь восточного христианства . Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd., стр. 122–3. дои : 10.1002/9781405166584 . ISBN 978-1-4051-6658-4 .
- ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.
- ^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 251–259.
- ^ Малвейн, Трой А. (2013). «Евангелический католик» . Церковь Апостолов, лютеранская. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.
- ^ Сайкс/Боти/Рыцарь. Исследование англиканства , с. 219. Некоторые англиканцы считают свою церковь ветвью «Единой Святой Католической Церкви» наряду с католической, скандинавской лютеранской и восточно-православной церквями. Эта концепция отвергается католической церковью, некоторыми восточными православными и многими евангелистскими англиканами самими . об этом см. Грегори Халлам, Православие и экуменизм .
- ^ Грегори Мэтьюз-Грин, « Куда теория ветвей? », Англиканский православный паломник Том. 2, № 4. Архивировано 19 мая 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
- ^ Э. Марти, Мартин (13 августа 2022 г.). «Влияние протестантизма в современном мире» . Британская энциклопедия .
- ^ Герц, Стивен (2004). «Путеводитель по американским анабаптистам для стороннего наблюдателя» . Христианство сегодня . Проверено 20 мая 2021 г.
- ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (2008). Новый Вестминстерский словарь истории церкви . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 22. ISBN 978-0-664-22416-5 .
- ^ Литтел, Франклин Х. (2000). Анабаптистский взгляд на церковь . Баптистский знаменосец, Inc. с. 79. ИСБН 978-1-57978-836-0 .
Просматривая записи, читатель поражается острому осознанию анабаптистами своего отделения от «падшей» церкви, в которую они включали как реформаторов, так и римские институты. Поэтому некоторые авторы пришли к выводу, что анабаптизм — это не просто вариант протестантизма, а, скорее, идеология и практика, совершенно отличающиеся по своему характеру от идеологии и практики как Рима, так и реформаторов.
- ^ «Кто мы: краткое наглядное руководство» . Меннонитская церковь США. 2018 . Проверено 26 апреля 2018 г.
Анабаптисты: Мы не католики и не протестанты, но мы разделяем связи с этими течениями христианства. Мы сотрудничаем в знак нашего единства во Христе и таким образом, чтобы продлить царствование Царства Божьего на земле. Нас называют «анабаптистами» (а не антибаптистами), что означает «перекрещенцы».
- ^ «О методистской церкви» . Методистский Центральный зал Вестминстера. Архивировано из оригинала 21 января 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Христианство: пятидесятнические церкви» . GodPreach, Inc. Архивировано из оригинала 11 февраля 2015 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Заявление об убеждении» . Кембриджская объединенная методистская церковь Христа. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Новое рождение Джона Уэсли (Проповедь 45)» . Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 13 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Божья готовящая, принимающая и поддерживающая благодать» . Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Полный опыт духа» . Колледж Уоррена Уилсона. Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. п. 9. ISBN 978-0-19-162013-3 .
- ↑ выступавшие против нее, сначала назвали кальвинизмом Эту ветвь лютеране, , и многие представители традиции предпочли бы использовать слово реформатство .
- ^ Всемирный совет церквей: Евангелические церкви : «Евангелические церкви выросли в геометрической прогрессии во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение может частично быть объяснено феноменальным ростом пятидесятничества и возникновение харизматического движения, тесно связанного с евангелизмом. Однако не может быть никаких сомнений в том, что евангелическая традиция «как таковая» стала одной из важнейших составляющих мирового христианства. Евангелисты также составляют значительное меньшинство среди традиционных протестантов и христиан. Англиканские церкви в таких регионах, как Африка и Латинская Америка, границы между «евангелическими» и «основными линиями» быстро меняются и уступают место новым церковным реалиям».
- ^ Перейти обратно: а б Конфессионализм — это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые начинались не с поиска отдельной идентичности для себя — они хотели быть по-настоящему католиком и реформироваться». (МакКаллох, Реформация: История , стр. XXIV.)
- ^ «Классификация протестантских конфессий» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2009 года . Проверено 27 сентября 2009 г.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 91 и далее.
- ^ «Реставраторские движения» . Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Святой Дух: творит дары . Межвузовская пресса. п. 158. ИСБН 978-0-8308-2755-8 .
- ^ «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: статистика и церковные факты | Общее количество членов церкви» . newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 3 ноября 2020 г. .
- ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
- ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
- ^ Рукопись истории церкви , Архив Церкви СПД, книга A-1, стр. 37; воспроизведено в книге Дина К. Джесси (сост.) (1989). Документы Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерета) 1 :302–303.
- ^ Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия протестантизма , 2005, с. 543: «Унитаризм. Слово унитаризм [курсив] означает того, кто верит в единство Бога; исторически оно относится к тем членам христианского сообщества, которые отвергли доктрину Троицы (единого Бога, выраженного в трех лицах). Нетринитарный протестант. Церкви возникли в 16 веке в ИТАЛИИ, ПОЛЬШЕ и ТРАНсильвании».
- ^ Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав (2008). Энциклопедия христианства, Vol. 5 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 603. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .
- ^ Боченски, Майкл И. (14 марта 2013 г.). Преобразование религиозных сообществ: сравнительное исследование радикального христианства в анабаптизме шестнадцатого века и Латинской Америке конца двадцатого века . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-597-8 .
- ^ Джарвис, Эдвард (2018), Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-947826-90-8
- ^ Пламмер, Джон П. (2004). Многочисленные пути независимого сакраментального движения . Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. п. 86. ИСБН 0-9771461-2-Х .
- ^ Фальбуш, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 208. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .
- ^ Флеминг, Джон А.; Роуэн, Майкл Дж.; Чемберс, Джеймс Альберт (2004). Народная мебель духоборов, гуттеритов, меннонитов и украинцев Канады . Университет Альберты. п. 4 . ISBN 978-0-88864-418-3 .
Английские квакеры, ранее вступившие в контакт с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей также решили помочь им с эмиграцией из России в какую-то другую страну — единственное действие, которое казалось возможным.
- ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 208. ИСБН 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Проверено 9 сентября 2015 г.
Например, мессианские евреи, без исключения, верят, что путь к вечной жизни лежит через принятие Иисуса своим личным спасителем и что для достижения этой цели не требуется никакого подчинения еврейскому закону или «делам». Примечательно, что именно эта приверженность основной христианской евангелической вере позволила мессианским евреям перенимать и продвигать еврейские обряды и обычаи. Они христиане с хорошей репутацией и могут сохранять любые культурные атрибуты и обряды по своему выбору.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 620. ИСБН 978-1-59884-204-3 .
- ^ Западный эзотеризм и наука о религии: избранные статьи, представленные на 17-м Конгрессе.
- ^ Безант, Анни (2001). Эзотерическое христианство или Малые мистерии . Адамант Медиа Корпорация. ISBN 978-1-4021-0029-1 .
- ^ От греческого ἐσωτερικός (esôterikos, «внутренний»). Сам термин эзотерика был придуман в 17 веке. (Оксфордский словарь английского языка, компактное издание, том 1, Oxford University Press, 1971, стр. 894.)
- ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Антуан Фавр, Рулоф ван ден Брук , Жан-Пьер Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Brill 2005.
- ^ «Интернет-словарь Мерриам-Вебстера: эзотерика» . Вебстер.com. 13 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ «Интернет-словарь Мерриам-Вебстера: эзотерический» . Вебстер.com. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета . 1997. с. 1400.
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» первобытной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют собой внеконфессиональное христианство.
- ^ Перейти обратно: а б Барнетт, Джо Р. (2020). «Кто такие Церкви Христовы» . Южная церковь Христа. Архивировано из оригинала 19 февраля 2022 года . Проверено 7 декабря 2020 г.
Не деноминация. По этой причине нас интересуют не искусственные вероучения, а образец Нового Завета. Мы не считаем себя деноминацией – ни католиками, протестантами или иудеями – а членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И именно поэтому мы носим его имя. Термин «Церковь Христова» используется не как деноминационное обозначение, а скорее как описательный термин, указывающий на принадлежность церкви Христу.
- ^ Нэш, Дональд А. «Почему церкви Христа не являются деноминацией» (PDF) . Христианская ассоциация восстановления . Проверено 7 декабря 2020 г.
- ^ Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христовы . Издательская группа Гринвуд. п. 63. ИСБН 978-0-313-23312-8 .
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в попытке пропагандировать внеконфессиональное христианство, хотя очевидно, что эти два человека пришли к этому акценту совершенно разными путями.
- ^ Черок, Ричард Дж. (14 июня 2011 г.). Дебаты о Боге: вызов Александра Кэмпбелла скептицизму в довоенной Америке . АКУ Пресс . ISBN 978-0-89112-838-0 .
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла стали называть себя «Движением Реставрации» из-за настойчивого требования Кэмпбелла восстановить христианство в его форме Нового Завета. ... К этой смеси были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые дали начало его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к его пропаганде таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением в воду и еженедельное крещение верующих. участие в Вечере Господней.
- ^ Перейти обратно: а б Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. ISBN 978-0-8132-1683-6 .
- ^ Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 336. ИСБН 1-4051-0899-1 .
- ^ «Обзор о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию Томаса Вудса-младшего » . Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
- ^ Чазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западно-христианского мира: 1000–1500 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 978-0-521-61664-5 . Проверено 26 января 2018 г.
- ^ Энциклопедия Encarta Винклер Принс (1993–2002) св «Христианство. § 1.3 Разводы». Корпорация Microsoft/Спектр.
- ^ Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 19. ISBN 978-0-913836-90-3 .
- ^ Кэмерон 2006 , стр. 42–49.
- ^ Г. Кениг, Гарольд (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-0-521-88952-0 .
Библия – самая влиятельная и широко читаемая книга из когда-либо написанных. ... оно оказало большое влияние на поведение, законы, обычаи, образование, искусство, литературу и мораль западной цивилизации.
- ^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. п. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Богатство 2000 , гл. 1.
- ^ А. Спинелло, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: введение и комментарий . Издательство Rowman & Littlefield. п. 147. ИСБН 978-1-4422-1942-7 .
... Прозрения христианской философии «не произошли бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичными христианскими философами являются Св. Августин, Св. Бонавентура и Св. Фома Аквинский. Выгоды, извлекаемые из христианской философии, двояки...
- ^ Гилли, Шеридан; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 0-521-81456-1 .
... Многие из учёных, внесших вклад в эти разработки, были христианами...
- ^ Стейн, Эндрю (2014). Верный науке: роль науки в религии . ОУП Оксфорд. п. 179. ИСБН 978-0-19-102513-6 .
... Христианский вклад в науку всегда находился на высшем уровне, но достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным...
- ^ Грейвс, Дэниел (7 июля 1998 г.). «Христианское влияние на науку» . rae.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ «50 нобелевских лауреатов и других великих ученых, верящих в Бога» . Архивировано из оригинала 17 июня 2019 года.
{{cite web}}: CS1 maint: непригодный URL ( ссылка ) Многие известные исторические личности, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, такие как Николай Коперник , Галилео Галилей , Иоганн Кеплер , Исаак Ньютон , Роберт Бойль , Алессандро Вольта , Майкл Фарадей , Уильям Томсон, 1-й барон. Кельвин и Джеймс Клерк Максвелл . - ^ С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии . Издательство Pickle Partners. ISBN 978-1-78720-304-4 .
Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в развитие гипноза в медицине, стоматологии и психологии.
- ^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Сюзель Ана Рейли, Джонатан М. Дуек, Оксфордский справочник по музыке и мировым христианствам , Oxford University Press, США, 2016, стр. 443
- ^ «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ В. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: члены епископальной церкви и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. п. 176. ИСБН 978-1-4696-2698-7 .
- ^ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 годы показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свое религиозное предпочтение. ISBN 978-0935047370
- ^ Перейти обратно: а б Кертис, Майкл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 978-1-351-51072-1 .
- ^ Д. Барр, Майкл (2012). Культурная политика и азиатские ценности . Рутледж. п. 81. ИСБН 978-1-136-00166-6 .
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0748604553 , с. 4
- ^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .
- ^ Фергюсон, Китти (2011). Пифагор: его жизнь и наследие рациональной вселенной . Иконка Букс Лимитед. п. 100. ИСБН 978-1-84831-250-0 .
Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские учёные бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.
- ^ Казер, Карл (2011). Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 135. ИСБН 978-3-643-50190-5 .
- ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 года в Wayback Machine.
- ^ Британика, несторианин
- ^ Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
- ^ Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. п. 108. ИСБН 978-0-8132-1683-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путь, мудрость и миссия . Раннее средневековье: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). «Христианское сообщество и мир» . Британская энциклопедия .
- ^ Хаф, Сьюзен Элизабет (2007), Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , Princeton University Press , стр. 68, ISBN 978-0-691-12807-8
- ^ Вудс 2005 , с. 109.
- ^ Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . ХарперКоллинз. п. 200.
- ^ «Иезуит» . Британская энциклопедия. 16 мая 2023 г.
- ^ Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства , 2003, Princeton University Press , ISBN 0691114366 , с. 123
- ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN. 978-0-520-05538-4
- ^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1530-4 .
- ^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN 978-0-226-11280-0 . Google Print, стр. 320–321.
- ^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН 978-0-8018-7038-5 . Google Print, стр. 125
- ^ Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. п. 3. ISBN 978-0-472-11474-0 .
- ^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма .
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Издательство Pickle Partners. п. 174. ИСБН 978-1-78720-304-4 .
... На протяжении столетий, последовавших за священной Реформацией, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр девятнадцатого века Томас Чалмерс...
- ^ Хопкинс, Оуэн (2014). Архитектурные стили: наглядное руководство . Лоуренс Кинг. стр. 23, 25. ISBN. 978-1-78067-163-5 .
- ^ Буринг, Эльтьо; ван Занден, Ян Люитен: «Составление диаграммы« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории , Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, табл. 1)
- ^ Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене:
- Уорш, Шерил Красник; Стронг-Бог, Вероника (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...
- Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
... Таким образом, купание также считалось частью здоровой практики. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеничными. Климент Александрийский, осуждая излишества, дал указания христианам, желающим посещать бани...
- Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. н.э., партия 400–1000 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ИСБН 978-0-521-52206-9 .
...но ванны обычно считались лечебными вплоть до времен Григория Великого, который понимал добродетельное купание как купание "ради телесных потребностей"...
- Эвли, Богс (2002). Ванны и умывальники: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Саттон.
- Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-6767-5 .
- Чанна, Субхадра (2009). Рассказ фальсификатора: В поисках Одезиаку . Издательство Университета Индианы. п. 284. ИСБН 978-8177550504 .
Главным вкладом христианских миссионеров было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
- Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нагов . Рутледж. п. 284. ИСБН 978-1-317-41398-1 .
чистота и гигиена стали важным маркером принадлежности к христианину.
- Уорш, Шерил Красник; Стронг-Бог, Вероника (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 .
- ^ Гариепи, Генри (2009). Христианство в действии: История Международной Армии Спасения . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 16 . ISBN 978-0-8028-4841-3 .
- ^ Роусон, Берил Роусон (2010). Компаньон семьям в греческом и римском мире . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ИСБН 978-1-4443-9075-9 .
...Христианство уделяло большое внимание семье и всем ее членам, от детей до стариков...
- ^ Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа в области психического здоровья: доказательная практика . Рутледж. п. 111. ИСБН 978-1-134-36544-9 .
- ^ Джеймс Д. Мэллори, Стэнли К. Болдуин, Излом и я: руководство психиатра по раскрученной жизни , 1973, с. 64
- ^ GC Остхейзен. Постхристианство в Африке . C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0903983052
- ^ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно» . Би-би-си . Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 581–584.
- ^ Пиззи, Антония (2019). Рецептивный экуменизм и обновление экуменического движения: путь церковного обращения . Издательство Brill Academic . п. 131. ИСБН 978-9004397804 .
- ^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 413 и далее.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 498.
- ^ "Разрешение". Бюллетень Федерального совета . 25–27. Служба религиозной пропаганды Федерального совета церквей Христа в Америке. 1942 год.
- ^ Перейти обратно: а б Оксфордский справочник христианской мысли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. с. 694 . ISBN 978-0-19-860024-4 .
- ^ Оксфорд, «Энциклопедия христианства», стр. 307.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 373.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 583.
- ^ «Заявление методиста» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили, 1982 г. ISBN 0-8028-3782-4 стр. 175
- ^ Евреи и христиане: пути разошлись, с 70 по 135 годы нашей эры, Джеймс Д. Данн, 1999 г. ISBN 0802844987, стр. 112–113.
- ^ Ашер Норман, Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса , издательство Feldheim, 2007 г. ISBN 978-0977193707 с. 11
- ^ Кейт Акерс Утраченная религия Иисуса: простая жизнь и ненасилие в раннем христианстве . Книги фонарей 2000 г. ISBN 978-1930051263 с. 103
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 562–564 . ISBN 978-0-8028-0669-7 .
- ^ Томас, Стивен (2004). «Цельсий». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 72–73. ISBN 978-0-664-22472-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
- ^ МакГакин, Джон Энтони (2004). «Научные труды Оригена» . Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 32–34. ISBN 978-0-664-22472-1 .
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 556 561. ISBN. 978-0-8028-0669-7 .
- ^ Шервин-Уайт, А.Н. (апрель 1964 г.). «Почему преследовались ранние христиане? - Поправка». Прошлое и настоящее (27): 23–27. дои : 10.1093/прошлое/27.1.23 . JSTOR 649759 .
- ^ Энциклопедия христианской литературы, Том 1 Джорджа Томаса Куриана и Джеймса Смита, 2010 г. ISBN 081086987X с. 527
- ^ Апологетический дискурс и традиция писцов Уэйна Кэмпбелла Каннадея, 2005 г. ISBN 9004130853 стр. 32–33.
- ^ Словарь еврейско-христианских отношений Эдварда Кесслера, Нила Венборна, 2005 г. ISBN 0521826926 с. 168
- ↑ Кембриджский компаньон Ницше Бернда Магнуса, Кэтлин Мари Хиггинс, 1996 г. ISBN 0521367670, стр. 90–93.
- ^ Рассел о религии: Отрывки из сочинений Бертрана Рассела Бертрана Рассела, Стефана Андерссона и Луи Гринспена, 1999 г. ISBN 0415180910, стр. 77–87.
- ^ Христианство: Введение Алистера Э. МакГрата, 2006 г. ISBN 1405108991, стр. 125–126.
- ^ «Теория мифа о Христе и ее проблемы», опубликовано в 2011 г. издательством American Atheist Press, Крэнфорд, Нью-Джерси, ISBN 1578840171
- ^ Джеймс Л. Бартон, Турецкие зверства: заявления американских миссионеров об уничтожении христианских общин в Османской Турции, 1915–1917 гг . Институт Гомидаса, 1998 г., ISBN 1884630049 .
- ^ Каплан, С. (1 января 2005 г.). « Религиозный национализм»: Учебный пример из Турции». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (3): 665–676. дои : 10.1215/1089201x-25-3-665 . ISSN 1089-201X . S2CID 144003006 .
- ^ «Преследование христиан 'на уровне геноцида'» . Новости Би-би-си . 3 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б Винтур, Патрик. «Преследование христиан на Ближнем Востоке близко к геноциду – репортаж». Хранитель . 2 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Вебер, Джереми. «'Худший год': 50 стран, где труднее всего быть христианином». Христианство сегодня . 11 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Энос, Оливия. «Северная Корея — самый жестокий гонитель христиан в мире». Форбс . 25 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ Worldwatchlist2020, Самые опасные страны для христиан. «Служение преследуемым христианам – открытые двери в США» . www.opendoorsusa.org . Архивировано из оригинала 2 марта 2000 года . Проверено 24 марта 2020 г. .
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Маунтстефен, Филип. «Промежуточный отчет». Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Апрель 2019. Проверено 7 октября 2019 года.
- ^ Перейти обратно: а б Маунтстефен, Филип. «Итоговый отчет и рекомендации». Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Июль 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Кей, Барбара. «Нашим политикам, возможно, все равно, но христиане во всем мире находятся в осаде». Национальная почта . 8 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
- ^ извиняюсь , прошу прощения у Лидделла и Скотта .
- ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ИСБН 978-0-89870-933-9 .
- ^ Л Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения по христианской апологетике . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ИСБН 978-0-310-45641-4 .
- ^ «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кейта Честертона» . 6 декабря 2010 г.
- ^ Хаузер, Крис (специальность по истории, выпуск Дартмутского колледжа, 2014 г.) (осень 2011 г.). «Вера и парадокс: философия христианского парадокса Г. К. Честертона» . Дартмутская апология: журнал христианской мысли . 6 (1): 16–20. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Христианство» . 6 декабря 2010 г.
- ^ Хаусон, Колин (2011). Возражение Богу . Издательство Кембриджского университета. п. 92 . ISBN 978-1-139-49856-2 .
Это соглашение не является случайным, по мнению значительной части религиозных апологетов, которые считают инфляционную модель Большого взрыва прямым доказательством существования Бога. Джон Леннокс, математик из Оксфордского университета, говорит нам, что «даже если неверующим это не нравится, Большой взрыв точно вписывается в христианское повествование о сотворении мира». ... Уильям Лейн Крейг - еще один человек, утверждающий, что библейское повествование подтверждается космологией Большого взрыва. Лейн Крейг также утверждает, что существует предварительное доказательство существования Бога, создавшего эту вселенную.
Библиография
- Бансен, Грег . Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
- Болл, Брайан; Джонсон, Уильям (ред.). Неотъемлемый Иисус . Пасифик Пресс (2002). ISBN 0816319294 .
- Барретт, Дэвид; Куриан, Том и другие. (ред.). Всемирная христианская энциклопедия . Издательство Оксфордского университета (2001).
- Барри, Джон Ф. Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований . Уильям Х. Сэдлиер (2001). ISBN 0821522078
- Бентон, Джон. Истинно ли христианство? Дарлингтон, Англия: Евангелическая пресса (1988). ISBN 0-85234-260-8
- Беттенсон, Генри (ред.). Документы христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1943).
- Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 978-0-385-50584-0 .
- Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-0754-4 .
- Кэмерон, Аверил (2006). Византийцы . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-1-4051-9833-2 .
- Чемберс, Мортимер; Экипаж, Херлихи, Рабб, Волох. Западный опыт. Том II: Раннее Новое время . Альфред А. Кнопф (1974). ISBN 0394317343 .
- Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг . Пирсон Образование (2000).
- Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1997). ISBN 019211655X .
- Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: Социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации . ISBN 0567086542 .
- Дилассер, Морис. Символы Церкви . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса (1999). ISBN 081462538X
- Даффи, Имон. Святые и грешники, История Пап . Издательство Йельского университета (1997). ISBN 0300073321
- Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Библейский словарь Тиндейла . Издательство Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7 .
- Эслер, Филип Ф. Раннехристианский мир . Рутледж (2004).
- Фаррар, Ф.В. Милосердие и суд. Несколько последних слов о христианской эсхатологии со ссылкой на книгу доктора Пьюзи «Что такое вера?» . Макмиллан, Лондон/Нью-Йорк (1904 г.).
- Фергюсон, Синклер; Райт, Дэвид, ред. Новый богословский словарь. консалтинг под ред. Пакер, Джеймс. Лестер: Межуниверситетская пресса (1988). ISBN 0-85110-636-6
- Фаутц, Скотт. Мартин Лютер и Священное Писание .
- Фаулер, Джинин Д. Мировые религии: введение для студентов , Sussex Academic Press (1997). ISBN 1898723486 .
- Фуллер, Реджинальд Х. Основы христологии Нового Завета (1965). ISBN 068415532X .
- Фрол, Брайан; Готье, Мэри, Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви , книги Orbis; Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет (2003 г.) ISBN 157075375X
- Фанк, Роберт. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? . Полбридж Пресс (1998). ISBN 0060629789 .
- Гленни, В. Эдвард. Типология: Краткое изложение нынешней евангелической дискуссии .
- Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства (1-е изд.). Харпер и Роу. ISBN 0-06-063315-8 .
- Ханеграафф, Хэнк. Воскресение: краеугольный камень в своде христианства . Томас Нельсон (2000). ISBN 0849916437 .
- Гарнак, Адольф фон. История догмы (1894 г.).
- Хикман, Хойт Л. и другие. Справочник христианского года . Абингдон Пресс (1986). ISBN 068716575X
- Хичкок, Сьюзен Тайлер. География религии . Национальное географическое общество (2004) ISBN 0792273133
- Келли, JND Ранние христианские доктрины .
- Келли, JND Афанасианское кредо . Харпер и Роу, Нью-Йорк (1964).
- Кирш, Джонатан. Бог против богов .
- Крифт, Питер. Католическое христианство . Игнатиус Пресс (2001) ISBN 0898707986
- Летэм, Роберт. Святая Троица в Священном Писании, истории, теологии и богослужении . П&Р Паблишинг (2005). ISBN 0875520006 .
- Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003). ISBN 1573123994 .
- Маклафлин, Р. Эммет, Каспар Швенкфельд, упорный радикал: его жизнь до 1540 года , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета (1986). ISBN 0300033672 .
- МакКаллох, Диармайд , Реформация: история . Взрослый викинг (2004).
- МакКаллох, Диармайд, История христианства: первые три тысячи лет . Лондон, Аллен Лейн. 2009. ISBN 978-0713998696
- Марбер, Питер. Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни . ФТ Пресс (2003). ISBN 0130654809
- Марталер, Берард. Знакомство с Катехизисом Католической Церкви, традиционными темами и современными проблемами . Паулист Пресс (1994). ISBN 0809134950
- Мэтисон, Кейт. Форма Sola Scriptura (2001).
- МакКлинток, Джон, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Harper & Brothers, оригинал из Гарвардского университета (1889 г.)
- Макманнерс, Джон . Оксфордская иллюстрированная история христианства . Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0198229283 .
- Мецгер, Брюс М., Майкл Куган (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0195046455 .
- Маллин, Роберт Брюс (2008). Краткая всемирная история христианства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. .
- Норман, Эдвард. Римско-католическая церковь, Иллюстрированная история . Калифорнийский университет (2007) ISBN 978-0520252516
- Олсон, Роджер Э., Мозаика христианской веры . ИнтерВарсити Пресс (2002). ISBN 978-0830826957 .
- Орландис, Хосе, Краткая история католической церкви . Издательство Скипетр (1993) ISBN 1851821252
- Оттен, Герман Дж. Баал или Бог? Либерализм или христианство, фантазия против истины: верования и практики церквей мира сегодня .... Второе изд. Нью-Хейвен, Миссури: Лютеранские новости, 1988.
- Пеликан, Ярослав; Хочкисс, Валери (ред.) Символы веры и исповедания веры в христианской традиции . Издательство Йельского университета (2003). ISBN 0300093896 .
- Патнэм, Роберт Д. Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе . Издательство Оксфордского университета (2002).
- Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361–363 гг .) Книги ТАН. ISBN 978-1-5051-0454-7 .
- Райли-Смит, Джонатан. Оксфордская история крестовых походов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (1999).
- Шама, Саймон. История Британии . Гиперион (2000). ISBN 0786866756 .
- Сервет, Михаил. Восстановление христианства . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс (2007).
- Саймон, Эдит. Великие века человека: Реформация . Книги «Время-Жизнь» (1966). ISBN 0662278208 .
- Шпиц, Льюис. Протестантская Реформация . Издательство «Конкордия» (2003). ISBN 0570033209 .
- Сперджен, Чарльз . Защита кальвинизма .
- Сайкс, Стивен; Бути, Джон; Найт, Джонатан. Исследование англиканства . Издательство Аугсбургской крепости (1998). ISBN 080063151X .
- Тэлботт, Томас. Три изображения Бога в западном богословии (1995).
- Усторф, Вернер. «Миссиологический постскриптум», в: Маклеод, Хью; Усторф, Вернер (ред.). Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750–2000 гг . Издательство Кембриджского университета (2003).
- Уолш, Чад. Кампусные боги под судом . Преподобный и англ. ред. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1962, tp 1964. xiv, [4], 154 стр.
- Уайт, Джеймс Ф. (2010). Введение в христианское богослужение, третье издание: исправленное и расширенное (3-е изд.). Абингдон Пресс. ISBN 978-1-4267-2285-1 .
- Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280322-1 .
- Лим, Тимоти Х. (2017) [2005]. Свитки Мертвого моря: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-877952-0 . LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
- Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Регнери.
- Богатство, Джон (2000). Библия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285343-1 .
Дальнейшее чтение
- Чаллонер, Ричард (1801). . Подумайте хорошо, или Размышления о великих истинах христианской религии на каждый день месяца . Т. Хейдок.
- Гилл, Робин (2001). Кембриджский спутник христианской этики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77918-0 .
- Гантон, Колин Э. (1997). Кембриджский компаньон христианской доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47695-9 .
- МакКаллох, Диармайд. Христианство: первые три тысячи лет (Викинг; 2010) 1161 стр.; опрос ведущего историка
- Макмаллен, Рамзи (2006). Голосование о Боге на советах ранней церкви . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11596-3 .
- Пэджетт, Алан Г.; Брюнель, Салли (2003). Знакомство с христианством . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-395-4 .
- Прайс, Мэтью Арлен; Коллинз, Майкл (1999). История христианства . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7513-0467-1 .
- Ратцингер, Джозеф (2004). Введение в христианство (Книги общины) . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1-58617-029-5 .
- Ропер, JC, Bp . (1923) и др. . Вера в Бога , в серии, Библиотека практической религии мирян, Англиканская церковь в Канаде , том. 2. Торонто, Онтарио: Musson Book Co. Примечание : Описание серии дано в более расширенной форме, которая представлена на обложке книги.
- Робинсон, Джордж (2000). Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам . Нью-Йорк: Карманные книги. ISBN 978-0-671-03481-8 .
- Рюгг, Вальтер (1992). «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1. Университеты в средние века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-36105-2 .
- Такер, Карен; Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513886-3 .
- Верже, Жак (1999). Культура, преподавание и общество на Западе в XII и XIII веках (1-е изд.). Издательство Реннского университета в Ренне. ISBN 978-2868473448 .
- Вагнер, Рихард (2004). Христианство для чайников . Для чайников. ISBN 978-0-7645-4482-8 .
- Уэбб, Джеффри Б. (2004). Полное руководство идиота по христианству . Индианаполис: Альфа-Книги. ISBN 978-1-59257-176-5 .
- Уиллс, Гарри , «Дикая и неприличная книга» (рецензия на Дэвида Бентли Харта , Новый Завет: Перевод , издательство Йельского университета, 577 стр.), The New York Review of Books , vol. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждаются некоторые подводные камни при толковании и переводе Нового Завета .
Внешние ссылки
- Христианство в Керли
- «Христианство» . Британская энциклопедия
- Религия и этика - христианство. Ряд вводных статей о христианстве от BBC.
